真理
完全認識真理並陳明真理（李常受文集一九八三年第三冊）
完全認識真理並陳明真理（李常受文集一九八三年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八三年六月二十八日和二十九日，在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的數篇信息集成。
信息內容
第一章是『完全認識真理並發展技巧陳明真理』。第二章為『在認識並供應真理上竭力往前』。第三章說到『牧養聖徒，使其在生命裏長大，能認識並陳明真理』。
真理要點
一、我們研讀約翰著作中帳幕和祭物的應驗，目的是要看見約翰福音的精粹、素質。在這卷福音書，十四至十七章特別緊要。十四至十七章陳明主受死以前，向祂的門徒所釋放的信息。這幾章啟示主的繁增是為著祂的得榮，結果產生父的家（十四2）、葡萄樹（十五5）、和新生的孩子（十六21），這孩子要長大成為新人（弗二15）。這篇信息之後，約翰十七章裏，主以向父的禱告作為結束。祂禱告：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（1）。因為主的得榮就是祂的繁增，所以主求父榮耀祂，這個禱告也就是求父完成那使主得以繁增的過程。信徒藉著主將三一神分賜到他們裏面，成為主的繁增。在我們是繁增，在祂乃是分賜。
二、我們在這恢復裏領悟到，恩典遠勝過人不配得的好處；恩典乃是三一神－父、子、靈－在基督裏經過過程，給我們經歷並享受。我們可以將林前十五章十節與加拉太二章二十節比較，就看見神的恩就是基督自己。在林前十五章十節保羅說，『我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在加拉太二章二十節他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』因此，與保羅同在並使他能格外勞苦的恩典，就是活在他裏面的基督。
三、提前二章三至四節告訴我們，我們的救主神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。真理包含在使徒的著作中；使徒們釋放並供應真理。然而，信徒多半還沒有完全認識真理。因此，關於真理的難處不在使徒的一面，乃在信徒的一面。召會的墮落來自對真理的忽略。
生命經歷
一、主的恢復是要恢復對真理的完全認識。在主恢復裏的聖徒需要領悟，這恢復裏職事的負擔，不是僅僅提供健全的解經，或從事一分普通基督教的工作，乃是要陳明聖經中的真理，以完成神新約的經綸。藉著這分職事所陳明的真理，許多聖徒已受主吸引並蒙主呼召，要走恢復的路。
二、我們不該以為，我們當中的新人不能領會聖言中較深的真理。他們若不能理解這些真理，主要是因為我們缺少技巧來陳明。我有負擔要聖徒們認識真理，並建立技巧能教導人，使我們可以成全人完全認識真理並教導真理（提後二2）。我們會產生怎樣的人，取決於我們是怎樣的人。我們若不是在真理上勞苦進步的人，就不能產生這樣的人。要成全我們所照顧的聖徒學習並陳明真理，我們就必須是在真理上竭力進步的人。在主看來，人就是路。主在約翰十四章六節說，『我就是道路。』我們若不是正確的人，我們用來照顧人的方法，都不會有功效。
三、我們不但應當顧到召會的聚會，也應當在聚會以外竭力接觸聖徒，若是可能，敞開自己，去接觸我們所在地的每位聖徒。我們也需要學習合宜的接觸聖徒。我們與他們接觸時，不該給他們一種他們無法明白聖經更深真理的印象。反之，我們該幫助他們領悟，他們有能力領略屬靈的事。…我們在眾召會中領頭的人，不該獨自背負牧養聖徒的擔子，乃該鼓勵所有聖徒彼此牧養。
問題研討
一、約翰福音十四至十七章啟示甚麼？
二、主的恢復是要恢復甚麼？這恢復裏職事的負擔是甚麼？
三、我們如何成全聖徒向人陳明真理？
在靈裏與主互住的生活（二）李常受文集一九八三年第三冊第二段
在靈裏與主互住的生活（二）李常受文集一九八三年第三冊第二段
本段係李常受弟兄於一九八三年六月二十六日至八月二十一日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第五章是『操練與主成為一靈』；第六章為『用靈禱讀主話』；第七章說到『憑主話接觸主』；第八章則是『同時尋求主與主的話』。
真理要點
