真理
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『神聖的經綸─基督作生命樹』，第五章是『神聖的經綸─那靈作河』。
真理要點
一、神是抽象奧祕的，然而神渴望作我們的生命，我們如何能體驗並摸著這生命？因這緣故，神這生命必須具體化。電是真實而有力的，但沒有人能看見電。電必須具體化，才能加以分配和應用。電纜或電線就是電的具體化。聖經啟示，神聖生命的具體化身，就是耶穌。祂乃是具體化身在耶穌裏。在耶穌之外沒有神。在耶穌之外我們看不見神，也找不到神。神具體化身在耶穌裏，而這位具體化身在耶穌裏的神，乃是生命。
二、神和生命是抽象的，需要一個具體化身。生命樹乃是神這生命的具體化身，也就是神聖生命的具體化身。這生命樹是一幅圖畫，說出那是神具體化身的耶穌，作我們的生命。主耶穌告訴人，祂是生命的糧。祂不僅是生命，更是生命的糧，使我們可以喫祂。生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，像生命樹一樣『好作食物，』（創二9），作人生命的供應。我們必須看見，耶穌是可喫的。主也告訴我們，祂是真葡萄樹。（約十五1）。葡萄樹不是高大的樹。如果主耶穌是高聳的樹，祂的果子對於我們就不是便利的。但主是葡萄樹，非常便利的讓人食用並享受。約翰十五章告訴我們，主是葡萄樹。然後在啟示錄二十二章二節，我們看見一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。
三、生命樹乃是生命的具體化身，這生命要進到我們裏面，就需要流通。這生命若不流通，就不能進到我們裏面。在園子裏，有生命樹作神聖生命的具體化身。但為著神的分賜，這生命必須流出來，並流進我們裏面。隨著這樹有河在湧流，指明神聖的生命湧流出來給我們喝。當我們喝這河，神聖的生命就分賜到我們裏面。主在約翰福音七章說，凡口渴的人，都該到祂這裏來喝。我們若喝祂，活水的江河就會從我們裏面流出來。三十九節說耶穌這話是指著那靈說的。當我們喝這靈，我們就享受河。
實行要點
一、在啟示錄二章七節，神的樂園是指新耶路撒冷，今天的召會就是新耶路撒冷的豫嘗。召會生活是一個小樂園。在這樂園裏，我們享受基督作生命樹。沒有喫，就沒有享受。喫生命樹，享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事，我們需要每天對基督有享受。我們享受祂，喫祂作生命樹和生命糧。
二、我們不僅喫祂，我們也與祂聯結。我們如今是祂的枝子，也是這棵大葡萄樹的一部分。作為這大葡萄樹的枝子，我們必須住在祂裏面，祂也住在我們裏面。這是何等的享受！如今我們與祂有生機的聯結。我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面時，這具體化身的神就將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為神人。因此，生命樹也就是那是生命之神的具體化身，能給我們喫和享受，使我們成為生命的人！
三、父神具體化身在子裏，子憑著那靈流出，那靈作為活水臨及我們，作我們的享受。我們喝流自泉的河，而這泉乃是源的具體化身。這是三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂一樣。神聖的父在一個神聖的家庭裏，有許多神聖的兒女。這就是召會生活，召會生活乃是三一神在祂神聖的經綸裏，將祂自己作生命分賜到我們裏面的結果。
問題研討
一、神是抽象奧祕的，祂如何能作我們的生命？
二、主耶穌如何是生命樹所描述的，作神生命的具體化身？我們要如何接受祂？
三、生命的流如何進到我們裏面？
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『神聖的經綸』，第二、三章為『神聖的經綸－神的創造』（一）、（二）。
真理要點
