哥林多前書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多前書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第三十一章至三十四章說到『神聖三一的神聖分賜帶進地方召會中肢體的功用』（一至四）篇。

真理要點

一、保羅在林前十二章一節說，『弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。』在三節也說，『所以我要你們知道，在神的靈裏說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』使徒在這裏的思想是說，在二節不能出聲的偶像，使敬拜它們的人啞口無聲。但活神卻使敬拜祂的人，在祂的靈裏說話。這樣的說話與屬靈的恩賜有關。保羅在三節告訴我們，若不是在聖靈裏，沒有人能說，『主，耶穌！』這指明當我們以正確的靈說『主，耶穌！』時，我們就在靈裏。因此，呼求主耶穌乃是有分於、享受並經歷聖靈的路。

二、保羅在十二章十三節說，『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』那靈是我們靈浸的範圍和元素，在這樣一位靈裏，我們眾人浸成了一個生機的實體，就是基督的身體。所以不論我們的種族、國籍、社會地位如何，我們眾人都該是這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，並且那靈是基督的實際。在那靈裏受浸，乃是進入那靈，消失在祂裏面。喝那靈，乃是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。藉著這兩種手續，我們就與那靈調和。

三、保羅在林前十二章二十八節說，『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，…』這裏的召會，乃指她宇宙和地方的兩面。我們從二十八節清楚看見，神將不同的恩賜設立在召會裏。事實上，身體的每一個肢體都是身體的恩賜。因此，你不該認為別人是恩賜，而你不是恩賜。身體上所有的肢體都是身體的恩賜，都是身體不可少的。

生命經歷

一、林前十二章的恩賜與我們的說話大有關係。每當我們說話，那靈就作工。我們也許認為，說話時盡功用的是我們，但事實上盡功用的是那靈。當我們說話時，那靈就盡功用，主就盡職事，神就運行。因此，我們的說話非常重要。如果我們不說話，那靈就不盡功用，主就不盡職事，神也不運行。那靈渴望盡功用，主要盡職事，神有意要運行。但這都在於我們運用我們的靈將主說出來，所以我們的說話乃是神得以運行的關鍵。

二、所有的恩賜，就是那靈所分給各個信徒的表顯，都是為著叫這身體得益處，被建造。信徒藉著受浸被引進與基督並三一神生機的聯結裏，使他們成為基督身體的活肢體。一面，基督已經把我們放到這一位靈裏，另一面，我們都得以喝這一位靈。因此，我們在那靈裏面，那靈也在我們裏面。結果，我們就被那靈泡透並浸透。這使我們完全彀資格在聚會中盡功用，為主說話，甚至把主說出來。

三、在主恢復裏的基督徒，需要學習一直說話。無論在那裏，在家裏，在上班途中，都需要說話。我們在基督裏說話，就能勝過仇敵，並且關了邪惡事物的門。我們都應當把握每個機會講說基督，藉此贖回光陰。但是我們不習慣不停的講說主。聖徒經常靜靜的坐在會所裏等聚會開始。他們不為主說話，也不講說主，卻閒談一些其他的事。我們需要說主，說聖經，說神的救恩，說各樣基督徒生活的事。我們基督徒應當是說話的人。

　問題研討

一、請就哥林多前書十二章一～三節說明享受並經歷聖靈的路。

二、請以哥林多前書十二章十三節說明我們如何與那靈調和？

三、請說明基督徒如何操練贖回光陰並勝過仇敵？

哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第二十八至三十章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（四至六）篇。

真理要點

一、哥林多前書三章至七章，說到四件事：首先是召會肢體的出生，然後是這些肢體的長大和變化，還有召會的肢體與主的聯合。出生、長大、變化、聯合這四件事都相當深奧。出生是藉著福音（四15），也是在基督耶穌裏。長大是藉著與神同工之人的栽種和澆灌（三8～9），也是由於使人生長之神的素質（6～7）。變化是憑著內住的靈以神聖的素質和元素（16），並藉著建造者建造的工作（10～12）而達成的。聯合乃是與主－三一神的具體化身－成為一靈。這是藉著調和與浸透的內住之靈（六17，19），也包括『有神的靈』（七40）。

