真理
終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）
終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第四至五章為『終極完成的神與重生信徒之合併的三方面（一）、（二）』，第六章是『父的家、真葡萄樹和新孩子的功能』。
真理要點
一、終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家（約十四2），父的家是由殿所豫表（二16～21），父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。所有在基督裏的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裏的『住處』。這父的家乃是藉著父和子同著內住蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所（十四23）。
二、終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面，乃是真葡萄樹（約十五1～8）。真葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們按天性原是野橄欖樹的枝子，藉著信入基督，已被接枝在栽種的橄欖樹上。栽種的橄欖樹和真葡萄樹，二者都是表徵基督。因此，接枝在栽種的橄欖樹上，就是接枝在真葡萄樹上。其接上的枝子已得著重生而有了神聖的生命，被帶進與釘死並復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。
三、終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面，乃是那靈的孩子（約十六13～16，19～22），新孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生，為要終極完成基督的身體。
實行要點
一、父的家使基督，就是經過過程之三一神的具體化身，能安家在祂信徒的心裏。他們在裏面的人裏，為父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能所加強，而成為經過過程之三一神的豐滿（彰顯），使看不見且奧祕的三一神得著一個看得見且具體的家庭，由神的兒女，就是神的種類所構成，有祂神聖的生命，使他們在生命上長大，並使祂得著彰顯。也使看不見且奧祕的三一神得著一個國，由在基督裏的信徒作國民所組成，在今世作為召會生活之神的國（羅十四17），使信徒藉著忍受患難，在神聖的權柄上受操練和裝備，使信徒學習如何在生命中作王。然後在國度時代之基督的國，使得勝的聖徒與基督一同作王，轄管萬國。
二、作子表號之真葡萄樹（約十五4～5，8，16）得著在子裏的生機體，使祂在神聖的生命裏得著繁增、擴展和榮耀，藉著在基督裏的信徒作祂接枝的枝子，忠信的住在生機的葡萄樹裏而結果子。
三、由那靈所生之新生孩子的功能（約十六13～15，21），乃是由終極完成的那靈所生，由基督在十字架上，藉著在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造。同復活的基督在祂的復活中，由父所重生，由那靈在信徒的靈裏所生。因著基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人，在復活中回來的基督，乃是新生的孩子（約十六21）。這新生的孩子也是新人，由信徒藉著在他們心思的靈裏得著更新而穿上（弗四23～24）。
問題研討
一、試述終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面之結果與經歷為何？
二、請問終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面之結果與經歷為何？
三、試陳明終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面之結果與經歷為何？
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『基督那遮藏之神性的榮耀』，第二章是『基督神性之榮耀的釋放』，第三章為『基督得榮耀的結果－終極完成的神與重生信徒的合併』。
真理要點
一、基督從已過的永遠就是神，祂就有神聖的榮耀。基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼；祂雖然在人性生活中彰顯神的屬性，作祂在人性裏的美德，但祂神性的榮耀卻大部分被祂人性的外殼，祂肉體的外殼，遮藏起來。然而，使徒約翰與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀，就是祂暫時從祂的肉體裏出來而得著榮耀。當主耶穌神性的榮耀遮藏在祂肉體或人性的外殼裏時，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的榮耀得以釋放出來。基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。
二、基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（約十二24）。基督的死是一種釋放，主耶穌是那獨一的麥種，含有神聖的生命和神聖的榮耀，基督神聖的榮耀也隨著祂神聖的生命釋放出來。我們接受基督時，就接受了祂的生命，而這生命就是祂的榮耀。當主人性的外殼藉著祂的釘十字架（就是祂所經過的浸）而破裂時，祂神性的一切元素－神聖的生命和神聖的榮耀－就都釋放出來。基督的死可以看作是釋放生命的死，同時也釋放祂的榮耀。
