在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

活在神國的實際裏（五）活在神的主宰權柄之下並照著神的憐憫而活

我們要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的。主宰的權柄是指神無限的權柄、能力和地位。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背後，也在一切之中。神有完全的能力，能照著祂的心願，並照著祂永遠的經綸，完成祂所要的（但四34～35，弗一4～5，9～11）。

羅馬書九章十九至二十三節說到神的主宰權柄。十九節下至二十節說到，『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』我們都必須領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們不該抗拒祂的定旨，或向祂這創造者頂嘴。二十一節題到，『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』我們要看見，我們的神是窯匠，對我們有完全的權利。神若願意，就能將一個器皿作成貴重的，又將另一個器皿作成卑賤的。

羅馬書九章二十一至二十三節進一步啟示，神照著祂的豫定，主宰的將我們造成祂的容器。神這窯匠造出蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，藉以彰顯祂榮耀的豐富，這乃是出於祂的主宰權柄。作貴重的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄。為此，我們要看見，神在祂的主宰裏，有權柄將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫的器皿以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明。照著祂的主宰權柄，祂已豫備我們得榮耀（23）。

羅馬書九章也題到我們需要照著神的憐憫而活。十五節上至十六節說到，『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』。憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比祂的恩典和愛搆得更遠。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。人的不信從，給神的憐憫機會，神的憐憫就將救恩帶給人。但我們的觀念是：那定意的會得著他所定意要得著的，那奔跑的會得著他所追求的。若是如此，神的揀選就是照著我們的努力和勞苦了。反之，神的揀選是出於施憐憫的神。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望。我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫。

我們若要在神新約的經綸裏事奉神，就需要認識這完全在於神主宰的憐憫。我們若認識神的主宰權柄，就會為著祂的憐憫感謝祂，領悟我們乃是在祂主宰的憐憫之下。『主宰的憐憫』一辭，意思是神的憐憫完全在於神主宰的權柄。作蒙憐憫的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄（九18）。要解釋神對我們的憐憫，我們只能說這是在於祂主宰的權柄，祂已選擇要向我們施憐憫。因著祂給我們的憐憫，我們天天尋求祂。我們越看見與我們有關的每件事都在於神的憐憫，就會越在主面前背負我們的責任。因著神的憐憫，我們對福音有反應而別人沒有反應，我們接受關於基督是生命的話而別人拒絕接受，我們走主恢復的路而別人退後不走這條路。就著神的恢復來說，神向祂所要施憐憫的人施了憐憫。

因此，羅馬書九章所啟示的原則乃是，一切皆在於神的憐憫（15～16）。使徒保羅把這原則應用在以色列人身上，叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。我們總得有一次看見神的憐憫，並且確定的碰見神的憐憫。對於這件事，我們最少需要有一次眼睛得開而看見。不論我們是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當我們摸到這件事，就會摸著一個事實，不是一個感覺。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。

活在神國的實際裏（四）國度的操練為著召會的建造

馬太十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵。主在十八節說，『你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會。陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會。

主要建造召會，就必須經過死並進入復活（21）。召會是藉著基督的死與復活產生的（約十二24）。建造召會的路，乃是藉著釘死和復活；惟有藉著釘死而在復活的範圍裏，召會纔存在並得著建造（創二21～22，參弗四15～16）。然而，彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架（太十六22）。其實，攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的一個門（就是從彼得的己這個門）出來的撒但（23）；而撒但乃是從己、心思和魂生命這幾個主要的門出來，攻擊並破壞召會（23～26）。

因此，召會的建造，在於運用三把鑰匙關上陰間的門（24～26）。首先，我們需要學習運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思，也就是撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現。己是魂生命的具體表現，魂生命又藉著心思發表出來；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會。己就是那向神宣告獨立的魂。己是獨立的，己是基督身體建造最大的難處，最大的攔阻和反對。所以我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹（出十七11～13，徒九25，林後十一33）。我們需要學習，在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己。假如己被鎖住，召會就會得著建造。

其次，我們需要學習運用背十字架這把鑰匙。背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意（二六39，約十八11）。主耶穌乃是心甘情願去釘十字架，因為十字架是神的旨意。主耶穌願意釘十字架，使生命能藉著祂的死釋放出來，好產生並建造召會。『就當…背起他的十字架』（太十六24）的意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背十字架。獨一的召會是神的旨意，在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一（約十七21～23，弗四3，13，林前一10，腓二2）。我們不僅需要背起我們的十字架，也要背著我們的十字架，也就是留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏（路十四27，羅六6，加二20，腓三10，林前十五31）。我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一。

