真理
為著召會生活培育下一代（第一至五課）
為著召會生活培育下一代（第一至五課）
本書內容取材自倪弟兄與李弟兄職事裏的多處信息，論及我們對兒女及青年人的照顧，並由一批服事兒童及青少年的聖徒相調著編輯而成。
信息內容
第一課論到為著神永遠經綸的尊貴器皿。第二至三課說到，神聖經綸的目標是基督的身體，為此，我們必須保守自己在主工作的一道流中。第四課給我們看見兒童和青少年工作的重要。第五課則說到，神命定之路是要得著家。
真理要點
一、神整個的經綸，特別是新約的經綸，乃是一件分賜的事；神創造人，就是以祂照著神聖經綸而有的神聖分賜為觀點（創一26～27，弗三8～11）。羅馬書九章揭示神創造人的目的，是要使人作祂的器皿以盛裝祂（21，23）。因此，我們對神用處的最高點，乃是盛裝祂並彰顯祂。這是我們作祂器皿的定命。
二、從整本聖經及整個召會歷史看，幾乎每一次神所使用來開始一件事，或是神所揀選來轉移時代的人，都是少年人。舊約的摩西、撒母耳、大衛、但以理，新約的施浸者約翰、使徒保羅，以及倪弟兄和李弟兄，都是在年少時被主得著的。為著得救、蒙恩，老人是絕對可寶貴的。但是為著在主手裏的用途，為著主國度的開展，這個責任無疑是落在少年人身上。
三、神所給我們得救的應許，是以一個家為單位。聖經說到永遠的生命時，是以個人為單位（約壹五12）；但說到救恩，的確是以家為單位（創七1）。在出埃及記十二章，喫逾越節羊羔是按著家的。此外，逾越節羊羔的血是抹在他們所住房子的門楣和門框上，不是抹在個人身上。以個人身分過逾越節，乃是與神的經綸相反的。我們如果不顧到全家作神救恩的單位，就違背了神經綸的原則。
生命經歷
一、提摩太後書二章二十一節說，『人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。』貴重的器皿都是有規格的，為要盛裝特定的貴重物品。貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。我們若離開不義，脫離卑賤的器皿，就是脫離一切消極的事物和消極的人，並在這四件事上有學習，就必成為貴重的器皿。
二、神要完成祂經綸的目標，乃是藉著祂自己化身為人，成為恩典，給人接受並享受。我們應當學習一直接受這化身的恩典，作我們的享受和供應，結果，基督在我們裏面帶著我們活，我們也跟著祂活。我們活基督，顯大基督，就成為基督活的、生機的肢體，並與眾人生機的聯結成一個生機體。這個生機體一直長大，至終要有一個終極的完成，就是新耶路撒冷。
三、我們必須讓神開啟我們的眼睛，看見少年人的寶貴，和他們在神手裏的重要。我們若看見這個，自然就有一個心情，看重這一分工作，而喜歡少年人，關心少年人，願意過問少年的事。我們到一個召會，若看見成群的少年人，應該讚美說，這裏有前途。先不要問這些少年好不好，不好總比沒有好。今天不好，明天也許會好，總是有希望。為著召會的前途和主的工作，願我們都愛少年，並多為少年人禱告。
四、當我們出去探訪人時，我們的目標不是只得著個人，乃是得著一家。我們的談話必須鋪好路，以便得著全家。若是夫妻，我們的目標不僅是得著妻子或丈夫，乃是得著夫妻二人。總要盡力得著全家。
問題研討
一、從提摩太後書二章二十一節來看，貴重器皿的規格有那四項？
二、在聖經及召會歷史中少年人的重要性為何？
三、神救恩的單位是甚麼？
召會與地方召會的歷史（第八至十章）
召會與地方召會的歷史（第八至十章）
本書係李常受弟兄於一九七三年春，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。
信息內容
第八章給我們看見職事與恩賜的不同，並且題到倪弟兄職事的兩面─基督與召會。第九章說到，我們的歷史乃是蒙拯救脫離現今這邪惡世代的歷史，以及我們中間四次主要的復興。第十章題及李弟兄與倪弟兄個人接觸所得著的幫助。
真理要點
