神新約的經綸（二）李常受文集一九八四年第三冊第二段

神新約的經綸（二）李常受文集一九八四年第三冊第二段

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四章是『子在神性裏帶著人性的復活（一）』，第五章為『子在神性裏帶著人性的復活（二）』。

真理要點

一、彼前三章十八節下半說，『在肉身裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』所以釘十字架不是把基督的靈治死，不過是把基督的肉體治死，這肉體是祂成為肉體時所得著的（西二9）。在十字架上，祂的肉體死了，但祂的靈並沒有死，反倒因著生命新的能力活過來、被點活。因此在祂肉體死後和復活前，祂在這得了加力的靈裏向墮落的天使宣揚得勝。死從來沒有把主耶穌的靈壓下來，不過是把祂的肉體壓下來。

二、從永遠裏，基督是神的獨生子。在成為肉身裏，祂由童女所生，成為人子（加四4）。因此耶穌基督有一部分，就是祂的肉體，完全是屬人的。這一部分不是神聖的，不是神的兒子。要使祂成為長子，耶穌的人性必須被神神聖的子化。這一部分必須被神帶到死裏，並使它復活，而成為神聖的，成為神的兒子。藉著這樣的過程，祂就在祂的人性裏被神神聖的子化了。祂屬人的部分被神在復活裏神聖的子化了。今天這一位兼有神聖和屬人的元素，乃是神的長子，生出許多弟兄。我們是神的眾子，也有屬人和神聖的元素。我們是人類，但我們是神神聖的兒子。這真是美妙！人類竟能成為神神聖的兒子，身為神的眾子，我們兼有神聖的元素和屬人的元素。

三、我們要來看，神的兒子復活的奇妙結果。藉著祂的復活，耶穌被生為神的長子（徒十三33，羅八29），藉著祂的復活，祂生出許多弟兄（約十二24，彼前一3，羅八29，來二11～12）。藉著祂的復活，一個新生嬰孩出生了（約十六20～22）。藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。在整個宇宙的歷史中，這四個新的項目，乃是子復活的結果。

生命經歷

一、羅馬書八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』祂的靈這個辭裏的『祂』，是指叫耶穌復活的三一神。藉著那叫耶穌復活者的靈，這復活就是我們的。在包羅萬有、賜生命的靈裏，有復活的元素。藉著這包羅萬有的靈，基督的復活這件已完成的事實，就能主觀的應用在我們身上，成為我們的經歷。

二、從耶穌的成孕到復活，三一神都完全包含在內。在素質上，神包含在耶穌的成孕裏。在素質上，神包含在耶穌地上的生活裏。在素質上，神包含在十字架上耶穌的死裏。在素質上，神包含在祂的復活裏。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，都是憑著、同著並屬於三一神。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，不僅是屬人的，也是屬神的。在祂的成孕，祂的生活，祂的死和祂的復活裏，三一神都在那裏，並且這些元素都已經複合在賜生命的靈裏，給我們來經歷。

三、我們裏面有素質的靈，身上有經綸的靈。因此，我們乃是屬乎靈的人。也許我們不覺得自己是屬乎靈的人，但我們的感覺不算數，神的話才算數。我們不該忘記神的話乃是一個約，一個遺命。我們必須對這遺命的遺贈說阿們。那靈在我們裏面，在我們身上，阿們！我在素質上和經綸上有那靈，阿們！若是我們阿們主的話，我們就會被那靈充滿。

　問題研討

一、請說明彼前三章十八節下半說，『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著』的意義。

二、既然耶穌已經是神的兒子，為什麼祂還需要生為神的兒子？

三、試問如何被那靈充滿？

神新約的經綸（一）李常受文集一九八四年第三冊

神新約的經綸（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間講於德國斯圖嘎、美國數地所釋放之信息集成。

信息內容

第一章是『引言』，第二章為『話的成為肉體與子在地上的生活』，第三章則是『子藉那靈在人性裏帶著神性的死』。

真理要點

一、神的經綸就是神的計畫，乃是一種安排，就是祂要將自己分配到祂所揀選的人裏面（弗一9～10，三9～11）。全本新約乃是一本分賜的書，它啟示父、子、靈如何具體化身在基督裏，終極完成於那靈，並在七靈裏得加強，得以分賜到祂所揀選並救贖的人裏面。