一、在以弗所書中，保羅用經綸一辭，是與『喜悅』、『意願』和『定旨』有關聯的。神有一個喜悅，這喜悅就是祂心頭的願望。神也有一個意願，這意願是照著祂的喜悅。神照著自己的意願，立了一個定旨。因著神有一個定旨，祂需要一個經綸。經綸一辭原文的根源，是指將食物分配一包一包的分配出去。分配就是分賜。在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面作生命，作生命的供應，並作他們的一切。神要將祂自己當作食物分賜給我們。
二、創世記一章二十六節告訴我們，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。人是神的複本。二章七節：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這生命之氣乃是人的靈。為什麼神為人造了靈，神的經綸就是答案。約翰福音四章二十四節說，神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。只有靈才能敬拜靈。保羅在羅馬書九章告訴我們，神造人作為器皿，就是作盛裝神的容器。因著祂神聖的經綸，神按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造人，給人有個靈可以敬拜祂、接觸祂，使祂能將自己分賜到人裏面。
三、創世記二章的圖畫給我們看見生命樹與水河，並且在河那裏有金子、出自植物生命的珍珠、以及紅瑪瑙。我們需要問這幅圖畫的意義是什麼。保羅在林前三章告訴我們，他已立了獨一的根基，就是耶穌基督。我們必須用金、銀、寶石在這個根基上建造。創世記二章有金子、珍珠和紅瑪瑙，而林前三章保羅說到金、銀、寶石。要建造召會需要金、銀、寶石。在聖經末了的啟示錄裏，聖城新耶路撒冷是用三種東西建造的－金、珍珠（產自動物的）、寶石。
實行要點
一、神之於我們豐富如糧食。主耶穌說，祂是生命的糧。保羅說，神吩咐他傳揚基督那追測不盡的豐富。保羅受託付作這些豐富的分賜者，就是管家。我們也正在享受祂的分賜。三一神正在將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，並作生命的供應，作食物和飲料，使我們可以因祂活著。我們聚在一起，乃是享受奇妙的三一神分賜到我們裏面。這就是神的神聖分賜。
二、伊甸園裏有兩顆樹－生命樹和善惡知識樹。惡總是隨著善，恨總是隨著愛，驕傲總是隨著謙卑，這不是神所要的。神要的是生命。神不要我們作好人，神要我們作神人。我們若僅僅是好人，就絕不能成為神的彰顯。我們需要接受生命樹到我們裏面。生命樹指明神要作我們的生命。我們必須藉著喫祂，來接受祂。我們若喫基督作生命樹，我們就接受祂到我們裏面，神就成為我們的內容。基督徒不僅僅是好人，更是神人。我們是按著神的形像造的，有靈接受神到我們裏面，成為我們的內容，使我們成為神人。
三、在屬靈的意義上，金、珍珠和紅瑪瑙都表徵變化。舊造被變化，就成為新造。主要把我們從土人變化成為金人，帶著珍珠和寶石，我們必須相信，主已經將一些金、珍珠或銀、以及紅瑪瑙加到我們裏面。這不僅是創造，更是在復活裏被三一神變化。這就是神的經綸。生命樹、水河、金、珍珠和紅瑪瑙，都是為著神的經綸。
問題研討
一、請簡述『經綸』一辭，與『喜悅』、『意願』和『定旨』有何關聯。
二、為什麼神為人造了靈？
三、基督徒如何變化成為『神人』？
長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）
長老的地位與功用（李常受文集一九八四年第二冊第8-9章）
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第八章為『長老的地位與功用』，第九章是『長老實行的點』。
真理要點
一、召會中沒有階級，首先，不該把長老看為一種高階的地位。嚴格說來，照著新約，召會中不該有階級。甚至早期門徒也有求地位和階級的野心，特別是在十二個門徒中間。在馬太福音二十章和二十三章，主耶穌不容許祂門徒中間有任何階級。祂告訴門徒說，召會不像外邦人。外邦人有君王和大臣治理他們，但信徒中間不該有這樣的事。主耶穌說，『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』（二十27）。在信徒中間只有弟兄，我們都是弟兄（二三8）。在地方召會中，長老並不比弟兄姊妹高。照著主的教訓，長老們反而比較低，因為他們是奴僕。
