按照神對召會的經綸生活並事奉（六）基督的好執事

提摩太前書四章六節說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養』。基督的好執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人。我們若要供應基督給別人，我們自己必須先得餧養。信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。因此，我們必須學習神當前啟示的高峰，並學習講說這些事。我們都得接受這個高的託付：帶著神今時代的異象出去，為著神聖啟示的高峰，與神一同行動，以完成祂永遠的經綸。

基督的好執事犧牲自己，並把自己擺在一邊，以保持真理的絕對。真理不能信託給一個跟隨感覺而行的人。有些人錯的時候，就把真理拉低一點，對的時候就把真理拉高一點。惟有對付自己的人，纔能維持真理。假如我們能彀以真理為獨一的標準，我們不委屈光，光就能彀把我們提高。人若到一個地步，無法再抗拒神的話，他若不犧牲神的話，並且被這話定罪，他就能得到光。這是得啟示的祕訣。

基督的好執事是神諸般恩典的好管家，講神的諭言，使神得榮耀，得彰顯（彼前四10～11）。他不尋求自己的榮耀，以彰顯他自己（帖前二6），乃是不斷操練他的靈拒絕己，不是傳自己，乃是高舉基督為主，並且看自己是服事信徒的奴僕。

基督的好執事供應生命，並且按生命樹的原則，而不按是非樹的原則服事聖徒。在他的職事裏，他照著保羅面對哥林多召會中之難處的榜樣，持守以下的原則和行事準則，我們該專注於基督，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為神所指定我們惟一的中心，使信徒中間一切的難處得以解決。

基督的好執事幫助聖徒思念『同一件事』：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。

基督的好執事如雅歌四章十一節所描述之愛主的尋求者，『我新婦，你的嘴脣滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶』。蜜是甘甜的，復興軟弱和衰頹的人，奶餧養未成熟的人。愛主的尋求者舌下有蜜的甘甜和滋養的奶，指明她裏面收藏了主的豐富作她屬靈的糧食。她裏面所蘊藏的是豐富的，好像食物在舌下可隨時分給需要的人。

申言者所得著的啟示，就是他們所得著的負擔。沒有負擔，就沒有話語的職事，沒有申言來建造召會。我們的負擔是要將神的啟示釋放給人，而神的啟示是藉著神所賜給我們啟示的話而釋放的。我們服事神的話語，不是去注意講話的題目，乃要注意有沒有神的說話。要有神的說話，服事話語的人必須有負擔。那些盡話語職事的人，必須背負人在神面前的光景，感覺人的光景如何，曉得神要說甚麼話。在話語的職事上，最大的難處就是沒有從主領受的負擔。有負擔纔是活的，纔會朝氣蓬勃。

我們要作基督的好執事，就必須有以下生機的特點。我們必須愛主到極點。藉著復興的生活並牧養的勞苦維持我們的得勝。天天、時時住在與主的交通裏。是禱告的人。每日清早在主的話上享受主。憑著並照著我們那與神的靈調和的靈而行。藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督。建立天天對各種人講說基督的習慣。徹底對付罪。裏面充滿素質的靈，外面充溢經綸的靈。累積對基督的經歷，並對主的話有豐富的積存。每當我們供應神的話，主要的事是要操練我們的靈，建立一種操練靈以至於敬虔的習慣，好在日常生活中活基督。

按照神對召會的經綸生活並事奉（五）在神的家中當怎樣行－操練自己以至於敬虔

保羅在提摩太前書三章十四至十五節對提摩太說，『我將這些事寫給你，…你也可以知道在神的家中當怎樣行。』保羅所服事給提摩太的，完全是關於在召會中當怎樣行。

我們在召會中行事為人的路，首先乃是藉著成為愛慕神話語的人（三15上）。其次，我們必須遵循這兩個管治原則：尊重基督的元首權柄，以及擔負真理（西二19，弗四15）。再者，我們需要顧到健康的教訓（提後四3～4）。然後，我們也必須在我們的靈裏生活行動，使神能在召會中顯明為活的神。

