真理
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
丟棄老路，實行新路（李常受文集一九八七年第一冊）
屬靈書報導讀（860）
丟棄老路，實行新路（李常受文集一九八七年第一冊）
本段本段係李常受弟兄於一九八七年一月二十九至三十日，在臺北與長老和同工們的交通記錄。
信息內容
第一章說到『實行新路的必需與前景』，第二章為『把召會生活作到家裏』，第三章是『丟棄老舊，接受訓練實行新路』。
真理要點
一、從前所走的路是傳統的舊路，乃是不合聖經的。這條老路有三個害處。第一，它產生宗教聖品階級。一產生聖品階級，就有宗教組織，也就帶來行政組織。走傳統的老路，只有少數人盡功用，結果自然產生聖品階級。第二個害處，就是老路表面看是把人帶來，要叫人活，其實人一進到老路裏聚會，沒有多久就被殺死了。由於聚會就像作禮拜一樣，沒有啟發人盡功用，結果就把人殺死了。第三個害處，就是這樣作久了，像給人注射麻藥，人就麻痺了，失去感覺、知覺，使聖徒對於召會中不結果子的光景毫無知覺。
二、家聚會的目標，是要把召會生活作到信徒家裏去，也要把家帶進召會生活。我們在聖經裏找不出來一點憑據說，召會生活是靠大聚會，反而，聖經的記載非常重在家。初期的召會『挨家挨戶擘餅』（徒二46），並且『堅定持續在使徒的教訓和交通裏』（42）。他們在家裏施教、擘餅、交通、傳福音（五42），這就是召會生活。當時連禱告聚會也是在家中，證據就在十二章。彼得下監以後，召會就為他切切的禱告（5）。他出監之後，立刻到一個姊妹，就是馬可的母親家裏，那裏有好些人聚集為他禱告（12）。由此可見，那時召會的禱告聚會是在聖徒家裏舉行。
三、為著新路的實行，需要我們全人拚上去。倪弟兄曾指出，弟兄們的難處就是不努力、不絕對、不『拚』。有一次他講了一篇信息，專特的說到大家都要拚，甚麼事都要拚。問題不在於路或方法，乃在於人。人若不對，就是有對的路、對的方法，也沒有用。摩西能被神使用，乃因他是一個對的人；人若不對，即使有對的路，也不會有結果。我們必須承認我們的事奉、工作和聚會的路與聖經相去甚遠。
生命經歷
一、神願意萬人得救，並且完全認識真理（提前二4）。我們不僅要福音化臺灣。更要到全地去，不只是叩門傳福音，還要把真理送出去，要使全世界都有真理，這是不得了的一件事。主帶領我們走這條路，我們若是忠心，主必定成就這事。若是福音和真理傳遍全世界了，主難道還不回來麼？弟兄們要看見這個異象，並付諸實行，這個代價是值得出的。
二、聚會進到家裏，有很多好處。在大聚會裏，人不容易開口，到小聚會就很容易開口。多數人都無法在大聚會中盡功用，但是一到家裏，連小孩都能盡功用。這一來就把聖品階級廢掉，也不會有組織和控制了。我們千萬不要到新得救的人家裏作『牧師』，取代他們的功用，乃要作教練教導他們。正如教練教導球員操練打球的基本動作，我們到各家去，也要教導新人操練聚會的『基本動作』。我們帶領家聚會，絕不要作主轄管人（彼前五3），乃要教導、啟發人盡功用。
三、為著實行新路，我們都要受訓練。主一直在往前，我們若不急起直追，再過一、二年，就要被淘汰。弟兄們都得考慮，這個代價能不能出？作長老的，每週要擺出三個晚上，為著叩訪和照顧新人。實行新路並不難，只要肯走就好了。不肯走的就是老舊，裏頭還帶著驕傲，不肯把自己老的一套丟了，學習新的一套。我們用老路幾十年了，沒有多少果效，為甚麼還要堅持？
問題研討
一、試述走老路有哪三個害處？
二、請說明何為家聚會的目標？
三、請說明聚會進到家裏的好處？
事奉主之人的操練（李常受文集一九八七年第一冊第七段）
事奉主之人的操練（李常受文集一九八七年第一冊第七段）