一、職事來自啟示加上苦難。使徒行傳和保羅的書信給我們看見保羅所受的苦難（西一24）。我們藉著保羅的著作得知，他經過苦難以前，就領受了啟示（林後十二1，7）。他領受了主的啟示以後，主把他擺在爐裏，擺在火中，好經過焚燒，經過苦難。我們在他的著作中看見一個順序：先是啟示，後有苦難。職事就從這二者而出。
二、在羅馬書十二章二節，保羅說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』神的旨意就是身體生活；而那最能使我們遠離神的旨意，遠離基督身體的，就是這世代。加拉太書一章四節所說『現今這邪惡的世代』乃指猶太教。在保羅的日子，撒但使用猶太教將猶太人中間所有的法利賽人、經學家、祭司和長老都系統化起來。宗教乃是一個世代，是撒但系統的一部分。我們不該模倣任何的宗教。
三、啟示錄二章六節說，『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。』尼哥拉，原文由『征服或勝過』以及『平民』二字所組成。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人，他們藉口說一般人只是平信徒，不懂聖經，於是形成聖品階級，管治並征服人。
四、照啟示錄看，宗教的大巴比倫，是地上妓女和可憎之物的母（十七5）。這邪惡的婦人『手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢』（4）。在表號上，金表徵神聖、屬神的東西。這就是說，背道的召會在外表上有一些屬神的東西，但她的金杯裏面卻有拜偶像、異教的習俗，以及在異端的、宗教的關係上屬撒但的事物。
生命經歷
一、許多有恩賜的工人講了不少關於十字架的道，但在他們身上卻看不到十字架的功課。然而，李弟兄與倪弟兄在一起的經歷卻不是這樣。當倪弟兄講到十字架，李弟兄就在他身上看見十字架。苦難多方的臨到倪弟兄，那就是十字架的作工。他的供職不是僅僅藉恩賜而施教；他所有的乃是一種職事，那職事就是他的所是。
二、我們裏面，甚至不自覺的，仍然有些基督教國的東西。我們來聚會，可能期待有一位好講員向我們說話。在性質上，這就是墮落基督教國的元素和因由。這是主所恨惡尼哥拉黨之教訓－聖品階級與平信徒制度－的邪惡元素（啟二6）。
三、主的恢復從一開頭，聖徒們就專注於神聖的靈與他們人的靈調和，就是調和的靈（羅八6，林前六17）。在正當的召會生活裏，沒有宗教，沒有外在規條，沒有儀文，沒有虛空的道理或教訓。聖徒乃是操練在靈裏、經歷基督，以團體的方式彰顯、講說基督。
問題研討
一、從保羅的例子，我們可以看見職事是如何產生？
二、請由加拉太書一章四節及羅馬書十二章二節，說明甚麼是『現今這邪惡的世代』和『神旨意的生活』。
三、我們應當如何操練有正當的召會生活？
召會與地方召會的歷史（第五至七章）
召會與地方召會的歷史（第五至七章）
本書係李常受弟兄於一九七三年春，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。
信息內容
第五章給我們看見主的恢復在一九二二到一九五二年的歷史。第六章說到倪弟兄藉苦難所學的屬靈功課。第七章論及倪弟兄在召會裏所受的苦。
真理要點
一、倪弟兄在一次聚會中釋放了一篇信息，講舊約裏約櫃的歷史。帳幕連同約櫃的建造，是照著神屬天的設計。帳幕豫表召會，約櫃豫表基督。當以色列人光景正常時，約櫃是在帳幕裏；當他們光景不正常時，約櫃就被擄去。在那個不正常的時候，約櫃在一個地方，而空的帳幕又在另一個地方。倪弟兄指出我們基督徒今天是在不正常的光景裏。光景不正常時，神並不在意那個虛空的帳幕，而是在意約櫃，就是基督。
二、一九三九年夏天，倪弟兄回到中國，並在一次特會中講到基督的身體。那次特會是李弟兄一生中一次重大的轉捩點；倪弟兄一再著重的說到基督的身體。從那時起，直到一九四二年九月，倪弟兄每週會用幾個早上陪同受他訓練的人。他會請人說說自己怎樣看見了身體。有些人作了見證之後，倪弟兄就來分析他們的說話，並指出其中所有重要的點，證明他們沒有看見過身體。當時在場的人都完全被折服，承認自己雖然有身體這個辭，卻沒有真正看見身體。倪弟兄那時關於身體的交通，乃是他一生中最具戰略性的工作。