第三，我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。神將人創造成一個需要享受的魂（創二7）；接受神到人的靈裏並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂。主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命（約十11，賽五三12）；我們也必須如此行（約十二24～26）。我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，甚至雖至於死也不愛自己的魂生命（林前十六22，二9，路十四26，九23，啟十二11）。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故，喪失我們現今一切屬魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂（來十二2）。我們能否在國度實現時得著國度賞賜，得以分享王治理全地的喜樂，在於我們今世是救自己的魂生命，或喪失自己的魂生命（太十六25～28，二五21，23）。

活在神國的實際裏（三）國度與召會

今天召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增（但二34～35，可四26～29)。在生命上，基督擴增成為召會；在行政上，基督擴增成為國度。基督不僅是召會，基督也是神的國；召會和國度都是祂的擴增（林前十二12，路十七21，可四26～29）。

聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會（太四23，十六18～19）。神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會（約三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46）。國度乃是生命的範圍，讓生命行動、治理、管治，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會（提後一10）。國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果（太四23，徒八12）。國度是召會的實際。因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活（太五3，十六18～19，啟一4～6，9）。諸天之國的實際（太五～七）乃是召會生活的內容。沒有國度的實際，召會就是空洞的。因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活（羅十四17）。沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造（太十六18～19）。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會（西二19，弗四15～16）。

真正的召會就是在今世神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。羅馬書十四章十七節證明，今世的召會乃是神的國。林前四章二十節的『神的國』是指召會生活（17），這含示就著權柄的一面說，今世的召會就是神的國。以弗所書二章十九節的『同國之民』一辭，指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。保羅和他的同工為著建立眾召會，在福音工作上所作的，乃是為著神的國（西四11）。啟示錄一章六節的『國度』一辭啟示，召會在那裏，神的國就在那裏；召會代表國度。在主的恢復裏，我們乃是同時在國度和召會裏，在寶貝和珠子裏（太十三44～46）。
在作為國度的召會裏，我們乃是在國度的管治、行政、管教和操練之下（林前六9～10，加五19～21，弗五5）。雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈裏，而不在天然的人裏生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裏（羅八4，加五16，25）。我們這些在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟。

同時，召會帶進國度（太六10，十二22～29，啟十一15，十二10）。召會的產生乃是為著帶進國度。召會的職責乃是繼續基督的得勝，並帶進神的國（十二10，十一15）。在諸天管治之下產生的召會，藉著服在天的管治之下，對付神的仇敵。

召會應當禱告以帶進神的國（太六10）。雖然今天國度在召會生活中，但國度的實現還沒有來臨。國度的來臨不是自動的。沒有禱告，國度就不能來臨。因此，我們必須為國度的來臨禱告。召會的禱告是抑制撒但最有效的憑藉（十六19，十八18）。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上（十六18～19，十八17～18）。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上；因此，禱告是屬靈的爭戰（六10，林後十4，弗六12）。那些常將神的國度－關係到神的旨意和神的仇敵－放在面前的，乃是在神手裏最有用處的工人（太六33，七21，二五21，23，西四11）。

活在神國的實際裏（二）藉著過隱藏的生活而過國度的生活

我們要學習主的榜樣，獨自上山去禱告而過隱藏的生活（太十四23）。主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏（指除了婦女孩子，食飽五千人的神蹟，）乃是離開群眾，在山上獨自在禱告中與父在一起。主催門徒離開，祂需要獨自禱告祂在諸天之上的父，好叫祂在地上為著建立諸天之國，無論作甚麼，都能與父是一，並有父與祂同在。祂不是在野地，乃是在山上禱告。祂離開群眾，甚至離開門徒，為要獨自與父接觸。我們應當寶貝這三句話：『與父在一起』、『在山上』、『在禱告中』。我們必須學習離開群眾、家庭、朋友、和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』，獨自與父在一起，隱密的與祂有親密的交通。

國度子民的原則乃是過隱藏的生活，不將自己的義行表現在人前，這些義行就如施捨（太六2～4）、禱告（5～15）及禁食（16～18）。在這三個例證當中，主都使用了『隱密』這辭。我們的父是在隱密中，祂在隱密中察看。國度子民是天父的兒女，必須活在父隱密和隱藏的同在裏，並顧到父隱密和隱藏的同在。國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚。乃是必須在靈裏作一切事，討他們天父的喜悅（五3，8）。在隱密中行義，結果乃是殺死肉體和己。在社會上甚至在墮落的基督教中，如果不允許人顯揚他們的善行，他們就不作了。己喜愛得人榮耀，肉體喜愛被人注視。

在明處長大的聖徒，不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大，一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通。我們該多多禱告，但不要讓別人知道我們有多少禱告。我們若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示我們是健康的，並且我們正在長大。國度子民必須有密室禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，經歷對父隱密的享受，並從祂接受隱密的回答。無論何時我們在義行上顯揚自己，我們就不健康。這樣的顯揚大大阻撓我們在生命裏長大。

