以西結書結晶讀經（十六）祝福的神與神的祝福

主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源。首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應（結三十四26）。

神是祝福的神。神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。

我們要寶貝神的祝福。基督徒正常的生活乃是蒙福的生活，基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福。在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福，投靠神的祝福，也要除去攔阻神祝福的障礙。我們特別需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、像神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。至終，我們就可以像保羅一樣，經歷『基督之福的豐滿』。

在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福。在神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權。因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分。

在民數記六章二十三至二十七節所記，耶和華對祂子民的三重祝福裏，啟示了神聖的三一。這五節的祝福，就像哥林多後書十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分。這福分包含了『願耶和華賜福給你，保護你』，可視為與父有關；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』，可視為與子有關；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』，可視為與聖靈有關。

詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。三節的生命指神永遠的生命，是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上，因為同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

我們主耶穌基督的神與父，在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。這裏我們看見父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。

加拉太書三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。在創世記十二章三節裏，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。在福音裏，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神─父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。

聖經用『杯』這個字指明福，在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的福杯滿溢。（詩二三5，弗一3）在哥林多前書十章十六節上半保羅說到『福杯』，這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裏，神和一切屬神的都是我們的分。在主的桌子這裏，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己。

以西結書結晶讀經（十五）知道我是耶和華

以西結書中，『知道我是耶和華』一詞共出現了五十五次之多。神要我們知道祂是耶和華。聖經裏首先出現神的神聖名稱是『伊羅欣』，這是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名（創一1，二4，賽一2，4）。神－『伊羅欣』－這名意即『那強有力者』，含示神的能力。『耶和華神』表明神和人發生關係；耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。

『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。『我是』這神聖的名稱，指神是自有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的；那我是的神，是自有的，是無始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。惟有耶和華是那是的一位，一切都將不再是，惟獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的『是』。

出埃及記六章三節，神對摩西說：『從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神（直譯：伊勒沙代）；但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己』。『伊勒沙代』，是就著供應和應許來說（創十七1，二八3，三五11）；但就著存在和成就應許來說，神的名是『耶和華』（出三14，六6～8）。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們雖然存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。今天在主的恢復裏，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

耶和華不僅是自有永有者，祂也是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的（三6，14～16，太二八19）。耶和華是三個人－亞伯拉罕、以撒、雅各－的神；這含示祂是三一神－父、子、靈。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裏成熟。耶和華－亞伯拉罕、以撒和雅各的神－也是復活的神，就是使人復活的三一神（出四5，太二二31～32）。

約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是（八24，28，58，十八4～8）。耶穌不僅是人－祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位。耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神（十四9～10，16～18）。基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』（六35，八12，十11，十一25）。因為祂是那我是，所以祂也就是實際（十四6）。叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的『是』叫我們得以自由（八32，36，58）。

希伯來書十一章六節：『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是（直譯）』。信，乃是信神是。信將我們聯於神，就是惟一的那一位。這位耶和華我是，在以西結書中說：『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華』（三十七13）。『我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』（三十九7）。至終，所有人都要知道神是耶和華。

以西結書結晶讀經（十四）實行申言以建造召會作為極大的軍隊

在召會的聚會中申言，應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會（林前十四4下）。申言的定義是『為主說話，說出主來，並將主說到人裏面』。以西結書三十七章告訴我們，當以西結遵命申言的時候，這些枯乾、離散的骸骨，就在一裏作為極大的軍隊（結三七4～10）。

實行申言，需要愛主到極點而過申言的生活。我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。為主說話時有權柄、衝擊力、和能力，都在於我們對主的愛。

實行申言，也要藉著禱研背講這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。禱讀是禱研背講非常重要的部分，申言需要許多的禱告，禱告使我們的靈得著操練並加強。約翰一書五章十四、十五節說，『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著』。這經節鼓勵我們將聖經裏合乎主旨意的事回頭向主禱告。

在召會的聚會中申言，開頭和結束的話非常重要。開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。開頭的話要確保聚會有從主來的確定方向和負擔。結束的話也要總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是生命的話而有的滿足。