二、照著主在福音書裏的話以及彼得在他第一封書信裏的話，聖經絕不容許長老施行任何控制。主耶穌非常有力的強調這一點。領頭者不該是管轄者，乃該是服事而不控制的奴僕、僕人。彼得告訴長老們不要作主轄管信徒。召會不屬於長老們，召會乃是神的群羊。長老是牧人和僕人，照管主人的群羊，主人乃是神自己。彼前五章三節，彼得告訴長老們，不可作主轄管『所委託你們的產業』。這辭原文指一分土地或資產。召會乃是神的產業，分配給長老，委託他們照管。神是主人、業主，長老是祂的僕人，服事祂並照管祂所分配給他們作的。主人把地方召會分配給長老們，他們就照管群羊，不是藉著作主轄管，乃是藉著作奴僕服事，以自己為活的榜樣。
三、有些人大大誤用了倪弟兄所著『權柄與順服』這本書。倪弟兄不是僅僅用權柄這辭，他的說法乃是『屬靈的權柄』。屬靈的權柄不是作官，乃是生命裏的事。當我們說長老們有權柄時，我們不可忘記，權柄不是作官。任何事成了官派的，就不再屬乎生命。倪弟兄不是說到官派的權柄，乃是說到屬靈的權柄。既然權柄不是作官，就沒有階級或地位。
實行要點
一、長老不是管轄，乃是管理，主告訴我們，信徒中間不該有為主的、管轄的。凡要為大的，必須作奴僕服事。基本上說，奴僕沒有任何權柄。彼得告訴我們，他也是長老。但他告訴同作長老的說，不要轄管神的產業，就是神的群羊，乃要作群羊的榜樣。
二、管理和帶領給長老某種權柄來說話。但長老們必須記得，不要沒有愛而說甚麼或作甚麼。讓愛來保護，讓愛來平衡。在帶領的時候，總要在愛裏行事。的。這會保護召會，保守聖徒，並且保守人。
三、不要過度信靠人，乃要信靠主。不要以為我們應當充分信靠我們的幫手。當主耶穌揀選十二門徒的時候，祂揀選了猶大。我相信主在這裏指明一個功課，我們不該盼望有可以完全信靠的幫手。我們總得信靠主（耶十七5，7）。羅馬三章指明，沒有一個人是可靠的，惟有神是真實且信實的（4）。人是軟弱自私的，我們不該信靠人，而該信靠主，這會避免許多損害的事。這不僅保護我們，也保護我們所信靠的人。即使我們都蒙了重生，我們中間好些人也相當得著變化，但我們仍然是人，仍然在舊造裏，過度的信任的確會造成損害。我們都有自己的弱點，因此，我們都必須慎重，並且運用鑑別力，我們仍應當彼此相愛，彼此信任。
問題研討
一、試述在召會中，長老沒有階級和地位。
二、在召會中誰是真正的主人？
三、長老們該如何照管神的群羊？
接納聖徒（李常受文集一九八四年第二冊第四段第6-7章）
接納聖徒（李常受文集一九八四年第二冊第四段第6-7章）
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第六章『接納聖徒』（一），第七章『接納聖徒』（二）。
真理要點
一、在接納聖徒上，原則上，第一，我們必須接納所有的聖徒。使徒保羅在羅馬書十四、十五章全是講這一點。他告訴我們，我們必須接納各式各樣與我們不同的真信徒。有的信徒即使仍然守安息日、或者吃猶太宗教式的飲食，我們也沒有立場棄絕他們。若是我們棄絕他們，我們就成了宗派。我們必須接納基督所接納的每一個人。
二、第二，不相信個人的感覺是百分之百正確的。照著我們的感覺，一個人沒有真正得重生，但事實上他也許真正得重生了。我們沒有一個人可以過於自信，堅持自己的感覺。當我們對人是否真的得重生，感覺並不確定的時候，只要這人向我們確定的說，他相信主耶穌，承認過他的罪，也向主禱告了，我們就該根據神的愛，作正面的斷案。
三、第三，不照著自己的個性，乃照著神愛的性情。一切有關召會生活的事，我們必須一直是在愛裏來實行。我們在愛裏接納人。即使我們必須把人請出去，也必須在愛裏來執行。我們所作的每一件事，都必須在愛裏行。愛總是正確的。我們必須照著愛裏的公正，實行召會生活。這正是主所作的。
實行要點
