聖經中真理的線以及進入新時代（李常受文集一九九四～九七年第十段第1-3章）

聖經中真理的線以及進入新時代（李常受文集一九九四～九七年第十段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年一月二十三日至六月二十四日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『聖經中真理的三條線』，第二章為『需要進入主恢復中的新時代』、第三章說到『為著主在祂恢復中的工作，我們需要是新的』。

信息要點

一、我們要看見聖經有三條真理的線：中心線、補充之點的線、以及『枝葉』，看見這三條線對我們是有幫助的。補充中心線的點，常常被誤以為是中心線的一部分，但我們必須謹慎，不要將這兩條線混淆，不然，中心線就不會清楚突出。中心線該顯著。要認識聖經，我們該區分這三條線。枝葉給樹美麗的外觀，但不像樹的果子對我們那麼必要，我們不是將枝葉給人喫。我們需要的食物在於第一條中心線和第二條補充的線。

二、聖經裏的中心線依序有，神的話─聖經、神、進展到神的經綸、到基督、到賜生命的靈、到基督的身體、並達到新耶路撒冷作永遠目標和終極完成。新耶路撒冷是聖經所有異象和啟示的集大成，是三一神的生機體－經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生、變化、模成並榮化之選民的生機構成。關於新耶路撒冷，我們需要以搆上時代的方式和發表來教導。

三、為著主在祂恢復中的工作，我們需要是新的。已過三十年，主給我們許多在真理上新的辭句、發表、措辭和要點。要彀資格在主恢復中的工作上勞苦，所有的同工都該能解釋三一神、包羅萬有的基督、調和的靈、法理的救贖、和生機的救恩等真理的要點。同工們要避免在工作上變得老舊，就需要學習新語言同其中新的字彙、辭句和發表，好講說我們所看見的新事。同工們該自己認真研讀聖經，但在使用新語言釋放信息或傳揚福音時，不該帶進他們個人的思想、概念或觀念。李弟兄起初在出版工作上勞苦時，總是考量倪柝聲弟兄會怎麼說，甚至學習用倪弟兄富有發表的風格撰寫文字。

實行要點

一、我們接納所有的基督徒，只能照著中心線的標準，不能照著補充的點。一個人相信神、聖經、基督、那靈、和基督的身體，即使他不清楚這些事，但只要他在與這些有關的基本真理上是正確的，就是真信徒。關於豫表、豫言、審判臺、國度、或千年國期間的賞賜和管教，他若不贊同，我們仍必須接納他，因為這些點是補充的。我們只照著第一條線的標準接納信徒。

二、主在祂的恢復中帶進了新時代。新路首先需要人的靈。我們人的靈該一直是活的、活躍並行動的。聖徒聚集聚會時，不該等候，乃該藉著呼求主名和禱告，開始釋放他們的靈。我們的禱告該是活的，不是形式的。

三、為著新路第二件必需的事，是聖徒需要受訓練傳福音，不是用老路，乃是絕對用新路。他們可以介紹聖經一卷書或一段經文的內在意義，引發不信者或信徒的興趣。譬如，他們可以用創世記一章一至二節解釋，正如諸天與地受造是完美的，卻變為荒廢空虛；照樣，召會的產生也是完美的，卻變得墮落了。在這兩個事例中，神都進來照著生命的原則恢復。二節裏神的靈像母雞一樣覆罩在死水之上，以生產生命。聖徒可以繼續陳明創世記裏生命的形態越過越高，至終達於生命樹，表徵神的生命。我們若這樣傳揚福音，即使受高等教育的人聽了，也會對聖經是何等美妙印象深刻，並且想要更多的認識。

問題研討

一、試說明聖經三條真理的線為何？我們該注重什麼？

二、試述聖經裏的中心線是什麼？

三、我們該受訓練以何種方式傳揚福音？

雅歌結晶讀經（三）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第9-12章

雅歌結晶讀經（三）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第9-12章

本段係李常受弟兄於一九九五年十二月二十一至二十七日，在美國加州安那翰冬季訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第九章是『成為基督的園子』，第十章為『成為神的聖所』，第十一章是『成為天上的光體』，第十二章則是『成為威武的軍隊和書拉密女』。