實行申言，我們也必須看見三種構成申言的元素：第一，必須對神的話有認識，即屬人學習的元素。第二，必須有聖靈即時的感動，即神聖感動的元素。第三，必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己－藉著神聖之光的光照而有所看見。

為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機的申言，如此才能將主說到人裏面。首先，我們需要贖回光陰，每天早晨享受主的話，摸著主新鮮的慈愛和憐恤，讓裏面的日頭升起，並且讓裏面的人得更新。另外，研讀主的話，可以使用生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解，成為最好的輔助。在讀經上，我們必須從創世記到啟示錄一章一章規律的實行。然後，可以寫下屬靈光照、靈感和享受，成為一篇不超過三分鐘的申言稿。對主話的認識成為我們申言常時的元素。

第二，我們也必須一直在靈裏豫備好，得著那靈即時的感動。申言前，我們必須將自己禱告到神裏面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餧養自己，使我們能餧養人。另外，我們必須住在與主的交通裏，照著靈而行，在靈裏事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉。聖靈的感動是我們申言即時的元素。

第三，我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事。雅歌書一章中的鴿子眼，表徵那靈的見識和認識，七章有如同水池的眼，這是擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。以西結書一章一至三節，諸天向我們開了，接受主明確的話，並有主的手臨到我們身上。一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成他所說的。

最後，我們要認識申言是神奇的平常事。還要認識申言就是有神的諭言，就是神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來。再者，我們申言總是由這生命的活話、聖靈的感動、以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。『那申言的，乃是建造召會』，這是何等大的事！

以西結書結晶讀經（十三）枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

以西結書分為四大段。第一大段是第一章，說到神榮耀的異象。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判。第三大段是第三十三至三十九章，說到神餘民的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神的建造。

以西結書一章、三十七章和四十七章可視為聖經裏的大章，這幾章各可用一個字代表：第一章是『火』，三十七章 是『氣』，四十七章是『水』。

三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。以西結書三十七章啟示神的靈如何進入我們裏面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成神的居所。

枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的，也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的『墳墓』裏。 我們像死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一。不僅不信的罪人需要從墳墓裏釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

從前我們都在這樣的墳墓裏，是枯死、離散的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主，神要使死人成為活人。以西結在三十七章為神申言。當以西結說話時，神就將那靈賜給人。在聖經裏，申言的主要意義不是豫言，乃是說出主，將主供應給人。

我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人。我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，而聽者在吸入神。

以西結申言時，神就吹風在枯乾的骸骨上，差來風、氣息和靈。在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裏面時，那就是靈。

以西結初次申言時，就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，藉呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音，我們就真實的是一。以西結再次申言時，氣息就進到『極其枯乾』並死沉的骸骨裏面，『骸骨便活了， 並且站起來，成為極大的軍隊』，為神爭戰。

兩根無生命的木杖表徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一。這就像接枝，兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起。長在一起是指生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在我們與基督生機的聯結裏，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結。這就是接枝。這接枝能排除我們一切消極的元素，使我們身上由神所造的功能得以復活；這接枝也能拔高、充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們。

以西結書三十七章一至十四節的枯骨是為形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為建造神的家，作神的居所。本章的啟示表明，召會作為基督的身體和神的家，若要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。正如氣息進到死人裏面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉恩賜或教訓，乃是藉生命。枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果。

認識生命與召會（五）站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺 （六 ）為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏，並在一切事上長到元首基督裏面

認識生命與召會（五）站在召會獨一的立場上，受基督身體的限制，在同心合意裏有身體的感覺

我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上。一的真正立場，就是在神所選擇的地方上聚會，有四個特徵（參申十二5）：首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂。第二，神的子民該聚集到獨一的名裏，這名就是主耶穌基督的名，其實際乃是那靈。第三，在新約裏神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈裏，也就是在我們調和的靈裏，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裏。第四，我們敬拜神時，必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架（申十二5～6，27），拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神（太十六24，加二20）。