我們人的生命喜愛炫耀、公開顯揚，但神的生命總是隱藏的。假冒為善的人就是有外面的表顯，裏面卻空無一物的人。我們在天然的生命裏，絕不可能實行在隱密中過隱藏的生活。只有在神聖的生命，不喜歡顯揚的生命裏，纔可能實行。我們若認真要成為國度的子民，就必須學習憑著我們父隱藏的生命而活。宇宙指明神是隱藏的，神是隱密的。我們若憑著神的愛愛人，這愛就始終是隱藏的。

以賽亞書四十五章十五節說，『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』信徒可能認識神是全能的神，是公義的神，是滿有恩典和憐恤的神，卻不認識神是一位自隱的神。神在祂的子民中間，也在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。聖經啟示，神有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，乃喜歡在暗中作工。

詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應』。別人的深處只能與從我們深處出來的響應。凡不是從深處出來的，就永遠不能達到別人的深處。國度的生活是深處的生活，是能『往下扎根，向上結果』的生活（賽三七31）。我們已經被栽種到基督這美地的實際裏，需要花時間（特別是早晨與主同在的時間）來吸取祂。我們需要像使徒保羅一樣，對基督有深處的經歷（林後十二1～4）。純潔、美麗的屬靈生活，是出自與神內裏、隱藏、不間斷的交通。所以何西阿書十四章五節說，『他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。』這樣的生活能多結果子。要有深處的生活，就必須與主有直接、親密的交通。雅歌四章十二節說，『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉』。願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好使我們深深扎根，過深處隱藏的生活，以滿足神的要求，使神心滿意足。

活在神國的實際裏（一）神的國－神聖生命的範圍以及神聖種類的範圍

神的國是神聖生命的範圍（約三3，5，15～16，十八36，一12～13）。新約把神的生命看作『那生命』，也就是說，惟有神的生命纔真正是生命，並且能算是生命。主耶穌來，是要叫我們得生命，為此祂捨去祂的魂生命，好將祂裏面的神聖生命釋放出來，並且在祂的復活裏，將神聖的生命分賜到神所揀選並救贖的人裏面。神的國是由神的生命所構成的生機體，作為神施行管治的範圍，在其中祂以祂的生命掌權，並在神聖生命裏彰顯祂自己這神聖的三一。神的國乃是神在基督裏作生命連同其一切活動的總和（十一25，十10下，十四6）。進入神的國惟一的路，乃是接受神作生命並得著神自己；這就是重生。神的國是神聖的範圍，人必須有神聖的生命纔能進入；因此，我們要看見或進入神的國，神的要求是必須重生。藉著重生，我們就接受神聖的生命，就是神的生命，所以重生是進神國的惟一入口。我們已經生入神的國，現今那在我們靈裏神聖的生命認識神的國。

生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺（羅八6，弗四18～19）。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。生命的感覺與死的感覺和生命平安的感覺都有關聯。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；也使我們知道我們是活在肉體裏，或活在靈裏。我們活接枝的生命，該按照生命的原則，而不按照對錯的原則。我們若要跟隨生命的感覺，就需要過平靜、穩定、不急促的生活，在神聖三一的分賜之下過平常的日子。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們（路一79，羅三17，箴二一1）。

信徒藉著信入子，得了神聖的生命，神聖的生命是在子裏面，而子就是生命；並且信徒藉著從神生，就從那靈而生。信徒不是在神之外，在自己裏面有生命，乃是在與主生機的聯結裏纔有生命；也就是說，他們惟有在基督裏纔有生命。信徒裏面神聖的生命，乃是基督身體的生命，因此這不是個人的生命，而是團體的生命，就是基督作身體的生命，在身體裏為信徒所經歷並享受。信徒將經歷並享受神的生命，直到永遠。在神聖的生命中長大，就是神成分的加多，基督身量的增長，以及聖靈地位的　開展。在神聖生命中的長大，乃是人成分的減少，天然生命的破碎，以及魂的各部分被征服（彼前二2，彼後三18，西二19）。

神的國不僅是神聖生命和神聖管治的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物（約三3，5，十八36）。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上，但不在神格上成為神，進到神聖的種類裏。要進入這個神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神聖的生命和神聖的性情。神造人，不是照著人的類，乃是按著神的形像，照著祂的樣式造的，使人成了神的類，神的種類。信徒藉著重生由神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格；他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神裏面的實際。我們是基督裏的信徒和神的兒女，有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。我們的第二次出生，重生，使我們得進神的國，成為神的種類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。信徒是在神聖種類裏，也就是在神國裏的神人（約壹三1上，約一12～13，三3，5）。