三、今天有人出版倪弟兄在屬靈一面關於基督作我們生命的書籍，卻不出版在實行一面關於召會的信息。這與他的本意完全相反。為這緣故，我們竭盡所能的出版倪弟兄論到召會的交通。倪弟兄說我們在這裏，不是單為基督，乃是為著基督和祂的身體，就是召會。倪弟兄職事的中心，一直是論到基督作生命，為著建造基督生機的身體，我們也一直持續在這個中心點上。
生命經歷
一、倪弟兄所受的頭一個苦難是貧窮。他蒙了光照，操練單純信靠神過生活。當他住在上海，召會生活剛開始時，有時他整天除了一點饅頭，甚麼喫的也沒有。藉著貧窮，倪弟兄學習了信心的功課，知道如何作『百合花』，（太六28），活在地上完全信靠神。他憑信靠神而活在這地上，不信靠任何人的幫助。
二、倪弟兄曾公開告訴我們，凡想要在召會生活中得著地位的，永遠得不到地位。弟兄的野心是召會中的難處。這種野心使倪弟兄受了很多苦。倪弟兄說，沒有人給過他任何地位，他也沒有地位可以給人。至終，那些有野心要得地位的人都離開了。有些分裂就是由於這種野心而引起的。有野心的人絕不會承認自己有野心。他們會說，召會在某種道理上出錯，他們清楚了，所以必須離開。這完全是裝假，是託辭，是掩蓋他們野心的外衣。
三、有一天倪弟兄問到李弟兄去一個地方的動機。他說，人若要去一個地方，不該帶著任何目的。我們為甚麼去一個地方？因為主引導我們去。我也許不清楚到那裏作甚麼，但主知道。我們服事主，要在行動上不帶任何目的並不容易。照倪弟兄說，只要你帶著目的，你就是政客。我們要去一個地方，應該是主發起，而不是我們發起。我們該單單跟隨主的帶領。
四、倪弟兄一生沒有多少平安的日子，他一生都在受苦。在他所有的苦難中，他學會對付他天然的生命和己。他所學末了一個功課，就是外面的人破碎而讓靈得釋放。
問題研討
一、從舊約裏約櫃的歷史，我們看見神所在意的是甚麼？
二、倪弟兄一生中最具戰略性的工作為何？
三、倪弟兄如何操練跟隨主的帶領？
召會與地方召會的歷史（第一至四章）
召會與地方召會的歷史（第一至四章）
本書係李常受弟兄於一九七三年春，在美國加州洛杉磯所釋放的信息集成。
信息內容
第一、二章是概括性的來看召會的歷史。第三章是說到主的恢復從十六世紀路德馬丁開始更確定的成形，直到二十世紀主的恢復來到中國這塊處女地，並得著了倪柝聲弟兄。第四章則是說到主藉著和受恩姊妹豫備倪弟兄，與一九二二年至一九七三年，我們從主所領受的四十六項啟示。
真理要點
一、神的目標是召會，而召會乃是團體的。以弗所書啟示召會七個主要方面：身體，新人，神的國，神的家，神的居所，基督的新婦，妻子以及戰士。召會這幾方面都是團體的。因著聖徒沒有看見神團體的召會，就發生了難處、混亂和分裂。
二、仇敵撒但使用了三件主要的事來破壞召會，就是猶太宗教、希臘哲學、以及人為組織。這三件事乃是召會分裂、敗落與敗壞的主要來源。
三、無論我們有多認識聖經，我們若不認識召會，至終就會犯下嚴重錯誤。我們若真看見召會的異象，看見神只在意召會，我們就絕不會因著任何道理而分裂。並且，凡我們所作的，對召會都會成為益處，絕不會對召會造成損失與破壞。召會的異象是我們的保障和平衡。只要我們持守召會，我們就是安全的。
四、因著召會是基督生機的身體，召會就與組織無關。我們的身體若有甚麼問題，需要用生機的方式來醫治。我們身體裏的生命會顧到身上的病痛；照樣，基督身體裏面的生命，也能顧到任何難處。我們需要讓身體裏面的生命，在身體裏運行。我們離了這生命，作任何事都是組織；這不會幫助身體，反而會破壞身體。
生命經歷
一、召會中任何的階級制度，對主都是可憎的。我們若想要為大，就應當作僕役，就是作奴僕。我們中間最大的，就是我們的奴僕。馬太福音二十章二十五至二十八節及二十三章八至十二節給我們看見，在召會中任何階級制度或聖品人士都沒有地位。
二、召會中不該有哲學。哲學總是彰顯在不同的道理中。有些東西可能看來是合乎聖經的道理，實際上卻是彰顯屬人的思想、意見、或基督徒哲學。我們必須謹慎，不在那靈以外使用我們的心思。我們需要害怕我們天然的觀念、思想和領會。天然的領會實在有毒。在召會中，簡單的人最蒙福；太會用天然頭腦的人不蒙祝福。