然而我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上（林前十二18）。我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神所量給我們有多少而行動並行事（林後十13）。

不僅如此，為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裏有身體的感覺（徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6）。我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處（林前十二12～27）。在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活（林前十二27，羅十二5，弗五30）。我們若要認識身體，就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。我們不僅該倚靠神，也該倚靠身體，倚靠弟兄姊妹。

認識生命與召會（六 ）為著基督身體的實際與建造，在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏，並在一切事上長到元首基督裏面

召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裏的生機體。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，我們那由神所創造並救贖的所是被拔高，在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命，而憑我們裏面神聖的生命而活，我們就在復活裏；這事的結果就是基督的身體。

基督作為團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭（西一18，林前十一3）。頭是權柄的事，基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄。基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神（加二20，腓一19～21上，三10）。

經歷基督身體的實際，需要我們在一切事上長到元首基督裏面（弗四15）。長到基督裏面，就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人（13節）。我們需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，都長到元首基督裏面。而基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體在愛裏把自己建造起來（三17上）。這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體（約壹四7～8，11，16，19）。因此為著基督身體的建造，我們需要被帶到作為神內在本質的愛裏。當我們進到神這內在的本質裏，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。

認識生命與召會（四）召會的性質

聖經說到召會是神的（林前一2，十32，十一16）。地方召會必須是神的召會，有神的神聖性質（彼後一4）。『神的召會』這發表不僅指明召會屬於神，也指明召會必須有神的性質。

聖經也說到召會是『基督的』（林前十二12，弗一22～23）。每一個地方召會必須是基督的召會（羅十六16），在基督的元素裏。基督是召會的性質，召會實際上就是基督本身（西三10～11）。召會是基督的純產物，在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素。

由於召會是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的新造；因此，召會的性質也是『復活的』（加六15，林後五17）。召會完全是在復活裏的實體；召會不是天然的，也不是在舊造裏。召會乃是在基督的復活裏產生的，並且憑著基督的復活生命得以繼續存在；因此，召會是耐死的。

再者，召會乃是在升天的基督裏；召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏（弗一19～21，二6），所以召會的性質還是屬天的，乃是在神的權柄之下（太二八18，但四26，34～35），服神的權柄。

我們需要儆醒並忠信的保守召會的性質（太十三31～32）。召會該像菜蔬一樣生產食物，使神和人得著滿足；不該在性質和功用都變了，成了『樹』，作飛鳥的宿處（4，19）。召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上，不該性質改變，像樹一樣深深扎根、定居地上（31～32）。

召會其實是神與人的調和（弗三16～21，四4～6，16）。神與人的調和是聖經裏既深且中心的真理（林前六17，約十四20，十七21～23）。我們必須抓牢召會的原則－召會乃是神與人調在一起，若光是神或光是人，就失去召會的性質。神與人調在一起，顯明召會的性質。

神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯（約十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6，16）。神與人的調和，乃是神性與人性之元素內在的聯結，以形成一個生機的實體，但聯結中的元素彼此仍有分別。神的意願乃是要神與人調和，而神永遠定旨的完成，是在於這調和（一5，9，三11）。

基督的身體是基督的擴大，就是那神與人調和者的擴大（一22～23，四16）。在福音書裏，神與人調和產生元首；在使徒行傳裏，神與人調和的擴大產生基督的身體（弗一22～23，四15～16）。在以弗所書四章四至六節，四個人位－身體、那靈、主和父神，都活躍的調和在一起：父具體化身在子裏，子實化為那靈，那靈與信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏相調和，這調和就是基督身體真正的一（3，約十七21～23）。

在經歷上，為著召會生活，我們需要看見調和的靈的異象，就是神聖的靈調著我們人得了重生的靈的這個異象（林前六17，羅八4）。父在子裏，子就是那靈，而那靈如今調著我們的靈（約十四9～10，16～18，林前十五45下，六17，羅八16）。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結（林前二11～16）；這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切，都與這中心點有關（六17，弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18）。