三、約翰福音十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面』。『到那日』，就是到子復活那日。『你們就知道我在我父裏面』：是子與父合併為一。『你們在我裏面』是重生的信徒合併到子裏面，也在子裏合併到父裏面。『我也在你們裏面』是在父裏的子合併到重生的信徒裏面。這裏有三個『在…裏面』。在十七節有第四個『在…裏面』就是『實際的靈…與你們同住，且要在你們裏面。』十七節裏實際之靈的『在…裏面』，乃是二十節裏三個『在…裏面』的總和；基督的得榮耀產生一個結果－一個合併。
實行要點
一、在路加福音十二章四十九節祂說，『我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的』。這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。把火丟在地上，就是燒地上的人。當基督在十字架上受死的浸時，祂神性的榮耀就釋放出來。從祂復活那時起，就有一把火在地上燒。這火從耶路撒冷燒起，經過猶太全地和撒瑪利亞，蔓延到地極。今天這火在全地－在美國、俄國、歐洲、羅馬尼亞、波蘭、巴西、非洲、澳洲、紐西蘭，仍然一直在焚燒。
二、基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂，（約十七1），父也答應了祂的禱告（徒三13）。基督在約翰福音十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。使徒行傳三章十三節是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。當主耶穌即將釘十字架之前，祂的禱告不是求父使祂復活，而是求父榮耀祂。得榮耀不是為著復活，反之，復活是為著得榮耀。
三、神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著互相內在並藉著在一起是一的行事。神的目的是要所有基督的信徒都合併到祂的合併裏，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。三一神（祂自己就是一個合併），已經把所有基督的信徒合併到祂獨一、宇宙的合併裏。這個合併就是基督得榮耀的結果。
問題研討
一、主耶穌神性的榮耀如何得著釋放？
二、請說明基督得榮耀的結果。
三、試述藉著禱告使父得榮耀，而其結果乃是與三一神合併。
如何履行同工長老的義務（李常受文集一九九七年第五冊第四段第4-6章）
如何履行同工長老的義務（李常受文集一九九七年第五冊第四段第4-6章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十月一日至三日，在美國加州安那翰國際同工長老特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第四至六章為『如何履行同工與長老的義務』（一）（二）（三）』。
信息要點
一、主提防保羅過於高抬自己，所以讓從撒但來的一根刺，加在他的肉體上（林後十二7）。保羅為這根刺曾三次求過主，叫這刺離開他。然而主對他說，『我的恩典彀你用的。』（9）。主似乎對他說，『保羅，我不挪開這刺，因為我的恩典彀你用，我要給你彀用的恩典。』為什麼保羅可能高抬自己？因為從來沒有一個人看見的異象、啟示超過保羅。保羅不僅生在地面上，也下到陰間的樂園，甚至上到了第三層天（2～4）。因著他所得的異象啟示太高、太大、太多，所以主不放心，而允許一根刺加在他身上。
二、我們要提防對七項積極事物的『不』。第一、不模成基督的死－不否認（治死）你的己、天然的人、天生的個性、肉體、愛好和雄心（腓三10下）。第二、不嚴格的照著調和的靈生活行動、行事為人（羅八4）。第三、不將心思置於調和的靈（羅八5～6）。第四、不藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，以顯大基督（腓一19～21）。第五、不與基督同活，不與祂一同行事、工作、並行動。第六、不讓父照其榮耀，藉其靈，用大能加強我們裏面的人，而使基督安家在我們的心裏，叫我們成為三一神的豐滿（彰顯）（弗三16～21）。第七、不『恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事』（腓二12～13）。
三、我們要與神同工（林前三9），完成祂三方面的神聖建造，以成就神永遠的經綸：第一、憑著是靈的基督，就是那賜生命之靈的基督，同祂生機的救恩，建立並牧養眾召會（太十六18）。第二、憑著基督這七倍加強的靈，同祂七倍加強之生機的救恩，建造並構成基督的身體（啟一4，三1，四5，五6）。第三、藉著喝那靈，就是湧流之三一神作生命水的河，並喫基督，就是得勝之獅子羔羊作生命樹，連同祂豐富、新鮮的供應，以父神作其純金基礎、子神作其珍珠門、並靈神所化成之寶石牆，裝飾並完成新耶路撒冷（啟二一2）。
實行要點
一、要履行同工與長老的義務，首先要提防一些事。『提防』這兩個字告訴我們，有一些東西是反對我們的，是破壞我們的，所以我們必須謹慎提防。首先，要提防雄心。要履行同工或長老的義務，就必須有清潔的心，在主的恢復中，在存心、目的、動機和行動上，潔除了任何形式的狡猾雄心。
二、夫妻之間也是這樣，不要彼此定罪，倒要常常彼此認罪。這樣，夫妻兩個人就是模成基督的死，並且把基督的死活出來。結果，凡看見的人都得著造就。聖經說，連我們管教兒女，都不可以惹兒女的氣（弗六4）。管教兒女，卻不惹兒女的氣，在我們天然的人裏是作不到的。我們惟有模成基督的死，憑祂而活，才能作到。
三、今天，我們不是毀壞基督的身體，我們乃是在妝飾。我不敢帶著肉體來建造新耶路撒冷，那是毀壞新耶路撒冷。我不敢帶著我的意見、舊我、愛好、看法來建造新耶路撒冷。我只願意恐懼戰兢，帶著父神如同精金，帶著子神如同珍珠，帶著靈神所化成的寶石，來妝飾這神聖的建造。這必須是我們每個人生活的態度。