真理要點

一、在雅歌的羅曼史中，我們能看見尋求者為了被變化所經過的過程。在四章裏，基督的佳偶藉著她在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，使她在生命裏長大，並藉著生命而被變化，基督這變化過的新婦就成為四樣事物：使基督滿足的園子（四12～五1，六2～3）；神的居所同其保障（4上）；天上的光體作宇宙的光（10上）；以及威武的軍隊，就是團體的得勝者－書拉密女（4下，10下，13）。這書拉密女就是所羅門的複本，是新耶路撒冷的表號。

二、倪弟兄對雅歌的解釋，包括兩次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召（二14），以及更厲害的十字架更深的對付肉體的呼召。己成了內顧自己的隔離的牆，使主的尋求者與基督的同在隔離。因此，尋求者需要藉著基督復活的大能駐留於十字架，好脫離己。後來，我們看見在聖所裏有肉體的幔子。因此，需要最高的呼召，經歷更厲害的十字架，以對付我們存在的肉體。這是合乎對本書隱藏、內在意義的領會。

三、基督的佳偶也在各階段中得勝。在一階段，她因著被基督所奪取，勝過世界的吸引。在第二階段，基督的佳偶因著與基督的十字架成為一，勝過使她與基督的同在隔離的己。在第三階段，尋求基督者的己受了十字架的對付以後，就藉著在復活裏活在基督的升天裏，進一步勝過舊造。在最後的階段，得勝者藉著在幔子內生活，勝過肉體，天然的人，舊人。至終，我們進入至聖所、神的聖所、神的居所，那裏沒有別的，只有三一神。所有尋求基督的人，乃是在這裏享受至聖所內隱藏在約櫃裏隱密的基督作隱藏的嗎哪（隱密的生命供應）、發芽的杖（復活的生命）、和兩塊約版（內裏生命的律），達到最完滿的地步。

生命經歷

一、在神的經綸裏我們得救的過程乃是，首先神在我們的靈裏用祂復活的生命重生我們（彼前一3），其次在我們的魂裏藉著祂復活的生命更新我們，變化我們，並將我們模成祂長子的形像，就是基督這第一個神人的形像，但留下我們的身體，使之經過我們基督徒的一生而逐漸得贖，最終在基督回來時，得以改變形狀，同形於祂榮耀的身體（腓三21）。

二、在啟示錄三章八節主說，那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』。主讚賞他們絕對並忠信的作了他們所能作的。我們若太能幹，太有本事，我們就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得勝者。我們若說，『主，我無法得勝，』主會說，『我的孩子，你所不能作的，我都會為你作。神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』這是二營軍兵（瑪哈念）跳舞的原則。請記得，這二營軍兵是由雅各的妻子和孩子所組成。至終，他們沒有一個與以掃爭戰。與以掃爭戰的乃是神，祂改變了以掃的態度。創世記三十二章是瑪哈念的故事。今天我們是神軍兵（瑪哈念）的實際。

三、雅歌裏的羅曼史有四個階段。第一是吸引和追求的階段。第二是經歷十字架，對付我們的『我』，我們的己的階段。第三階段是在諸天界裏生活，在復活裏作神的新造。最後的階段是活在聖所裏，幔子一直受對付，使我們與那作我們聖所的三一神是一，在神聖的三一裏得著拔尖的享受。

問題研討

一、雅歌四章裏基督這變化過的新婦成為那四樣事物？

二、試述在雅歌裏基督的佳偶在各階段中的得勝。

三、簡述在雅歌裏的羅曼史有四個階段。

雅歌結晶讀經（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第5-8章

雅歌結晶讀經（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九九五年十二月二十一至二十七日，在美國加州安那翰冬季訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『藉著基督的十字架脫離己』，第六章是『得著基督之復活的加力並鼓勵』，第七章為『同神行動並與基督聯結』，第八章『在升天裏生活』。

真理要點

一、雅歌二章十四至十五節描繪基督的佳偶在追求基督達到滿足與安息後，因過分注意自己在基督面前的屬靈情形，這使她落到內顧自己的光景裏。這個內顧自己成了隔離的牆，使她離開基督的同在（二9）。基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就藉著羚羊的躥山和小牡鹿的越嶺，給她看見基督復活的大能，而加她能力（二8～9）。並藉著祂復活的繁茂豐富，來鼓勵祂的尋求者。

二、雅歌三章六節說，『那從曠野上來，形狀如煙柱…的，是誰呢？』這樣的描述在全本聖經中只用了兩次。出埃及記十四章說到神是雲柱，帶以色列人出埃及歸祂自己，以完成祂的經綸。在雅歌裏，基督的尋求者成為形狀如煙柱，她是屬靈、穩定、不能搖動的。經過充分變化的過程，基督的佳偶就配得有分於神的經綸，與神相聯，並與基督聯結為一，有資格同神行動。