二、在三章六至十二節，保羅從生命的觀點看哥林多信徒乃是神的耕地，為要生長基督。就著生命長大而論，基督的眾執事，不論是栽種的、澆灌的，都算不得甚麼，惟有叫人生長的神纔是一切。信徒乃是神新造的農場，在神聖生命裏長大，產生出寶貴的材料－金、銀、寶石，乃是為著建造神的居所－召會。召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物。建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。為著建造合式的材料－金、銀、寶石乃與三一神，神格的三一－父的性情，子的救贖工作，以及那靈的變化工作－有關。

三、保羅在六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』『聯合』是指信徒藉著信入主（約三15～16），與祂有生機的聯結。這聯結不僅與神聖的生命有關，更是在神聖的生命裏。這樣與復活之主生機的聯結，只能是在我們的靈裏。『一靈』指明這位是靈的主與我們的靈調和。

生命經歷

一、當我們相信主耶穌時，神的靈就進到我們裏面，將神的生命，永遠的生命，分賜到我們裏面。現今賜生命的靈帶著神聖的生命住在我們的靈裏，每當我們運用靈接觸主，接觸三一神時，內住的靈就將更多的生命分賜到我們裏面。當我們呼求主的名，操練禱告，我們的靈就運用出來，這時『開關』開了，神聖生命的『流』就在我們裏面湧流。這流越湧流，神聖的生命就越在我們裏面擴增，結果就是長大。

二、當神聖的生命在我們裏面長大，這生命就變化我們。木化石的形成是一個好例證。當水湧流時，就將礦物的元素帶進來，而將木頭的元素帶走。這表示藉著水的流動，木的元素被礦物的元素取代了，也導致變化。至終，多年以後，一直浸沉在這湧流之水中的木頭就被石化了。當神聖生命的流在我們裏面湧流時，金、銀、寶石之元素的神聖素質，就加給我們。這流越在我們裏面湧流，神聖的素質就越在我們裏面加增、擴大，這擴大導致變化。末了，我們不僅長大，也變化成寶貴的材料，為著神的建造。

三、三一神分賜到我們裏面，使我們成為召會的肢體，漸漸長大並且被變化。藉著這神聖的分賜，我們領受了神聖的出生、長大並享受變化，我們至終要達到成熟。現今我們與奇妙的三一神是一靈，藉著神聖三一的神聖分賜，結果乃是地方召會實際的生活。

　問題研討

一、哥林多前書那些經文提到，信徒經歷神聖的分賜而有的『出生』、『長大』、『變化』和『聯合』？

二、我們如何操練經歷在神聖的分賜中長大？

三、請以木化石為例證，說明我們在神聖分賜下經歷變化的內在過程。

哥林多前書中的神聖分賜（一）（李常受文集一九八三年第二冊第四段第25-27章）

哥林多前書中的神聖分賜（一）（李常受文集一九八三年第二冊第四段第25-27章）

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第二十五至二十七章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（一至三）篇。

真理要點

一、神聖的分賜開始於我們得重生的時候。我們裏面那個接受神聖分賜的部分，就是召會的部分。祂自己分賜到我們裏面有多少，我們在經歷上被祂遷到基督裏就有多少。那靈的聖別就是那靈將祂自己分賜到我們裏面。這就是說，聖別等於分賜。

二、召會的存在是藉著神聖三一的神聖分賜。哥林多前書一章二節說『…神的召會…在基督耶穌裏被聖別』『神的』指明召會是從作源頭的神所產生的。『在基督耶穌裏被聖別』是指召會在作為範圍和元素的基督裏被聖別的。當我們信祂，被帶進與祂的聯結時，基督乃是那使我們聖別歸神的元素與範圍。召會也是憑著作為應用的那靈，用神聖的性情所聖別的。六章十一節說，『但在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』這節的洗淨、聖別與稱義，是主觀方面重生的洗滌（多三5），藉著那靈得以聖別（彼前一2），以及在那靈裏得稱義。在主耶穌的名裏，就是在基督裏（一2）。在主耶穌的名裏是地位上的事。在那靈裏得以聖別卻是性質上的事。