問題研討
一、主允許保羅身上有一根刺，其意為何？
二、我們該提防那七個積極方面的『不』？
三、我們該如何與神同工，完成祂三方面的神聖建造，以成就神永遠的經綸。
如何作同工與長老（李常受文集一九九四～九七年第五冊第四段第1-3章）
如何作同工與長老（李常受文集一九九四～九七年第五冊第四段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十月一日至三日，在美國加州安那翰國際同工長老特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一至三章是『如何作同工與長老』（一、二、三）。
真理要點
一、我們必須在以下四個主要的點上，特殊的認識基督：第一，我們必須特殊的認識，基督是神而人者。第二，因著基督是神而人者，所以祂具有神人二性。第三，基督在祂的人性裏，藉著死完成了祂法理的救贖。基督乃是在祂的人性裏，藉著祂的死完成了救贖，基督必須受死，神法理的要求才能得著滿足（來九22）。第四，基督在祂的神性裏，在復活中正在作出祂生機的救恩。
二、基督豐滿的職事，有三個神聖奧祕的時期，共完成十件大事。第一個時期是祂成肉體的時期，完成了四件大事：第一，將無限的神帶到有限的人裏面；第二，將三一神與三部分人聯結並調和一起；第三藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；第四，完成祂包羅萬有之法理的救贖。第二個時期是祂總括的時期。基督在這時期中，作了三件大事。第一，生為神的長子；第二，成為賜生命的靈；第三，為著祂的身體重生信徒。在祂第三個時期，就是加強的時期中，要完成三件大事。第一，加強祂生機的救恩；第二，產生得勝者；第三，完成新耶路撒冷。
三、基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西（來二9，西一20）。第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。
實行要點
一、關於基督身體的構成，哥林多前書十二章十三節說，基督所有的信徒，都已經在一位靈裏受浸，成了基督的一個身體。浸是我們進到這一位靈裏面，喝是把這一位靈接受到我們裏面來。中國長江下游一帶的人有個習慣，就是早晨起來到茶館喝茶，晚上到水池裏泡澡。泡個澡是『水包皮』，喝個飽是『皮包水』，結果裏外都是水。這是我們今天浸到靈裏，並喝這一位靈該有的光景。我們浸到基督這位賜生命的靈裏面，那是靈包我們。我們天天喝這位靈，就是我們包靈，結果我們裏外就都是靈。
二、我們要知道怎樣作長老，怎樣作同工，就必須認識基督，照著祂在祂三個時期中所完成的一切，就是祂豐滿的職事，來經歷祂、享受祂、贏得祂。活力排的活力在那裏？活力排的活力就在於這些對基督的認識、享受和經歷。我們一定要能把基督在祂三個時期中所作的那些要點，都說得出來，說得透徹。我們若能用半年的時間，把對基督特殊認識的那四點，特別是後兩點，講得透徹，我相信復興就要臨到你們所在地的召會，我們都要竭力的進入對基督這樣特殊的認識。
三、要成為得勝者，我們應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標。要怎麼作呢？乃是藉著喝那靈並喫基督，使我們得著祂豐富、新鮮的供應。我們要天天喝湧流的神，就是靈，作我們生命水的河。我們要喫得勝的獅子羔羊作生命樹，為我們常新、豐富的供應，並且以三一神作素質、成分、和作法來建造，以終極完成新耶路撒冷。
問題研討
一、我們必須在那四個主要的點，特殊的認識基督？
二、在基督豐滿的職事的三個時期中，共完成那十件大事？
三、基督包羅萬有之法理的救贖有那五方面？
人性的顧惜與神性的餧養（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第9-11章）
人性的顧惜與神性的餧養（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第9-11章）
本段前十六章係李常受弟兄於一九九六年八月二十一日至十二月十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第九章是『基督是人子顧惜我們，也是神子餧養我們』，第十章為『在耶穌的人性裏顧惜人』，第十一章則是『在基督的神性裏餧養人』。
真理要點
一、四卷福音書啟示，基督這位顧惜人的人子，來應付每一個墮落罪人的需要。祂在第一個成肉體時期中的職事，乃是顧惜人、吸引人歸祂。祂在十字架上的死，是祂最大的顧惜，為要救贖我們。在復活裏，祂變化形像成為賜生命的靈，就是全備供應的靈（林前十五45下，腓一19）。這靈是為著餧養，從使徒行傳到各卷書信，基督這包羅萬有的靈餧養我們。這餧養產生召會，建造基督的身體，並要終極完成新耶路撒冷。
二、四福音裏，特別是在對觀福音書－馬太、馬可和路加福音裏，關於耶穌主要的異象乃是，祂所過的生活是在復活中的人性生活。祂否認祂天然的人性，祂絕不從自己作任何事（約五19，30）。祂不憑自己，乃憑另一個源頭，就是祂的父而活。祂不是在祂天然的人性裏，乃是在祂復活中的人性裏顧惜別人，使他們著迷並受祂吸引。
三、我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。基督這位人子作大祭司，照顧作為燈臺的眾召會（12～13）。啟示錄二至三章啟示基督對燈臺的照顧。一面，祂修剪召會的燈芯，剪掉寫給七個召會的七封書信中所題的一切錯誤、短處、失敗和缺點。另一面，在這七封書信中，我們都看見基督的餧養。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會，祂在人性裏顧惜我們，使我們正確合宜。祂在神性裏餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。