二、新約啟示的深處向我們揭示，三一神如何在子裏，同著父，憑著靈，成為肉體，來作一個人。祂在地上生活了三十三年半，但不是活人的生命。祂乃是在人的生命裏活神聖的生命。然後祂以七種身分在十字架上受死，了結宇宙中所有消極的事物，並釋放出神聖的生命來。然後祂埋葬了，並且復活了，成了賜生命的靈，將自己這是靈者吹進門徒裏面，成了門徒內在的生命和素質。這就是四福音裏所啟示的深處。

在使徒行傳到猶大書裏，這位是靈者一直與祂的召會同在。祂是那靈，就是子，同著父－三一神的終極表現，在我們裏面，使召會成為基督的身體，就是神的國，並成為神的殿，就是神的家。最終，由於召會的墮落，這靈已加強了七倍。因此，在啟示錄裏，這一位成了七靈，成為三一神在得勝召會裏的加強表現，今世終極完成於金燈臺，將來的永世終極完成於新耶路撒冷，作為神經綸的終結，使祂能得著團體的彰顯，直到永遠。

三、約翰壹書一章七節告訴我們，神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。那人耶穌的血，使祂有資格為我們這些人成功救贖。但祂救贖的功效必須由祂的神性來保證，並且已經由祂這神的兒子所保證，直到永遠。因此，祂的救贖是永遠的救贖（來九12），因為這救贖不僅是由那人耶穌的血，也是由神兒子耶穌的血所完成的。使徒保羅甚至稱這血為『神自己的血』（徒二十28）。這真是奇妙！

實行要點

一、從主復活那天起，祂不僅在門徒中間，也在他們裏面，為要訓練他們習慣祂無形的同在。主用四十天之久訓練他們，在門徒不察覺時，出其不意的向他們顯現。許多時候，我們不太覺得主耶穌與我們同在。然而，許多聖徒在違反主的意願去某地或作某事時，卻經歷主向他們顯現。兩個往以馬忤斯去的門徒，一察覺與他們同在的是耶穌，祂就從他們面前不見了。還有主在海邊向彼得和門徒顯現。許多時候祂向我們顯現，為要約束，光照我們，好保守我們在那引到生命的路上。

二、耶穌基督這三一神的具體化身，活一種聯合的生命，就是神聖生命與屬人生命聯合的生命，這就是召會生活的模型。子活著就是神的帳幕，神的殿（一14上，二21）。祂是神的居所。每一個基督徒的生活都必須如此。我們活著，必須是神的居所。我們的生活必須有一種情形，使人能看見神居住在我們的生活裏。我們的日常生活應當是神的帳幕。我們在學校或在辦公室上班的時候，應當讓人能看見神在我們的日常生活裏。

三、基督包羅萬有的死，已經複合在包羅萬有的靈裏（腓一19）。我們將包羅萬有的靈應用到自己身上，包羅萬有的死就是我們的。在這死裏，罪被定罪了，撒但被廢除了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、得勝的死。我們必須寶貝這死，因為它是我們一個大的基業，它是新約中一個大的遺贈，給我們享受。

　問題研討

一、請簡述新約啟示的深處。

二、試述基督的救贖如何是永遠的救贖。

三、請分享一則經歷，關於『經歷基督無形的同在』。

神聖的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊

神聖的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章是『神聖的經綸－耶穌的見證－金燈臺』，第十五章為『神聖的經綸－新耶路撒冷作神揀選、救贖、重生並變化之人的終極完成』。

真理要點

一、金燈臺作為耶穌的見證乃是三一神的具體化身。金燈臺有三個主要的因素。首先，整座燈臺是金的。金表徵父神的神聖性情。而金燈臺乃是一塊形狀確定、樣子有意義的金。這表徵父性情的具體化身，而這具體化身就是子基督（西二9）。第三是七盞燈，發光照耀為著彰顯神。這七燈乃是神的七靈。金燈臺是三一神的具體化身。父神具體化身在子裏，子藉著那靈得著彰顯－就是耶穌的見證。按照啟示錄一章，金燈臺也是眾召會（11～12）。每個地方召會都是一個金燈臺，作耶穌的見證。因此，眾地方召會乃是三一神具體化身的繁增。

二、人子是大祭司照料燈臺，在啟示錄一章，約翰看見異象，七個金燈臺表徵七個地方召會。人子耶穌在燈臺中間（13）。祂『身穿長袍，直垂到腳』，這長袍就是祭司袍（出二八33～35）。並且祂在燈臺中間行走（啟二1）。祂就像舊約的祭司，來到聖所料理燈（出二七20～21）。祭司要料理燈，首先必須修剪燒焦的燈芯，也就是清理燈，好叫燈能照得更亮。同時，祭司要料理燈，也必須添加更多的油。燒焦的燈芯，表徵一些不照著神定旨的事物。這可能是一些屬世的、罪惡的、屬肉體的、甚或屬撒但的事物。眾召會也需要更多的油，油表徵七倍加強的那靈。