三、我們必須清楚我們在這裏是為著甚麼。我們在此不是僅僅要與世界分別。我們在此不是僅僅為著要屬靈，也不是為著復興、差傳工作、或者查經。我們在此是為著主召會的恢復。因著祂的憐憫，我們必須護衛聖經裏所啟示的真理，但我們在護衛時不該犯錯而破壞主的身體。有一條路能避免因著護衛真理而犯錯，就是顧到召會。
四、為著實行正確的召會生活，我們需要接觸那靈，好被焚燒，並被七倍加強的靈加強。然後我們就會有一些活的、焚燒的東西，帶著能力，並且有路將基督的豐富供應給人。我們不需要罣慮要如何保衛召會，或者提防許多消極的事。我們相信基督作為賜生命的靈，祂的大能、實際、分量、衝擊力是與召會同在的。
問題研討
一、仇敵撒但使用了那三件主要的事來破壞召會？
二、如何使自己不會對召會造成損失與破壞，並且使我們的召會生活有保障？
三、為著實行正確的召會生活，我們應如何行？
事奉主者的異象、職事與引導（第三至五篇）
事奉主者的異象、職事與引導
本書係李常受弟兄在臺北與事奉主者的交通集成，共五篇，應講於一九五二年左右。各篇原刊於一九六四至一九六五年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第三、四篇交通『在身體裏受引導』的六個點：第一，受引導是在身體裏，在團體裏的；第二，不能有個人的感情；第三，不抹煞個人的引導；第四，隨時隨地接受負擔；第五，行動的決定在於帶頭的人；第六，要懂得主的心意。
第五篇交通『專一的工作』的五方面：第一，天性要受破碎；其次，要有大路的看法、正品的內容；第三，要作厲害的人；第四，要活在所看見的光裏；第五，不是孤立的。
真理要點
一、工作的引導是在召會中：使徒行傳給我們看見事奉主必須受引導，而不能照著自己的看法、心意和揀選。並且工作上的引導難得有個人的，可以說都是團體的。當初使徒們事奉主，所受的引導不是零散的，乃是一道流。從行傳二章起，這道流一直流，一直流，流到安提阿。在安提阿的召會中，有五個申言者和教師受引導。他們乃是在召會裏，他們五個人所受的引導是召會的引導；這給我們看見團體的原則。
二、召會是合一的，不可有單獨：在事奉主的事上，沒有獨立門戶。所有的事都是你在聖靈裏，和一同事奉主的人走同一條道路。召會乃是一，沒有聯合，只有合一。我們都知道召會是基督的身體，身體就是一。召會的行動，召會的工作，召會的事奉乃是一。人甚麼時候不活在主裏面，不跟隨靈而行，有自己的貪求，有自己的慾望，有自己的目的，馬上就在這一之外，有個人的單獨行動。
三、不抹煞個人的引導：工作的引導雖然是團體的，卻不會完全抹煞個人受的引導。我們只有交通裏的合一，沒有組織上的階層。召會沒有一個總會，更沒有分會。我們出門開展主的工作，在事奉上要共同受主的引導，但是當我們作的時候，還得學習個人受主的引導，不能倚靠別人。我們必須像保羅和西拉一樣，接受聖靈禁止和不許。另一面，還得與當地的聖徒一同有交通，一同受引導。
四、要有大路的看法、正品的內容：神整個工作的步驟不要人有自己的主張，乃要人有大路的看法。聖經裏正品的內容，第一是神，第二是人，第三是罪，第四是神的救贖，第五是基督，第六是聖靈，第七是召會。要事奉主，就得注意這些大路的點。
生命經歷
一、脫離自己纔能受引導：正常的引導，基本的條件乃是活在召會的交通裏。你不活在召會的交通裏，就難以得到召會所受交通的引導。這個要求要你脫離自己的眼光，脫離自己的選擇，脫離自己的愛好。這個要求要你脫離個人，而活在召會的交通裏。引導需要一個先決條件，就是把自己對付出去。
二、不能有個人的感情：在使徒行傳十五章，巴拿巴堅持要帶馬可，保羅卻說不可。巴拿巴主張非帶馬可去不可，可能有親戚的情感攙雜在內。保羅說不可以，乃是執行神在工作上的一個管治。因為作主的工，不是人高興就去，不高興就不去。在工作上共同受引導，共同行動的時候，不能有自己個人的隨便。在神工作上，絕對不能把個人的感覺帶進來。個人的感覺在工作上，在同工中間，必須對付得乾乾淨淨。