三、神豫定我們得榮耀（林前二7）。神已經呼召我們進入祂兒子的交通（一9），使我們有分於基督，享受祂作神賜給我們的分。我們要經歷基督作從神給我們的能力（一30），就必須認識基督是賜生命的靈。那靈若不將基督應用在我們靈裏，我們就無法經歷基督作為從神給我們的能力和智慧。那靈向我們啟示基督一切的所是，這啟示實際上就是分賜。『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』，說神的靈住在作為神的殿的信徒裏面，就是說神的靈住在召會裏面。我們越有三一神這分賜，就越有真正並正當的召會生活。

生命經歷

一、神的詩章召會，乃是神自己作所有的字母而組成的。整本新約乃是由神聖屬天的字母所組成的，這些字母就是三一神自己。多年來，李弟兄一直學習以三一神為字母來組成一些事物。他鼓勵我們都去學習以這些字母來寫作。他釋放了一些說到神的計畫、基督的救贖（包括祂的成為肉體、釘十字架、復活、升天）、那靈的應用、信徒、召會、國度、以及新耶路撒冷。他釋放這些信息時，就應用三一神來作屬靈的字母。召會－神的詩章－的每一方面，都是由三一神作字母所組成的。

二、我們享受神聖的分賜時，那靈的啟示就不僅是客觀的道理，乃是我們對基督的主觀經歷和享受。這樣，藉著那靈的分賜，我們就在經歷上認識基督。假定我們在一種特殊的處境裏受苦，我們不以外面的方法來應付局面，卻從裏面轉向我們的靈，享受基督作從神臨到我們的能力。就在這時刻，我們深處就會有感覺，三一神正在基督裏，藉著那靈，將祂自己分賜到我們裏面。

三、我們對基督每一分的享受，都是神豫定我們達到之榮耀的一部分。那要來的榮耀就是我們享受基督的總和。今天我們享受基督，明天我們也享受基督。末了，我們所享受的基督要擺在一起。我們對祂一切的享受，加起來就是榮耀。我們是藉著天天享受基督而達到榮耀。

　問題研討

一、試從哥林多前書一章二節和六章十一節來說明神聖三一的神聖分賜。

二、神的詩章－召會－是由那些字母組成的？

三、我們如何能達到所豫定給我們的榮耀？

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（二）（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第4-6章）

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（二）（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第4-6章）

本段係李常受弟兄於一九九七年二月十四日至十七日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『在生命中作王之一－在與亞當同死，與基督同活；在一切境遇中得勝，並在與基督接枝上生活』，第五章為『在生命中作王之二－在不建立自己的義，而建立神的義，並在接受基督作神的義；在獻身過身體的生活，並在接納信徒過召會的生活』。第六章則是『在生命中作王之三－在效法使徒將各地的召會帶進基督身體的交通；並在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中作王』。

真理要點

一、羅馬書六至十六章，說明在生命中作王的意義。與亞當同死是說明作王的意義，與基督同活是說明作王的意義，在一切境遇中得勝並與基督接枝的生活都是說明作王的意義。但所闡述、說明的這一切，都不是由於我們自己的努力，乃是藉著我們接受洋溢的恩典。由羅馬書六至十六章的種種啟示給我們看見，如果我們有其中所描繪的生活和經歷，就證明我們的確是在生命中作王。我們在生命中作王，就不僅與亞當同死，也與基督同活（羅六4下，5下，8下，加二20下）。羅馬書六章八節說，『我們若與基督同死，就信也必與祂同活。』這表明我們在基督的死與復活裏，與祂生機的聯結。這生機的聯結最好的說明，就是接枝。