三、新耶路撒冷是神所救贖、重生並變化之人總和的大表號，而非物質的天堂，表徵所有蒙神揀選之人的總和，至少有三點證明：（一）羔羊的妻（啟二一2），聖城是羔羊的新婦，這指明這城是生機的，而非物質的。（二）神的帳幕和神的殿（3，22節），對神而言，新耶路撒冷是帳幕作為祂的居所。對我們而言，神是殿作為我們的居所。祂是我們的殿，我們是祂的帳幕。祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面，這相互的居所就是新耶路撒冷。（三）在復活裏（17節上），城牆的量度是『按著人的尺寸，就是天使的尺寸』。這是一個表號，表徵復活的原則。因此，整座城都在復活裏。

實行要點

一、我們必須看見燈臺的異象，以及眾召會的現實和實行。在召會的聚會並在職事的聚會中，主正在修剪，主也正在用油充滿燈臺。我們藉著恢復本聖經的註解和生命讀經信息的幫助，就更多有分於父那是金的性情，這使主有路，將我們更多模成基督的形像，並把更多那靈的油加到我們裏面，使燈臺照耀得更加明亮。

二、眾召會需要在素質、外表和彰顯上是相同的，根據啟示錄二、三章的七封書信，在消極方面，七個召會是不同的。但在積極一面，在素質、外表和彰顯上都該是相同的。在作耶穌之見證這積極的意義上，燈臺不該有所不同。我們可能因著驕傲，不願和別的召會一樣；但照著神聖的經綸，我們越是一樣，我們就越榮耀。我們必須彼此學習，彼此受調整，並從彼此接受恩典。

三、我們要享受三一神作我們的居所，作生命樹餧養我們，作生命水的河滿足我們，並作生命的光照亮我們。每一件事都是神自己。至終，我們要完全變化成為金、珍珠和寶石。城本身同其街道是純金的。城的十二個門是十二顆珍珠，城的根基是用寶石裝飾的，並且新耶路撒冷的光輝像碧玉，有神的樣子，藉著她的照耀彰顯神。這應驗了創世記一章二十六節，神造人的定旨。

　問題研討

一、請說明金燈臺如何是三一神的具體化身。

二、試述啟示錄一章中的人子如何照料金燈臺。

三、試引聖經證明新撒路撒冷不是物質的天堂。

神聖的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊

神聖的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第十一章是『神聖的經綸─信徒照著靈而行，並享受那靈全備的供應』，第十二章為『神聖的經綸─基督將所有的信徒在靈裏浸成一個身體』，第十三章說到『神聖的經綸─信徒的變化和長大，以及基督身體的建造』。

真理要點

一、保羅在羅馬書八章四節說，我們需要照著靈而行。不要照著心思、情感、意志而行。因為主和祂的恩典都在我們的靈裏。我們若呼求祂，將自己向祂敞開，來享受祂的豐富，並且照著靈而行，主必在我們裏面得著更多的地位。祂要將我們裏面的人，連同我們內裏的各部分，作成祂的家。祂要安家在我們的心裏，佔有我們的全人（弗三16～17上），而成為我們完滿的享受。

二、在行傳二章一至十三節，是五旬節那日發生在猶太信徒身上的靈浸，另外在十章四十四節在哥尼流的家，發生在外邦信徒聖靈裏的浸，這是一個在聖靈裏完整的浸的兩部分。藉此，所有的信徒，就是猶太信徒和外邦信徒，都一次永遠的在聖靈裏受了浸，成為一個身體。這是由復活的基督，升天的元首所完成的。

三、保羅說，他好像一個智慧的工頭，立好了根基，但所有的信徒必須謹慎怎樣在這根基上建造，或是用木、草、禾秸，或是用金、銀、寶石。木、草、禾秸是天然之物，但金、銀、寶石是變化過的材料。我們信徒都是天然的人，但我們已由神聖的生命所重生。現今我們需要在這生命上長大，使我們被變化，成為金、銀、寶石。這樣我們就成為神的殿。（16～17）。住在神殿裏的那靈，不是能力的靈，乃是生命的靈。我們必須被變化，建造在一起，成為神的殿，有生命的靈住在我們裏面。神的殿就是召會，乃是用建造一起並緊密聯結的材料所建造的家。