一、除非是與不道德、拜偶像或基督身位之異端有關的事，否則我們不該停止聖徒來擘餅。人也許問我們，為什麼不革除一個不道德的人，只停止他來擘餅。我們必須看見，所謂革除的事涉及家庭以及人在社會上的名聲。把人從召會的交通中除去，乃是一件大事，因此我們不該作得太匆促，乃該謹慎行事。並且我們要給人悔改的時間。
因著他們的不道德，我們應當告訴他們停止來擘餅，也應該警告他們要悔改，並且清理這事，使我們能在愛裏遮蓋這事，並拯救牽涉在其中的人和家庭。一面，我們不要讓他們來擘餅。另一面，我們要遮蓋他們，意思就是保護他們。我們給他們機會悔改並清理局面，藉以保謢他們。
二、我們該盡所能的，幫助個人在主面前有清楚的認罪。即使人自願公開的認罪，也最好勸他不要這麼作，這並不造就人，這些是污穢的事，污穢我們的耳朵，也污穢青年人的心思。一旦人聽見這樣的事，他一生都不容易忘掉，這些不是健康的事。在使徒行傳十九章，那些相信的人承認他們的罪，並述說自己素來所行的。然而我們必須曉得，這些是自然而然所發生的事例，並不是要求人該怎麼作的教訓。
三、一旦在召會生活中有罪惡的事，我們不該輕率的讓它過去。我們必須多在生命中勞苦來對付它。今天我們的實行有一個趨勢，不是不顧到事情，就是顧得倉促。但聖經表明，我們必須謹慎的處理這事。保羅寫哥林多前書的時候，就是這樣的勞苦。寫哥林多後書的時候，再度勞苦，來對付那個犯罪的弟兄。我們必須向保羅學習，不是簡略、匆促的處理罪惡的事。我們必須在愛裏勞苦。我們必須在愛裏顧到召會中犯罪的肢體，用智慧對待他，盼望他能得著幫助，悔改回到主面前。我們必須供應生命給他，幫助他接受生命的供應，使他重得與主之間所失去的交通。
問題研討
一、在接納人上，必須記住的原則有那三件事？
二、我們該以神的何種性情，來實行召會生活？
三、從保羅身上，我們學習到該如何幫助犯罪的肢體？
工作的區域（李常受文集一九八四年第二冊第四段第3-4章）
工作的區域（李常受文集一九八四年第二冊第四段第3-4章）
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第三章和第四章為『工作的區域』（一）、（二）。
信息要點
一、召會有地方上的行政，卻是一個身體，背負一個見證。在美國，加州人能說，他們無須遵守紐約州或德州的法律。各個州的人能說，他們不願遵守其他州的法律。然而，按照耶路撒冷會議所作的決議，確立了一個原則，所有的召會都該遵守同樣的『法律』，背負同樣的見證。無論猶太或外邦，所有的召會乃是一個身體，並且是背負一個見證。就行政說，眾召會在地方上可以彼此不同，但就見證說仍該是一，因為所有的召會乃是一個身體，在一個職事和主的一個行動之下。
二、論到召會生活的實行，我們必須強調地方召會。沒有地方召會，就無法有實行的召會生活。然而，論到召會所背負的見證，我們必須強調身體，就是召會宇宙的一面。這兩面是明確、清楚的啟示在羅馬書裏。羅馬書九至十二章是論到身體，而十三至十六章是結束於眾地方召會。論到召會的見證，我們必須強調身體；論到召會的實行，我們必須強調地方召會。沒有地方召會，身體就是空中樓閣，不能實行的。然而，就召會的見證而言，我們必須超越地方，必須強調身體。
三、所有的問題都是由於兩隻老『地鼠』－野心和驕傲。如果我們的野心和驕傲被消殺，就絕不會有甚麼問題了。我們喜歡地位。我們喜歡受人尊敬、敬重。也許我們沒有這麼說，但我們在主面前必須誠實。我們的內心如何？如果我們沒有野心，就絕不會和別人有難處。如果我們沒有野心，沒有驕傲的成分，我們就不會和任何人有問題。
實行要點
一、我們不可因著有一個地區的工作，在這地區的工作下有幾個召會，就以為有充分的轄權，以為可以照著我們的揀選來作一切，而不顧到主宇宙的見證、宇宙的身體、宇宙的職事、和宇宙的行動。如果我們這樣思想並實行，我們自己會陷入難處，也會給別人製造難處。每一個地方召會的確有自己的轄權，但一個地方召會無論作甚麼，必須仔細考慮這會如何影響主宇宙的見證、宇宙的身體、宇宙的行動、和宇宙的職事。