二、我們在生命中作王，不建立自己的義，而建立神的義，並接受基督作神的義，就使我們得以獻上自己過身體的生活（羅十二～十三）。以下七點就是達到這豐富的路。第一，獻上身體（羅十二1）。第二，更新心思（2～3）。第三，運用恩賜（4～8）。第四，活出最高美德的生活（9～21）。第五，服從權柄（第二，十三1~7）。第六，實行愛（十三8～10）。第七，過儆醒的生活（十三11～14）。我們不是醉生夢死、糊裏糊塗，而是睡醒過來，作一個儆醒等候的人。

三、羅馬書末了三章給我們看見，要在生命中作王有兩件非常重要的事。第一，是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通（十四3，十五7～9，25～33）。其次，是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中（十六）。在羅馬十六章，使徒保羅將聖徒一一題名問安，至少有二十八位聖徒。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、瞭解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。

生命經歷

一、從羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裏得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裏得救。從一方面來說，我們都得救了，從另一方面來說，我們還繼續在得救。

二、我們受浸時已經脫去了舊人，但在實際的經歷中，我們必須讓內住於我們裏面重生之靈的那靈擴展到我們的心思，使我們在這調和的靈裏，因著基督復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。

三、我們必須有基督身體的交通和相調的實際，否則我們無論怎麼追求、單純、謙卑，遲早總會出問題，甚至會分裂。所以我們必須受身體之異象的控制，跟隨使徒的腳蹤，將眾召會的眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活中。這就是在生命中作王，讓神的經綸得著完滿的成就。

　問題研討

一、試以羅馬書六至十六章說明在生命中作王的意義。

二、我們可以藉著那七點操練奉獻過身體的生活？

三、為何我們必須有基督身體的交通和相調？

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九七年二月十四日至十七日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『神完整的救恩之一－重生與更新』，第二章為『神完整的救恩之二－聖別與變化』，第三章說到『神完整的救恩之三－模成與得榮』。

真理要點

一、重生乃是神生機救恩的基礎，這個基礎有兩方面。第一，乃是我們在神聖生命上長大的基礎；第二，乃是我們在神聖生命上被建造的基礎。所以我們不僅藉著重生得著神聖的生命做基礎，更要在神聖生命上長大。因此要憑著神話奶的供應而得餧養，以致天天、逐漸的得救（彼前二2）。也須藉著否認我們天然的生命（太十六24），而憑神聖的生命活著，而在生命裏長大。藉著神聖的生命在我們裏面長大，就使我們在神聖生命上被建造（西二19）。這基於神聖生命之長大而有的神聖建造，乃是將重生成為基督的弟兄，構建成為基督的身體，以達成神生機救恩的目的。

二、神聖別我們，使我們得有祂的聖別性情，使我們在神生機的救恩上得著鞏固。神生機救恩中的聖別，乃是聖靈用基督復活生命的元素，在我們的性情上將我們聖別（羅十五16），使我們彎曲悖謬、滿了怪僻的天然性情，藉著神的聖別性情而得以聖化（彼後一4）。這樣性情上的聖別，開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身體，使我們全人全然聖別（帖前五23）。這樣的聖別，使我們在神生機的救恩上得著鞏固，至終成為聖城新耶路撒冷那樣的聖別（啟二一2）。

三、神模成我們，使我們在具有祂的神聖成分上，得到具體。當我們重生的時候，神的生命帶著神的成分進到我們裏面，那是一個開始，但只不過是一點點，還沒有到具體的程度。我們重生之後，還必須繼續在生命上長大，這個成分還要繼續的增加，還要藉著神的更新、聖別和變化而長大，直到我們在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（西一28，弗四13），並模成神長子基督的形像（羅八29）。使這神聖的成分達到具體的地步，那就是模成。因此，我們被模成，乃是我們在神聖生命上的成熟，藉此我們完滿的有分於神的神性，而在具有祂的神聖成分上，得到具體。