三、雅歌四章八節說，『我的新婦，來，與我同去，從利巴嫩，與我一同從利巴嫩，從亞瑪拿山頂，從示尼珥與黑門山頂，…來觀看。』利巴嫩表徵升天。在基督的升天裏，有正面的高峰，有實際，有得勝，有仇敵的毀滅。示尼珥的意思是軟的甲冑，表徵爭戰已經過去，勝利已經贏得。撒但是被擊敗的仇敵，我們不需要穿戴硬的甲冑爭戰，因為他已經被擊敗（來二14，西二15）。現今我們穿戴軟的甲冑，在基督裏享受我們的得勝。

生命經歷

一、我們對基督一切的經歷，都與祂的死、祂的復活、和祂的靈有關。祂的死與祂的復活並行，而祂的靈是祂復活的實化。我們要認識基督復活的大能，就必須學習不斷的從我們的心思轉向靈（羅八6）。我們轉向我們的靈時，就沒有甚麼可作的，只有禱告。我們轉向我們的靈並且禱告時，那靈立刻作為復活的大能與我們同在。我們享受祂復活的大能，祂在我們的經歷中就是得勝的，我們也是得勝的。

二、基督的尋求者經過了十字架，並且進入了復活。在復活裏她已變化成為屬靈的人，不是肉身的人。她像煙一樣，卻是能立地頂天的柱子。這是經歷神成為人，為要使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格。她是屬靈的人，立在地上如梯子，把天帶到地，把地聯於天。保羅在哥林多前書六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』保羅有資格作這樣的柱子。他是屬靈的人，不是天然、屬魂的人，也不是屬肉體或屬肉的人。因為他是這樣的人，像神一樣，所以新約聖經的著者中，只有他摸著神的經綸。

三、在升天裏生活，就是在升天的情形裏享受基督。我們需要活在升天裏，在復活裏作神的新造。我們若在升天裏享受基督，也就在復活裏作神的新造享受祂。升天、神的新造、與復活乃是一。祂對我們，乃是耶穌基督包羅萬有、賜生命的靈。那靈在那裏，基督就在那裏。我們乃是在這靈裏享受基督。我們無法將基督與祂的升天或與賜生命的靈分開，我們藉著活在是靈的基督裏（這位基督就是那靈，在我們的靈裏），就能在升天裏生活。

問題研討

一、請從雅歌二章說明我們如何脫離內顧的光景？

二、請從雅歌三章陳明我們如何有資格同神行動？

三、試述何為『在升天裏的生活』？

雅歌結晶讀經（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第1-4章

雅歌結晶讀經（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九九五年十二月二十一至二十七日，在美國加州安那翰冬季訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『追求基督以得滿足』，第二章是『在基督內室中的交通』，第三章為『在召會生活中被變化、得成全』，第四章則為『在眾召會中與基督互相得滿足』。

真理要點

一、尋求者說，『願你吸引我。』她不是說，『願你吸引我們』。吸引『我』是個人的，無論神多麼偉大、主宰一切、全能並威嚴，當祂要建立祂與人的關係時，乃是採取個人、情深的方式。這是新約裏所記載，從成為肉體到復活之日，那是個人、情深的方式。在主復活的早晨，祂的空墓為三個姊妹所發現。（可十六1）。她們進了墳墓，天使給她們從主來的信息說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（7）。這樣題彼得的名是個人的、情深的。彼得與主耶穌親密的關係是特別的，所以連天使也強調這事（雅歌書第一章）。

二、在雅歌書裏尋求者禱告：『願你吸引我，我們就快跑追隨你。』然後王吸引她，她就跟隨，但她不知道往那裏去，王知道往那裏去。基督的內室是愛基督之人重生的靈，由祂這分賜生命的靈所調和並內住（羅八16，提後四22，羅八11），也是愛基督之人裏面實際的至聖所，使他們有分於並享受那是靈的基督作終極完成的三一神（來四16）（第二章）。