一、聖經的中心和根本，就是我們這些蒙恩得救的人，與主成為一靈（林前六17）。這件事說明兩個事實，第一，主必定是靈，第二，我們必定有靈。神創造人時，就為人造了靈，撒迦利亞十二章一節說，『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說…。』人裏面的靈是神創造的；並且人的靈乃是與天地並重的。我們從聖經，看見天是為著地，地是為著人，人裏面的中心就是靈，而人的靈乃是為著盛裝神的，人是一個器皿，為著讓神進來居住。這是聖經最中心的一件事。
二、基督徒最高的生活，就是活出這二靈成為一靈的生活（林前六17）。信徒裏面不只有個良心，也不只是有受造的靈；在受造的靈裏，還有神的靈，就是救贖主，那成為賜生命之靈的靈。信徒得救了，不只罪得赦免，寶血洗淨，得著救贖，重生；並且主這靈還進到信徒重生的靈裏，和信徒重生的靈調和成為一靈。這是最寶貴的一點。
三、主、話、靈三者乃是一。主是話，主也是靈；話是靈，靈又是主。約翰福音六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈。』主的話就是靈。以弗所書六章十七節說，『藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話。』話是靈，靈又是話。根據約翰福音一章一節，『太初有話，…話就是神。』主就是話。二十章二十二節，主來了，向門徒吹了一口氣，說，『你們受聖靈。』主所吹的那口氣，就是聖靈，這證明主就是那個靈。此外，『末後的亞當成了賜生命的靈』（林前十五45下）。『主就是那靈』（林後三17）。所以主、話、靈三者乃是一。這是為著使主能把祂自己作到我們裏面。
實行要點
一、召會不是一班活在自己裏面的人組成的。惟有活在靈裏，才有召會。有靈，就有召會。我們要有靈，就要操練靈。我們必須學習操練靈，學習先把體擺開，把魂停下來，把心思、情感、意志都停下來，先停半分鐘，回到靈裏，和主有接觸。我們這一回到靈裏，就是在那裏操練靈，從靈裏發起，從靈裏開始生活行動。
二、我們讀經時的禱告，乃是把所讀的經節化作禱告。在禱告時，要忘掉一切，只有主自己和主的話。詩歌第二百九十首說到，『在早晨，在晚上，只有一世間。』這裏的『世間』不是指時間說的，乃是指世界說的。這就是說，當我們尋求主的時候，我們只有一個世界：『主阿，你就是我的世界，我尋求你。』我們這樣簡短的禱告，我們所讀並所領會的，就進到我們的靈裏。話一進到我們的靈裏，這話就是靈，這話也就是生命。
三、我們傳福音，主要的就是要打動人的良心。人的良心一動，靈就動了。真實的悔改，乃是出自於良心受感動。良心受感動，靈就動了。靈一動，人的心思就轉了。在希臘文裏，悔改的意思就是心思的轉變。一個人心思的轉變，是由於他靈裏受了感動。所以傳福音光講道理不行，我們需要聖靈的能力，來摸著人的良心，感動人的良心。只要人的良心一動，這個人的靈就動了。
問題研討
一、請簡述聖經最中心的事和基督徒最高的生活。
二、試述主、話、靈三者乃是一，其目的為何？
三、請說明我們如何操練活在靈裏，使召會滿有實際。並說明如何正確傳揚福音？
在靈裏與主互住的生活（一）李常受文集一九八三年第三冊
在靈裏與主互住的生活（一）李常受文集一九八三年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八三年六月二十六日至八月二十一日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『生而活』，第二章為『與主同活』，第三章則是『與主互住』，第四章為『照著靈而行』。
真理要點
一、在聖經六十六卷書裏，約翰福音專講生命的事。約翰福音不重在外面的東西，乃是重在『生而活』，就是生了就要活。我們若已經重生了，重生之後就要活。在約翰三章，主耶穌對尼哥底母說，人必須重生，必須從水和靈生。主耶穌又說，我活著，你們也要活著。在約翰六章，主耶穌又說，『喫我的人，也要因我活著。』（57）。這說出今天這位復活的基督，不只賜我們生命，並且還要作我們的食物。因為祂是我們生命的糧（約六35），人生下來若是不喫，就活不了。
二、主耶穌在約翰十四章告訴門徒，不要因為祂去而受攪擾；反而應當喜樂，因為祂去了，就要再來。祂再來時，就進到門徒們裏面。但是主在他們裏面，能不能發展，乃在乎他們肯不肯住在主裏面。所以到了十五章，祂就說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』（4）。十四章裏是先『在』後『住』。二十節說，『到那日〔就是復活那日〕，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』到了二十三節，纔有『住』字。今天基督徒常常說到與主同在，很寶貴這個同在。但是我們看見，同在是初期的，先有在，後有住。先同在了，我們若愛祂，祂就住下來。