三、天性要受破碎：一個事奉主的人必須學習作確定的工作，專一的工作。這需要在主面前有破碎。若要作專一的工，有專一的目標，基本條件就要學習拒絕自己的眼光，拒絕天然的看法，拒絕天然的天性。
問題研討
一、如何看出工作的引導是在召會中？
二、為何需要脫離自己纔能受引導？
三、甚麼是大路的看法、正品的內容？
事奉主者的異象、職事與引導（第一至二篇）
事奉主者的異象、職事與引導
本書係李常受弟兄在臺北與事奉主者的交通集成，共五篇，應講於一九五二年左右。各篇原刊於一九六四至一九六五年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第一篇是說到事奉主必須有異象與啟示，並告訴我們如何能看見異象。第二篇強調恩賜與職事的關係，看見恩賜必須變作職事對召會纔有益處。
真理要點
一、從舊約到新約，我們看見每一個事奉神的人都有異象。亞伯的獻祭是出於異象，神給他看見應該這樣作，他就作了，所以蒙神悅納（創三21，來十一4）。挪亞造方舟是得著神的啟示和異象（創六13～22）。亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，也是得著神的啟示。摩西領以色列出埃及，也不是他自告奮勇，乃是神差遣他（出三10）。到了新約，主耶穌帶領門徒三年半之久，給他們異象和啟示；等到主死而復活，成為實際的靈，更引導門徒進入這一切的實際。使徒保羅的書信是如此（林後十二1，弗三3～5）。寫新約末了一卷的約翰也是如此。
二、保羅一生的事奉和工作，都是從異象來的。當保羅仆倒並蒙召時，他說，『主阿，我當作甚麼？』（徒二二10上）。這個問題指明他要得主的異象。而這個異象中斷了他已往猶太教、律法、舊約和宗教知識的服事，而開啟他新約的事奉，所以他能說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』（徒二六19）。這是關乎外面的道路。到了加拉太書一章十六節，他說，神『樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中』。這不僅是外面的，關乎道路的一個異象，更是裏面的，關乎生命的一個啟示。從天上來的異象和啟示，會讓我們清楚看見事奉神的路，和事奉神的內容。事奉神的路，正如保羅所看見的異象就是從舊約的路轉到新約的路；而他所得著的啟示乃是他事奉神的內容，這啟示是屬於基督自己，也是屬於生命。因此，今天我們事奉神，必須有清楚的異象作為我們的道路，也需要藉著基督啟示在我們裏面，作為我們服事的內容。
三、哥林多前書說到使徒對付恩賜的問題，保羅曾對哥林多人說，『你們在恩賜上一無所缺』（林前一7）。恩賜不能解決難處，只有釘十字架的基督纔能（二2）。到了哥林多後書，他給我們看見，一個活出釘十字架的基督的使徒，到底是如何。保羅不光講十字架的道，乃是天天讓主的死在他身上作工，讓十字架顯在他身上，結果他這人就變作職事。
生命經歷
一、我們要如何能看見異象？第一，需要有心。整本聖經，難得找到一個人，向著神一點心也沒有，而神會突然給他看見異象。第二，必須丟棄卑賤的，揀選貴重的（提後二21，耶十五19）。在神以外都是卑賤的，只有神是貴重的。第三，要學習在神面前等候（但十2～3）。第四，心要清（太五8）。第五，心要轉向主（林後三16）。
二、恩賜就是主的靈臨到你身上，給你一個屬靈的本能，叫你作別人不會作的事。而職事乃是你活在聖靈的生命裏，讓聖靈在你裏面一直作組織的工作，你的所說就是你所是的。
三、我們雖然寶貝恩賜，卻能不活在恩賜裏，反而學習活在十字架的陰影下，受聖靈管治，讓十字架的信息組織在我們裏面，使恩賜變作職事。這樣，我們就能給召會幫助，而不會成為召會的難處；只會建造召會，而不會拆毀召會。
問題研討
一、如何從全本聖經，看見服事主的人必須有異象？
二、我們要如何能看見異象？
三、如何能將恩賜變作職事而為建造召會？