二、李弟兄常常查問自己，直到他能說，『主，因著你的憐憫，為著你的愛，我在這裏。主，我若不純潔，求你煉淨我。煉淨我的心，並煉淨我的動機。主，我恐懼戰兢，惟恐在你的職事裏有一些附帶的意圖。』弟兄們，我們都必須受試驗，我們的純潔是含糊可疑的。我們都必須看見，我們在這裏是為著主的恢復，而主的恢復就是主藉一個職事而有一個行動，為著產生祂獨一的身體，作祂獨一的見證。
三、我們必須學習認識我們的肉體，沒有一個召會是屬於個人的。召會乃是神的召會，基督的召會，和眾聖徒的召會。召會不該是區域的。所有的召會都該是大公的，宇宙的。嚴格說來，甚至我們所作成的工作，或仍在作的工作，也不是我們的工作。這是主的工作，我們不過是微小的僕人。因著祂的憐憫和恩典，祂使用我們作一些事，這乃是祂的工作。我們是主的奴僕，也是眾人的奴僕，我們甚至是所有軟弱之人的奴僕。我們不是主人，不該把所作的，一直握在自己的手中。
問題研討
一、請說明召會地方與宇宙的兩方面。
二、論到召會生活的實行，我們必須仔細考慮的點有那些？
三、我們如何對付自己的野心及驕傲？
帶領聖徒進入真理(二)李常受文集一九八四年第二冊第三段
帶領聖徒進入真理(二)李常受文集一九八四年第二冊第三段
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第十一至十三章為『帶領聖徒進入真理』（三）～（五）。
信息要點
一、聖徒們必須被真理浸透，使『各人或有』：聖徒一旦被真理浸透，就會在許多方面產生出結果來。聖經指明每當我們裏面被充滿，就會有所發表（弗五18～19）。聖徒們裏面被充滿，就會述說一些事情。林前十四章二十六節告訴我們，每逢我們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。許多人把這節的意思領會成：聚會進行的時候，信徒在那靈感動之後，纔得著一些東西。然而這述語不是指明我們將有，乃是指明我們在來聚會以前，就已經有了。這就像舉行愛筵一樣，我們在聚集以前，已經把食物豫備好了，然後帶著食物來。愛筵的時間到了，各人都有一些東西。
二、我們所供應的，必須屬於新約職事的性質。一種職事是不是新約職事的一部分，藉著應用三個支配的原則，就能得到證明。新約職事的性質有三：第一，經過過程的三一神分賜到祂所揀選之人裏面的原則。第二，基督與召會的原則。第三，基督、那靈、生命和召會的原則。倘若一個教訓能通過這三重的試驗，這個教訓就是新約職事的一部分。任何一種職事，只要是新約職事的一部分，就會受到主恢復裏聖徒們的歡迎。
三、聖徒們若沒有正確的被真理構成，就無法過正確的生活。如果他們只憑靈感而活，不憑真理的構成而活，我們不信那樣的生活會成為主的見證。我們必須盡力使一切召會的聚會成為教育中心，來建立眾聖徒，使他們有正確的認識。我們不僅該幫助他們在生命裏長大，也該幫助他們受教育，在對真理正確的認識上被建立。要完成這種教育的工作，我們必須採用生命讀經信息與恢復本聖經並註解。
實行要點
一、所有的長老和有心追求的人，應當在還未來到聚會以前就把自己豫備好。他們該研讀、禱讀聖經這些相關經文，並且查考信息來得著要點。在每篇信息中，都有要點。他們該找出這些來，特別是與生命供應或真理揭示有關的點。
二、主的恢復因這職事供給的『食物』而長大，如今聖徒們不可能改變他們的口味。如果有些人想要改變聖徒們的口味，就是愚昧的，會浪費時間，也會造成破壞。如果有人覺得他的教訓比主恢復裏的教訓好，他就該把他的『食物』服事給那些對它有胃口的人。那些靠某些食物得養育的人，也許偶而喫一些不同的東西。但在日常生活中，他們會長期喫合乎他們口味的東西，而拒絕不合口味的東西。
三、殷勤尋求主的人，每天若是研讀兩小時，兩年半就能讀完全部新約。不過，召會就是花七年半來讀完全部新約，還是非常好。不要忘了龜兔賽跑，烏龜贏得了比賽。我們就是跑得慢，只要繼續往前，至終必會贏得比賽。一切『快跑的人』都會失敗，但持續作工的人會贏得比賽。我們需要規律、持續、慢慢的喫。
問題研討
一、請問聖徒們如何能被真理浸透，使『各人或有』？
二、請簡述新約職事的三個性質為何？
三、為使聖徒在真理正確的認識上被建立，我們的聚會，該成為怎樣的聚會？