三、首先，雅歌裏的尋求者被主比作埃及（表徵世界）的馬（一9）。她為撒但所奴役，由法老的車表徵。她是法老車上套的駿馬，為著他屬世的目的。她滿了天然的力量，有很強的性格，是屬世、屬撒但的，並且是為著世界的目的。但她被變化為百合花。（二1下～2）。百合花沒有力量。尋求者被變化成為百合花，表徵她現今過著信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用單一的眼（鴿子眼）仰望神，含示她必定也是鴿子，將她的眼專注於一個單一的目標而仰望神（一15下）。

生命經歷

一、我們的經歷是，我們離開其他團體，是因為我們失去主的同在。在艱難中，就是在晌午（一7），我們享受不到基督的牧養。基督沒有與我們同在，所以我們沒有安息與滿足。然而，有一天我們遇見主的恢復，我們發現，主的恢復雖然不完全，卻是最高的地方。召會是基督牧放、牧養並餧養祂聖徒的地方（第二章）。

二、我們都需要學習如何以三一神的屬性成全別人。我們需要知道在我們面前的人所需要的，我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天，他們缺少聖靈的工作。我們必須將這些東西加給他們。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他們。我們需要使他們有深刻的印象，在正確的召會生活中，我們完全是注意三一神：父神作神聖的性情和生命，子神作神聖的元素，靈神在神聖的素質中作變化者。這就是將三一神服事給他們（第三章）。

三、我們也許說，我們常常運用我們的靈，但我們運用我們的靈時，有沒有接受基督的死與復活？一位弟兄因著他快的個性，也許被他妻子的慢所困擾。然後主也許對他說，『你與我同死，你就得著我。』他若接受這話，立刻就會享受基督在他的死裏作一袋沒藥。次日早晨他會因基督的復活得著復甦。然後他來聚會時，他的說話中就會有基督的靈（第四章）。

問題研討

一、請舉例說明神要建立祂與人的關係時，所採取的方式。

二、請說明佳偶被比作馬、百合花和鴿子的意義。

三、請簡述我們該如何成全別人？

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第4-5章

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第4-5章

本段係李常受弟兄於一九八於一九九五年十一月二十三至二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『其裝備』，第五章為『其供應』。

真理要點

一、啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿』。我們需要思想，為何殿被視為聖城的裝備，而不是城本身結構的一部分。結構本身稱為神的帳幕。啟示錄的作者告訴我們，他沒有看見殿，因為他很熟悉殿，所以他在尋找殿，但他看不見殿，反而他看見殿就是救贖的神。因此，救贖的神不僅是新耶路撒冷結構的基本因素，也是其中心的裝備。我們這些神所造的人，需要一個殿。我們的殿乃是救贖的神，作為新耶路撒冷裝備的一部分。聖城作為神的帳幕是給神居住，而救贖的神作為殿是給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裏，新耶路撒冷將是神和人相互的住處，直到永遠。

二、新耶路撒冷將會有一種特別的光－救贖並照耀的神。救贖的神照耀出來，就是照耀的神。神這照明的榮耀，乃是基督裏面的光，而救贖的基督是容納光的燈。神總是容納在基督裏，基督是神惟一的容器。神的榮耀是城的光，神作內容由基督盛裝，藉著基督照耀出去。整個新耶路撒冷要成為神聖之光的透光體。在城周圍的列國，都要在這有神作榮耀之光和基督作盛裝之燈的透光體所透散的光之下。

三、聖城的供應乃是經過過程並終極完成的三一神。我們的神不是生的神，有人教導一位生的、未經烹調的神，就是沒有經過過程、尚未終極完成的神。但我們所傳揚並教導的神，按神聖的啟示，乃是經過過程並終極完成的一位。乃是這位經過過程並終極完成的神，才能成為我們的供應。三一神經過了成為肉體、人性生活、以及包羅萬有並解決一切難處的死。然後祂進入勝過一切的復活，為要分賜生命。之後便進入超越一切的升天，好藉著祂天上的職事，施行祂在地上職事所完成的。

生命經歷

一、我們必須將神的寶座及其行政，應用到我們的日常生活中。每一天我們都要看見，我們是一個在神聖寶座下並在神聖行政裏的人。我們若能記住我們是在神聖寶座下和神聖行政裏的人，這就會改變我們的日常生活，有了這個看見，我們就不會鬆散不受約束。親愛的聖徒，每早晨我們都必須應用這事，我們應當記住：我們是在神寶座下並在神行政裏的神人，我們無法自由；我們完全受主管理、支配。