三、林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們不是在頭腦、心思、情感、意志裏，乃在我們的靈裏，與祂成為一靈。保羅說，『願主與你的靈同在。』（提後四22）。這是一句莫大的祝福。這話含示了兩個重點。第一，主必定是個靈。主若不是靈，祂怎能在我們的靈裏，又怎能與我們同在？第二，我們裏面也必定有靈。主乃是在我們的靈裏與我們同在。羅馬書八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』我們裏面有兩個靈，一個是我們的靈，一個是那靈，就是主耶穌基督。
生命經歷
一、我們當怎樣憑祂而活？第一，從前只有我們的生命，但現在不再是自己，乃是主耶穌在我們裏面活著。第二，神不要我們憑原來的生命活著，神要我們憑第二個生命（就是神自己）活著。第三，這第二個生命，乃是在我們的靈裏，所以，我們就必須憑我們的靈活著。第四，我們說話行事都得學習，要省察我們是憑從前的生命活著，還是憑第二個生命活著，在大事小事上是憑自己說話行事，還是憑著靈說話行事。
二、與主同活，就是活出基督，基督在我們身上顯大。基督徒的生活乃是二靈成為一靈所活出來的生活。我們說話，行事，都是從這調和的靈裏出來。當我們照著靈而行，就把律法上的義都行出來了（羅八4）。作丈夫的，更愛妻子，作妻子的，更服從丈夫。因為乃是主從我們裏面活出來，作我們的服從，並作我們的愛。
三、我們所需要的，乃是這一位死而復活，成了賜生命之靈的包羅萬有之靈。神，救主，十字架一切殺死的功能，復活的大能都在其中。因此，我們一定要住在這靈裏。我們住在祂裏面，祂裏面甚麼成分都有。當我們住在祂裏面，祂就把我們的天然、肉體、私慾、愛好都消殺了。譬如，我們手上滿了毒菌，這裏有一瓶消毒水，我們把手放在消毒水裏『住』五分鐘，手就乾淨了。不是消毒的道能消毒，也不是甩甩手，毒菌就沒有了。只有一件事有用，就是我們的一舉一動，都要先在我們的靈裏住一住。我們在那兒『住』半分鐘，一切的毒就消殺了。
問題研討
一、約翰福音啟示我們重生之後，神渴望我們如何？
二、我們當怎樣憑祂而活？
三、我們在靈中生活的結果是甚麼？
哥林多後書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊第四段第41-43章
哥林多後書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊第四段第41-43章
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第四十一～四十三章說到『神聖三一的神聖分賜－藉著信徒對三一神的享受』（一至三）』。
真理要點
一、哥林多前、後書中啟示出一件神聖奇妙的事，就是三一神將祂的素質分賜到我們三部分的人裏。首先哥林多前書一章說到我們已經為神所召，進入了祂兒子的交通，就是有分於、同享神的兒子。接著說到基督是神把我們擺在其中的範圍和元素，並且成為從神給我們的智慧。這指明正有一種神聖的輸供在進行著。這種輸供的結果，就使基督成為我們活的、主觀的公義、聖別和救贖。然後在哥林多前書十二章我們看見，藉著神聖的輸供、神聖的分賜，我們就有恩賜可以盡功用。我們不該認為屬靈恩賜會突然神奇的臨到我們身上；反之，所有屬靈的恩賜都是從神這源頭傳輸到我們裏面的。
二、林後一章向我們揭示，神已經把我們，聯於膏油塗抹的源頭，就是基督。這是經歷三一神作膏油塗抹我們。二章說使徒為基督這神聖的香氣所浸潤。因此無論他們去那裏，神都能藉著他們顯明基督馨香之氣。三章有神聖的墨；當使徒教導主話或傳講福音的時候，就用那靈的『墨』把基督寫在別人裏面。四章說到神作為光，照在我們心裏，就是將自己分賜到我們裏面。這些分賜的結果，使我們在說話的時候，凡從我們所出來的，都是將三一神分賜到別人裏面。
三、我們在林後十三章十四節看見對三一神的享受。保羅在這一節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。愛、恩和交通，不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。』本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。
生命經歷