本段係李常受弟兄於一九八七年一月二十八日至六月十三日，在臺北向全時間受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第二十七章為『訓練的需要和訓練的意義』，第二十八章是『事奉主之人的操練』。
真理要點
一、保羅在提前四章所用的『操練』一辭，是取自眾所皆知的奧林匹克運動會。保羅在提前三章，說，『大哉！敬虔的奧祕！就是：祂顯現於肉體。』（16）。我們要操練讓神顯現於肉體，這是基督徒整個的生活。基督徒整個的生活，就是神顯現於肉體。若是所有青年人，都能像準備參加奧林匹克比賽一樣，拿出幾年時間操練，那麼，這個地球就要翻轉過來。開始時可能會喫不消，但越到末了，就越熟練。肉身的事是如此，屬靈的事更是如此。
二、每個人都有靈、魂、體三部分，為著能好好事奉主，這三部分都得操練。不僅靈要操練，魂和體都要操練。保羅在提前三章說，『我將這些事寫給你，指望快到你那裏去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』（14～15上）。這指明我們需要受訓練。提後一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這也說到要操練的事。末了，保羅說，耶穌基督是在我們靈裏（四22）。提摩太前後書說到操練身體，也說到操練靈。此外，提摩太前後書多處題到操練，都是說到我們的心思要清明自守（提前二9，三2），所以，靈、魂、體三部分都要操練。
三、保羅對提摩太說，他為此被派，作外邦人的教師（提前二7），就是作教練，教導作男人的，也教導作女人的，並且教導作長老的（二8～三13）。三章二節說到長老，就是監督的資格：『作監督的必須無可指責〔或無可責備〕，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩…。』端正的意思是端莊合宜，意即與處境合宜。端正這辭，希臘原文字根，是指裝飾得不僅好看，並且實用；意即在實用裏，帶著優美。受訓練就是被裝修，好成為優美、實用的，就是能適應任何的環境。
生命經歷
一、當一個人獨處時，聲音大小可以隨意；但房裏同住幾個人時，出入就不可太大聲，總要輕輕的。這是需要學習的，這也是體的操練。我們常說心思要清明，原文的意思是，心思要正常的平衡，並且要自制。我們的心思，要恰當的平衡，並且能自己約束自己。這心思的操練，是很不容易的。一個不發脾氣的人，就是心思平衡，管得住自己的人。我們的心思一平衡，管制住自己，就不會發脾氣。
二、聖經都是神的呼出（提後三16），是神把祂自己呼出來了。聖經是話；但實際上，聖經是神自己的呼出，就是神自己的發表。我們來讀聖經，必須用呼吸的方法，神呼出，我們吸入，一呼一吸，我們就活了。我們不是僅僅讀神的話，我們乃是藉著禱告讀神的話，也就是禱讀神的話。我們越禱告，會越有感覺。這樣的禱讀就是吸，神說話是呼，我們用禱告的靈讀祂的話，就是吸。一呼一吸，就得著了生命。
三、今天許多基督徒，不只不會傳講神的經綸，甚至不明白什麼是神的經綸。經綸也可以翻作計畫、安排、或家庭行政。在神的經綸裏，神聖的三一，將三一神自己分賜到我們裏面，作我們的生命，來重生、聖別、變化我們，使我們模成祂長子的形像，叫我們成為神的眾子。我們這許多眾子集其大成，就作了基督的身體。這就是神的經綸。所以我們要記得，與人接觸時，要傳講神的經綸。
問題研討
一、『操練』一辭出自聖經何處？其意義為何？
二、保羅提醒提摩太該如何在召會中適應環境？
三、我們與人接觸時要操練傳講甚麼？
將歷世以來密而不宣的奧祕向眾人照明（李常受文集一九八七年第一冊）