實行要點

一、我們喝那作為泉、同著源的生命水，就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、靈。三一神終極完成為包羅萬有的靈，正作為泉同著源，在我們裏面湧流。我們都在喝生命水。三一神包括父作生命的源頭，子作生命的供應和流道，那靈作生命的流，乃是我們的生命和享受。祂是我們事奉、敬拜、傳福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召會生活的實質。基督徒生活和召會生活乃是飲於源、泉和生命水的生活。這源、泉和生命水就是奇妙、包羅萬有、榮耀的三一神。

二、我們必須憑著活的信心，取用在聖靈裏的浸。我們若與基督的身體是對的，我們就有地位取用在聖靈裏的浸。我們應該領悟，在聖靈裏的浸已經成就了，如今存在於基督的身體上。我們這些基督身體上的肢體，與身體維持正確的關係時，就有權利藉著運用活的信心取用這浸。我們取用在聖靈裏的浸，正如我們取用主救贖之死的價值一樣。我們取用時，不能照著我們的感覺，或是任何所謂的表顯。我們只是憑著信接受主的救贖，主為我們的罪受死，我們相信這已成的事實，聖靈就默默的尊重我們的信心；赦罪和神聖的生命就分賜到我們裏面，我們裏面就有平安和喜樂。

三、天然的人都是非常單獨的，以致我們無法與別人是一。甚至丈夫和妻子也不能是一，只有藉著生命的長大和生命的變化才能成為一。藉著長大和變化，我們就被建造在一起。丈夫與妻子的關係，需要更多的長大，更多的變化，丈夫與妻子越長大，越在生命的靈裏被變化，就越與彼此是一，彼此建造在一起。

　問題研討

一、我們如何活羅馬書八章四節所說照著靈而行？

二、請說明猶太信徒和外邦信徒，一次永遠的在聖靈裏受了浸，成為一個身體？

三、我們如何能被建造成為神的居所？

神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊

神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第八章是『神聖的經綸－基督超越的復活』，第九章為『神聖的經綸－基督成為賜生命的靈』，第十章是『神聖的經綸－賜生命的靈』。

真理要點

一、約翰福音十四至十六章的中心思想是在十四章二十節：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』那日是指主復活的日子（二十19）。主復活的那日，門徒就知道這三個『在…裏面』－我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。主耶穌已經告訴門徒，祂在父裏面，父在祂裏面（十四10～11）。再者，祂曾告訴他們，祂與父原是一（十30）。門徒乃是藉著祂的復活，纔得以進入同樣的實際裏，就是父在他們裏面，他們在父裏面，以及他們與父是一。到那日，門徒就要知道主在祂父裏面，他們也在主裏面。因為主在父裏面，他們如今又在主裏面，所以他們也就在父裏面。

二、約翰福音十四章十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』十九節含示主的死與復活。祂說，『還有不多的時候，世人不再看見我，』這含示祂的死。祂死了並埋葬了，所以世人不能看見祂。當祂說，『因為我活著，你們也要活著，』這含示祂的復活。主復活後，就住在祂的門徒裏面，他們就憑祂活著（加二20）。在復活那日，門徒就知道主在祂父裏面，並且他們在主裏面，主也在他們裏面。

三、約翰十四章二十六節說，父在子的名裏差那靈來。十五章二十六節告訴我們，子差那靈同父而來。父差那靈，子也差那靈。這兩節給我們看見兩個差遣者和一個受差遣者。兩個差遣者是父與子，受差遣者是那靈。父在子的名裏差那靈來，意思是父差遣那靈作為子而來。父差那靈作為子而來，子也差那靈同父而來。在約翰福音末了吹到門徒裏面的那靈，乃是三一神的總和，是經過過程之三一神的集大成。

實行要點

一、當我們在復活裏，我們就在主裏面，並在父裏面，而主與父也在我們裏面。復活乃是一個人位，這個人位就是神的兒子耶穌基督（約十一25）。主耶穌告訴馬大，祂是復活，祂是生命。祂對我們不僅是生命，也是復活。這對我們不該僅僅是道理，我們必須看見異象，看見在復活裏，我們是在主裏面並在父裏面，主和父也在我們裏面。