二、聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。在全宇宙中只有三種光，第一種是神所造之日月天然的光，然後有人所造之人工的光，第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光，這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裏照耀，透散到列國身上。

三、生命樹是為給我們滋養，生命水的河是為給我們作飲料。基督給我們的供應是作我們的滋養，那靈帶給我們的水是作我們的供應，使我們得滿足並解除我們的乾渴。但滋養和滿足並不是最後的目標，基督滋養我們，那靈解除我們的乾渴，乃是為使我們在神聖的生命裏長大。而神聖生命的長大乃是為建造聖城，作經過過程之三一神與蒙祂重生、變化並榮化之三部分選民相調和的生機構成。

問題研討

一、請陳述聖城作為神的帳幕和作為殿是給誰居住？

二、請說明在全宇宙中有那三種光？

三、請簡述聖城的供應乃是經過過程並終極完成的三一神？

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

本段係李常受弟兄於一九八於一九九五年十一月二十三至二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『其意義與其基礎』，第二章是『其門』，第三章是『其牆與其根基』。

真理要點

一、新耶路撒冷有兩種性情：人性與神性。按其人性說，新耶路撒冷是神在人間的帳幕，作神在祂人性裏在地上人間的居所（啟二一3）。按其神性說，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救贖之選民的居所（啟二一22）。所以新耶路撒冷乃是神與人相互的住處，按其人性說，是人的帳幕，居住者乃是神。神怎能住在人的地方？因為神成了人。按其神性說，是神的殿，是神的居所，卻是祂贖民的居所。同樣的，人怎能住在神的殿裏？因為我們成了神。這是神與人彼此互住。

二、新耶路撒冷的門是珍珠，整個新耶路撒冷是一個表號，新耶路撒冷的十二個門是十二顆大珍珠（啟二一21上）。當蚌受沙粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹沙粒，使其成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。十二個門也是基督在祂分賜生命的復活裏分泌的結果，祂復活成為賜生命的靈，將神聖的生命分賜到信徒裏面，這乃是一種分泌，結果產生一顆大珍珠，成為城門。

三、聖城其牆與根基的第一個功用是分別，就是將城從神之外的一切事物分別、聖別出來，因而使這城成為聖城（啟二一2上）。聖城其牆與根基第二個功用乃是保護神的神性之豐富在地上的權益。那些沒有看見父神性之豐富的人，不知道如何保護這些豐富。我們來到美國時，就出版信息來說明神聖的父。以賽亞書九章六節清楚說，基督是所生的嬰孩，祂的名稱為全能的神，祂也是所賜的子，祂的名稱為永遠的父。有人說這節的父不是指神格裏的父，而是永遠的父。這曲解以賽亞九章六節，含示他們相信兩位神聖的父，這的確是異端，實際上永遠的父，就是神格裏的父。我們必須從神聖的話釋放純淨的真理，以保護神神性的豐富之權益。

生命經歷

一、當我們進入對神聖性情的經歷和應用時，我們就使自己成為新耶路撒冷的一部份。所有的百貨公司，都是滿了試誘的地方，我們在那裏可能離開金的性情去購物。甚至在召會生活中，我們也會與某些聖徒有天然的友誼，而不是基於我們裏面金的性情而有的交通。我們若是在金的性情裏交通、生活、行動，我們就成了新耶路撒冷的構成成分。

二、我們需要憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死，使我們模成基督的死（腓三10）。我們可能知道我們已經與基督同釘十字架，但我們需要經歷這事，一對夫妻吵架，那是釘十字架之人的談話嗎？弟兄對妻子說話時，必須看自己是釘十字架的人。許多時候，我生我妻子的氣，很想和她爭論，但爭論的話一到嘴邊，我就受題醒，這是釘十字架嗎？立刻我就停下來，到書房向主禱告：『主，赦免我，我知道我已經釘十字架，但我沒有實行這事。主阿，何等羞恥！我仍然是我活著，不是基督活著。我教導人這事多年，自己卻沒有應用所教導的』。

三、我們要得著變化，我們的心思、情感和意志就必須得更新。有人說，我們召會需要辦醫院，這是從天然心思來的天然思想。我們的心思必須得更新，要經歷神藉著那靈所施的變化，就必須將聖經所有的教訓應用到我們心思上，使心思得更新，被靈佔有。

問題研討

一、請說明新耶路撒冷，是神與人相互的住處。

二、我們如何憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死？

三、請舉例說明，如何保護神的神性之豐富在地上的權益。