將歷世以來密而不宣的奧祕向眾人照明（李常受文集一九八七年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年一月二十八日至六月十三日，在臺北向全時間受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第二十四章為『新約的眾執事與那職事』，第二十五章是『神新約的經綸』，第二十六章則是『將歷世以來密而不宣的奧祕向眾人照明』。
真理要點
一、哥林多後書三章六節說，祂使我們彀資格作新約的執事。首先要注意這裏是說『執事』，不是『職事』。職事與執事不同；職事是指工作說的，執事是指人說的。照林後三章六節看來，新約的執事，不是屬於字句。我們今天這許多新約的執事，不是屬於那屬死的規條、經文、知識。我們乃是屬於靈，我們一切的工作、行動，無論是去叩門、帶人得救、給人施浸，或是作家聚會，都需要是一個屬靈的人。我們必須在生命上，接受一種屬靈生命的養成，好叫我們成為屬靈的，而不是屬字句的。
二、主需要一個恢復；這是我們的負擔。這是個大的職事，大的託付。主的恢復不是恢復別的，就是恢復神奧祕的榮耀。這個奧祕是什麼？歌羅西書一章二十七節說，『這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督。』基督就是奧祕。下面接著說，『就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這意思是基督在我們裏面，成了榮耀的盼望。我們需要一位活的基督，這位基督進到我們裏面，成為我們的榮耀、我們的盼望，更成為我們裏面所享受的豐富。這榮耀、豐富，是我們所傳揚的。
三、神是一個奧祕，基督是一個奧祕，基督徒是一個奧祕，召會是一個奧祕。甚麼時候我們不奧祕，我們就了了；甚麼時候我們在召會裏不奧祕，我們就了了，召會也了了。這奧祕是甚麼？這奧祕一點不差就是靈，這個靈就是神，這個靈也就是基督；今天，基督徒和召會也都是在這個靈裏的故事。
生命經歷
一、我們所關心的不是多少人受浸，而是我們能不能說，『我活著就是基督。』辦法不能征服人，乃是真實的基督成為我們的生命，從我們裏面活出來，這個纔是力量，纔有權柄；這一個纔能征服人。我們不要帶著一個說法，告訴人：『我活著就是基督。』結果人家怎麼看，都看不出我們是基督。我們必須看見，我們所學到的，還不一定真實。真與不真，完完全全在於是不是基督。這是很嚴肅的。
二、主回來不回來，不僅僅是叩門的問題，更是我們裏面認識祂有多少的問題。祂到底在我們裏面有多少榮耀？我們到底享受了祂多少的豐富？這都是關鍵。祂是我們裏面的榮耀，是我們裏面的享受，也是我們裏面的豐富，更是我們所一直仰望、要來的一個盼望。我們叩門是這個，家聚會是這個，教生命課程也是這個；我們無論作甚麼都是這個。甚至我們生氣、發脾氣也都該是這個。
三、我們信主多年後，可以試著請問父母親，今天的我和從前是否一樣？很可能過一段時間，他們會說，『你和五年前的確不一樣。』我們可以再問，那裏不一樣？他們若說不出來。我們就可以對他們說，『這就是奧祕。你們說不出來，我也說不出來。五年前我沒有那個奧祕，我是甚麼模樣，你們都清楚，但五年後的今天，在我身上有一個東西，你們看得出來，卻說不出來，我自己也說不出來。這就是那奧祕。』父母親聽到這些話，通常會好好思量。因為五年來，他們的確在你身上看見一個東西，是沒法解釋，是令人莫名其妙的。
問題研討
一、新約的眾執事不是屬於字句，而是屬於甚麼？
二、主需要一個恢復，是要恢復甚麼？
三、兒女信主多年，該給父母親看見甚麼？