生命經歷

一、神更新我們，是藉著外面環境中苦難的銷毀來完成的。苦難，乃是為著更新。為著要更新我們，神就安排了各種的環境臨到我們。環境臨到並非偶然，乃是為著積極的目的，就是要把神那新的素質、新的成分作到我們裏面。這種外面的人在毀壞，裏面的人卻日日在更新，必須是我們天天該有的主觀經歷。

二、在神生機的救恩裏，變化的關鍵完全在於調和的靈，也就是那靈同我們的靈。三一神經過了種種的過程，成了主靈；但是這位主靈今天乃是在我們裏面調和著我們重生的靈。所以我們應當操練照著這調和的靈生活行動，使基督神聖的生命能規律我們，而將我們變化成為與主在榮耀裏同樣的形像。

三、我們的前途就是主的再來。我們等候主再來，乃是要天天經歷祂生機的救恩，不是消極的坐著等待，乃是積極的天天蒙拯救。我們不能停留在重生的階段，我們必須與主配合，使主更新、聖別、變化、模成並榮化我們，好使神完整的救恩成就在我們身上，使神永遠的經綸得著完成。

問題研討

一、試述我們如何經歷神聖別我們，使我們在神生機的救恩上得著鞏固？

二、試述我們如何經歷神更新我們，使我們成為祂神聖的新造？

三、在神生機的救恩裏，變化的關鍵為何？

羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年十二月二十八日至三十日，在美國加州安那翰冬季訓練後半段所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『概要』，第二章是『兩個神聖的遷移』，第三章是『一個屬靈、實行並經歷上的聯結』。

信息要點

一、羅馬書中神完整的救恩，是由神的大能在信徒身上所完成，並帶到他們裏面的。神這樣完整的救恩，是由神法理的救贖與神生機的拯救所組成，神法理的救贖是在羅馬書頭四章所講論的，神生機的拯救是在末後十二章，就是從五到十六章，所講論的。神這大能而完整的救恩乃是以包羅萬有之神的基督為其中心與普及，是本於神的義（17上），就是基督，並藉著信徒的信（一17下，十8），這信就是他們聽福音時所珍賞並接受的基督（加二20下）。

二、神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移（六3～8）。第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移（七1～6，八16上）。肉體就是實行上並經歷上的亞當，那靈就是實行上並經歷上的基督。這兩個神聖的遷移涵蓋了羅馬書五至八章，這四章可視為新約的核仁。五章的題目可以說是『在亞當裏』，六章是『在基督裏』，七章是『在肉體裏』，八章是『在那靈裏』。第一個遷移是客觀的、事實上並地位上的遷移；第二個遷移是主觀的、實行上並經歷上的遷移。

三、一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由那靈與我們的靈聯結而成的。這二靈是聯結一起，而在一個聯結裏。羅馬書八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。不只那靈作證，我們的靈也作證，這指明我們的靈必須主動作證，那靈就要同我們的靈見證。這啟示今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行。二靈成為一靈，一同生活、工作，一同存在，乃是一個調和的靈。

實行要點

一、神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈，活在信徒裏面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪與永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。

二、羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們日常的生活，幾乎完全在於我們是在那裏。神對人類的第一個問題是：『你在那裏？』（創三9）。今天祂仍在問同樣的問題。保羅渴望給人看出他是在基督這範圍裏（腓三9）。我們所需要的不是有某種行為，乃是藉著我們與那靈的聯結，給人看出我們是在那靈裏，因而給人看出我們是在基督裏。

三、生命的靈，就是基督的靈，當我們照著這靈而行，我們裏面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。生命之靈的律，已經裝置在我們裏面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：第一，照著靈而行（羅八4）。第二，思念那靈的事，將心思置於靈（5～6）。第三，靠著那靈治死身體的行為（13）。第四，作神的兒子，被神的靈引導（14）。第五，在兒子名分的靈裏呼叫父（15）。第六，見證我們是神的兒女（16）。第七，為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而歎息（23）。

問題研討

一、試簡述羅馬書中神完整的救恩的內容。

二、請說明羅馬書五至八章中的兩個神聖的遷移。

三、要讓生命之靈的律運行，必須履行那些條件？