一、我們經歷基督成為從神給我們的智慧。電如何不是從發電廠一次供給過來，乃是不斷的從發電廠傳輸到建築物裏。照樣，神不是僅僅一次而永遠的把基督賜給我們，乃是使基督成為我們的智慧。這意思是說，基督是不斷的傳輸到我們裏面，作我們的智慧。我們要接受基督這持續不斷的傳輸作智慧，就必須保持與祂聯結。
二、經歷藉著神聖的分賜，使我們有恩賜可以盡功用。神乃是藉著那靈，將祂自己傳輸到我們裏面，直到我們得著了專一的恩賜，那時我們就能以這恩賜盡功用。若沒有活神的靈將基督的豐富傳輸到我裏面，我就無法禱告，更無法在公開的聚會中說話。因為申言是為基督說話，甚至說出基督。這乃是神聖輸供的結果。
三、我們經歷神聖三一的神聖分賜，我們要享受三一神，就必須花更多的時間禱告。然而，我們禱告的意義不該是為著許多事物祈求神；我們禱告的意義應該是與神同在。我們藉著禱告與父同在，我們不僅會經歷神的愛，也會經歷基督的恩典，並在聖靈的交通裏。我們不該以宗教的方式向主禱告，而該親密的和祂談話，就像我們和親近的人說話一樣。
問題研討
一、試述哥林多前、後書如何啟示三一神將祂的素質分賜到我們裏面？
二、我們該如何經歷基督成為從神給我們的智慧？
三、我們該如何操練，來經歷神聖三一的神聖分賜？
哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊第四段
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第三十八～四十章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（四至六）』。
真理要點
一、保羅在林後三章三節說，『你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的。』在六節接著說，『…新約的執事…乃是屬於靈。』第六節的那靈是活神的靈，使徒用這靈將基督供應到信徒裏面，使他們成為基督的活信。八至九節保羅說，『何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？…那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。』神構成了在榮光裏那靈的職事，以及越發充盈著榮光之稱義的職事。保羅在十七節說，『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』主就是使人自由的靈。在三章十八節保羅接著說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』。
二、保羅在四章四節說，這世代的神弄瞎了不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們。六節接著說，『因為那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏。』我們蒙了神的光照，就得以認識基督福音的榮耀。七節說，『但我們有這寶貝在瓦器裏。』神照在我們心裏，帶給我們寶貝，就是作了我們的生命和一切之榮耀的基督。這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。保羅在四章十六節說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新』。
三、保羅在五章十七節說『因此，若有人在基督裏，他就是新造。』舊造沒有神的生命和性情；新造有神的生命和性情。十章一節說，『然而我保羅，…親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。』因為基督已經灌注到保羅裏面，基督就成為他的溫柔與和藹。在十一章十節保羅說，基督的真實在我裏面。』保羅的真實和誠實，乃是分賜到他裏面的基督。因為保羅已經被基督所傳輸、浸潤，他盡職事的時候，就能書寫基督的活信。傳輸導致構成，構成則產生變化，因而帶進生命的成熟與職事的構成。這乃是藉著神聖三一的神聖分賜所完成的。
生命經歷
一、正確的傳揚福音，在於我們生命的度量，以及我們對神與基督的經歷，把我們所享受的神與基督灌注到別人裏面。以神、基督和救恩的元素灌注到別人裏面，就是以神聖的靈為屬靈的墨，把基督寫在他們裏面。一天又一天，他們會像一塊柔軟的『版』，吸取那靈的『墨』。如果我們生命的度量和對基督的經歷彀多，我們身旁的有些同事就會得救，這是正確的傳福音。