二、提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』今天主耶穌不再在十字架上，也不僅僅在諸天之上。祂現今就在我們裏面，在我們的靈裏。祂若不是那靈，祂怎能在我們的靈裏？願主與『你』的靈同在。主今天乃是與我們的靈同在，因為祂是賜生命的靈。祂在諸天之上，但作為無所不在的靈，祂同時也在我們的靈裏，賜我們生命和平安。這乃是為著三一神分賜到我們裏面。

三、我們需要每天以沒有帕子遮蔽的臉向主敞開。將心轉向主，和主之間沒有間隔，和那靈之間沒有間隔。每一天，每一刻，都要向主敞開，主就是在我們裏面的那靈。要常常說，『讚美主！阿們！哦，主耶穌！我愛你，主耶穌！』我們要這樣向那包羅萬有的靈敞開，要觀看祂。我們若這樣行，生命就要供應到我們裏面。就有生命賜給我們的靈，我們的魂，甚至我們那必死的身體，使我們成為生命的人。

　問題研討

一、試述在約翰福音十四章三一神如何彼此內在？

二、請說明主藉著死而復活而活在我們靈裏？

三、請簡述那靈為父及子所差遣，我們如何經歷享受祂？

神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章

神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章

本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。

信息內容

第六章為『神聖的經綸－基督同著父的成為肉體與人性生活，以及耶穌憑著聖靈的成孕與盡職』，第七章論到『神聖的經綸－基督包羅萬有的死』。

真理要點

一、約翰六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這節的『從』是個介系詞，希臘文是para，帕拉，意『在旁邊』，含『同』意。子乃是從父且同父而來。祂不只從父而來，也是同父而來。七章二十九節說，『我卻認識祂，因為我是從祂來的，是祂差了我來。』主耶穌在十六章二十七節說，『我是從神出來的。』這兩節的『從』也是帕拉，意思是『從…同…』。父差子來，子從父來，但子也是同父而來。

二、約翰八章十六節說，『我就是判斷，我的判斷也是真的，因為我並不單獨，還有差我來的父與我同在。』主不是單獨的。祂與父總是在一起。在同章二十九節，主耶穌說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』差遣者與受差遣者同在。在十六章三十二節，主耶穌說，『你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』這裏有三處經文告訴我們，主耶穌在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在。

三、宇宙中至少有八項消極的事物，需要基督在十字架上對付。第一項是神的仇敵，神的對頭魔鬼撒但，將人握在他篡奪的手下。第二個項目是世界。世界是屬撒但的系統和組織，霸佔神的子民。第三個項目是罪。有一個人位化的、活的、有能力的，且非常邪惡的東西，就是罪。第四個消極的項目是肉體。我們的肉體是邪惡、腐敗、敗壞、醜陋、背叛神的。第五個消極的項目是舊人。不管我們多年輕，我們仍是舊人的一部分。第六個是舊造。我們在整個創造中能看見敗壞；每件事物都在趨向死亡或朽壞。第七，在這地上的人類中間，沒有合一，沒有和平。第八，最後的仇敵（林前十五26），就是死。

實行要點

一、我們都必須從聖靈而生，這就是我們的重生，我們的新生，使我們裏面能有聖靈。在素質一面，我們重生時已經得著聖靈。但在經綸一面，我們仍需要聖靈。當我們說話時，我們需要聖靈在經綸一面作我們的能力。在聖靈裏的浸是獨一無二的，在兩千年前已經完成於基督的身體（林前十二13）。但經歷在聖靈裏的浸卻是多次的，並且繼續不斷由身體的眾肢體所共享。

二、約翰十四章二十三節說，『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』主說，我們愛祂時，父與祂就要來與我們同住。每當我們說『主耶穌，』父就與子同來。父總是同著子，所以當我們呼求子，並說『主耶穌，我愛你』，父就來了。我們都需要說，『主耶穌，我愛你』，好經歷父與子同來，同我們安排住處。

三、約翰十九章三十四節說到，從主被扎的肋旁流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，洗去我們的罪。水是為著生命的分授，將神聖的生命分賜給我們。所有消極的事物都已受了對付，神也已分賜到我們裏面作永遠的生命。血是逾越節羊羔的血所豫表的，水是從那擊打的磐石所流出的水所豫表的。血形成洗罪的泉源（亞十三1），水成了生命的泉源（詩三六9，啟二一6）。基於洗淨的血，我們如今能享受永遠的生命作活水。

　問題研討

一、約翰福音的那些經文說明，子乃是從父且同父而來？

二、約翰福音有那三處經文指出，主在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在？

三、基督在十字架上對付那八項消極的事物？