實行要點
一、神整個新約經綸的內容乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）。這是新約的第一部分。基督是神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面（約十10）。這是新約的第二部分。基督是人子，要成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結。祂在人性裏是剛強的，是高舉直立的，為要把天帶到地，並把地聯於天。基督是神子，要成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）。
二、活力排裏的人去接觸人，首要的路乃是要顧惜人。顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們接觸人必須非常的真實。我們這些活力排的人要有活力，就必須是一個在十字架上，也在復活裏的人。我們若是這樣的人，三一神就立即與我們同在。我們會是甜美、迷人、吸引人的，而沒有任何欺騙或假冒為善。
三、活力排裏的人，必須學習如何餧養人，好接續他們對人的顧惜。餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。當我們對人說到基督時，不該用一種他們不明白的語言，以難懂的方式講說。我們必須找出路來，把包羅萬有的基督陳明給各人。要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督。
問題研討
一、神新約經綸的內容，主要是由那兩部分組成？
二、請說明在對觀福音書裏，關於耶穌主要的異象。
三、請陳述在啟示錄一章裏，基督作為大祭司如何顧惜並餧養眾召會。
活力排的義務－牧養與教導（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第6-8章）
活力排的義務－牧養與教導（李常受文集一九九四～九七年第五冊第二段第6-8章）
本段係李常受弟兄於一九九六年八月二十一日至十二月十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第六、七章是『牧養與教導－活力排的義務－神所命定建造基督身體基本的路，以終極完成祂永遠的目標－新耶路撒冷（一）、（二）』，第八章為『愛有效能』。
真理要點
一、第一位保惠師是在肉體裏的基督，第二位保惠師是基督作為賜生命的靈，也就是實際的靈（約十四16～17上，十五26）。基督這第二位保惠師乃是實際的靈，祂來不僅與我們這些蒙神救贖的人同在，也要在我們裏面（約十四17）。然後，我們所信的子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面（20）。這四個『在裏面』給我們看見，三一神與蒙祂救贖並變化的人合併，成為一個實體。
二、約翰福音一至七章是論到湧流的三一神成為活水，給在基督裏的信徒享受。我們享受三一神，以父作源，子作泉，靈作川，湧流成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷（四14下）。約翰福音十四至十七章是論到經過過程並終極完成之三一神，與蒙祂重生並變化之選民的調和與合併，以及所帶來的結果。這個調和與合併的結果，乃是信徒有分於父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子，使他們在基督身體的一裏，而基督身體的一乃是與三一神的一合併。
三、我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情（約一12～13）。我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，就應當也有愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們既是神的種類，就應當是愛，因為祂就是愛。無論誰是愛，他就是神的種類。
實行要點
一、我們在一個人身上花三年的工夫來得著他，這是值得的。我們如果連續探訪一個人三年，就能得著他。這樣過了十二年，我們就有四個新人參加召會的聚會。在召會裏如果有一百個聖徒這樣實行，十二年後，人數就會增加到五百人。正當的擴增乃是由於福音的牧養，牧養是指我們必須去探訪人，基督從天上下到地上探訪一個一個的罪人，尋找失迷的羊，我們必須跟祂學。
二、我們若要教導馬太福音，就必須認識馬太福音主要的三段：國度的憲法（五～七章），國度的奧祕（十三章），和國度的顯現（二四～二五章）。在國度的憲法裏，我們必須靈裏貧窮，清心，並有超過法利賽人之義的義。在國度的奧祕，強調我們必須是好土，讓基督把祂自己作為種子撒在其中。今天我們必須生長基督，並變化成為珍貴的珠子。馬太二十四至二十五章啟示諸天之國的實現，並說到得勝的信徒要在第一次被提時被取去，作主忠信的僕人得著賞賜，並作精明的童女進入國度。這是我們所該學習並供應別人的教導。
三、哥林多前書十二章末了啟示，愛是極超越的路（31下）。一個人如何作長老、同工？愛是極超越的路。我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。召會既不是逮捕人的警察局，也不是審判人的法庭，乃是養育信徒的家。召會是愛的家，為著養育兒女。召會也是醫院，為著醫治並恢復有病的人。最後，召會也是學校，為著教導並造就尚未學習的人。召會既是家、醫院和學校，同工和長老就應當與主是一，在愛裏養育、醫治、恢復並教導人。
問題研討
一、在約翰福音十四章我們看見基督作另一位保惠師而來的目的是什麼？
二、在馬太福音裏就國度的眼光，我們該學習並供應人的教導為何？
三、牧養人、申言並教導人極超越的路是？