二、我們要變化成為基督的形像，就必須觀看祂，祂的元素就灌注到我們裏面。這種傳輸，這種灌注，完全是神聖三一的神聖分賜。新約的眾執事乃是心轉向主的人，他們的臉沒有帕子遮蔽，他們享受是靈的主，使他們脫離律法的轄制，並且他們觀看並返照主，漸漸變化成為主的形像。因此，他們的所是乃是出於基督，並用基督所構成；他們的職事乃是將基督供應人，用包羅萬有的基督這內住、賜生命的靈，灌注他們。
三、主許可我們經過許多苦難，因為我們拘禁祂，祂就必須進一步的作工，來破碎我們，更新我們。比如，一個青年人越禱告，也許越受到他家人的逼迫。我們越在主裏長大，反而越受苦，原因乃是我們需要破碎，我們需要經歷外面的人毀壞，好讓基督在我們裏面不再受到拘禁。不僅如此，我們裏面的人也需要得著更新，這種更新乃是神聖分賜的另一個階段。
問題研討
一、保羅如何使信徒成為基督活的信？
二、保羅如何將榮耀的基督作到信徒這瓦器裏？
三、為何主許可我們經過許多苦難？
哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第三十五～三十七章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（一至三）』。
真理要點
一、哥林多後書要比哥林多前書深奧得多。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在後書裏，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。
二、神把我們聯於基督，產生三件事：施膏，將神的元素分賜到我們裏面；蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；作質，給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。藉著對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的職事就產生了。
三、使徒說到他們為著神的新約盡職時，用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明他們這些新約的執事和他們的職事，是如何構成的，他們是如何行事並生活的，以及他們的職事是如何完成的：第一個隱喻是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝（二14上）；然後是帶著香的人，散放基督的香氣（14下～16）；用基督為內容所寫的信（三1～3）；觀看並返照基督榮耀的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像（18）；最後是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器（7）這些器皿就像今日的照相機，讓基督的形像藉著神的照耀（4，6），照進裏面。
生命經歷
一、我們已經得著了神聖的生命，神的心意就是要將這生命作到我們全人裏面。我們可以把我們的靈比喻為輪轂，把我們的身體比喻為輪圈。神已將祂的生命作到我們的靈這個『輪轂』裏，如今祂要經由魂的『輪輻』將這個生命擴展到身體的『輪輞』裏。然後整個『輪子』就要被神聖的生命所浸透並滲透。這就是所謂我們乃是由生命構成的意思。
二、雖然我們有神聖的生命，但這生命需要成熟。我們裏面也需要構成一種職事。生命的成熟和職事的構成，都在於神聖的分賜。神聖的分賜使我們成熟，這種分賜也以神聖的能力來構成我們，使我們能有正確的職事盡功用。因此，為著我們的生命和職事，我們需要神聖三一的神聖分賜。
三、構成乃是由於有某種元素傳輸到我們裏面，木頭石化說明了我們由神聖生命構成的過程。這是屬靈的新陳代謝過程，藉著神聖生命的取代改變了我們的本質。變化是指一種改變，就是把舊元素帶走，同時以新元素來取代。『變化』這個辭包含了『形成』，意思就是這樣東西從一種形狀改變成另一種形狀。因此，變化含示一種成形。構成與變化都是藉著神聖的分賜發生的。從我們重生開始，神聖的分賜就開始在我們裏面一直進行。這種分賜速度的快慢，根據於我們的回應。如果我們與神聖的分賜合作，它就會迅速的進行，有效的作工，使我們在生命上成熟，並且有職事的度量。
問題研討
一、在哥林多後書中，如何產生新約的眾執事與職事？
二、為著新約的盡職，使徒用了五個隱喻，其內容及意義為何？
三、構成與變化如何與神聖分賜發生關係？