保羅在提摩太前書三章十六節說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的。』『敬虔』這個重要的辭在提摩太前後書中使用了九次（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提後三5）。敬虔是個奧祕，因為又真又活，卻不可見。提多書告訴我們，對真理完全的認識乃是合乎敬虔的（一1）。而神永遠經綸的真理，實際，是合乎敬虔的。敬虔就是神顯現於人，因此，敬虔乃是像神，與神相像，彰顯神。提摩太前書三章十六節的『顯現』這辭，乃指明敬虔是裏面的生命連同外面的彰顯。

我們這些在基督裏的信徒該追求敬虔；追求敬虔乃是過一種顯明神的日常生活。為要使神顯現於肉體，我們整個生活都需要彰顯敬虔。神的經綸是神進入我們裏面，而敬虔是神從我們而出。基督徒的生活就是神進神出（約四14，七29）。因為敬虔是神的彰顯，基督徒的生活該是在凡事上彰顯神並帶有神樣式的生活。我們在各處並在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的過生活（提前二2）。我們的召會生活、日常生活和家庭生活，就是神終日進進出出。活神的召會是敬虔終極的奧祕，是神在肉體的團體顯現。

保羅在提摩太前書四章也題醒我們要『操練自己以至於敬虔』（7）。我們在召會生活中行事為人的路，就是操練自己以至於敬虔。我們都必須操練我們的靈。我們基督徒的生活是敬虔的生活，來自於神將祂自己分賜到我們裏面；這在於我們的靈得著完全的操練。因此我們需要建立起運用靈的習慣。我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將祂自己分賜到我們裏面。

『操練』這辭含示勉強。每當我們在艱難的光景中，我們必須勉強自己操練我們的靈（參羅八28）。我們基督徒若要剛強並在主裏長大，就必須勉強自己用我們的靈。操練我們的靈，乃是將我們的心思置於靈（6節，瑪二15～16）。我們若將心思置於肉體，我們就有內裏死的感覺，就是軟弱、虛空、不適、不安、下沉、枯乾、黑暗和痛苦的感覺。當我們將心思置於靈，我們就有內裏生命平安的感覺，就是剛強、飽足、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮和舒適的感覺。

按照希伯來書，操練我們的靈，乃是辨明我們的靈與魂（四12）。我們應當一直保持警覺，辨明並拒絕一切不是出於靈，而是出於魂，出於己的事（太十六25，參路九25）。仇敵的計謀總是要使我們的靈一直與我們的魂攙雜在一起。我們必須一直保持我們的靈與魂分開（帖前五23）。

操練以至於敬虔就是操練我們的靈。保羅在提後一章七節說，神賜給我們的，乃是能力、愛、並清明自守的靈；這樣的靈乃是帶著剛強的意志、愛的情感、並清明自守的心思。將神的恩賜如火挑旺起來，與我們重生的靈有關。而『能力』說到我們的意志，『愛』說到我們的情感，『清明自守』說到我們的心思。操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活基督，以建造召會作基督的身體。

按照神對召會的經綸生活並事奉（三）完全認識真理（四）為著正確召會生活的正確禱告生活

（三）完全認識真理

主的恢復乃是恢復真理的亮光。真理就是光的照耀，是神聖之光的彰顯。聖經所啟示的真理，歷經各世代，已經被遺失、忽略、誤會、誤解、並錯誤應用。主恢復的目標是要恢復聖經裏所啟示之事物的實際、生命、活力、力量、能力和衝擊力。我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們全人裏面。我們迫切需要活的真理，以產生召會，幫助召會存在，並建造召會。我們需要付代價學習真理。真理本身是絕對的，我們必須對真理絕對。

神願意我們『萬人…完全認識真理』（提前二4）。主的恢復乃是要恢復對真理完全的認識。保羅作使徒不僅是照著信仰，更是照著對真理的完全認識。在提摩太前、後書中，保羅強調信徒需要完全認識真理。對真理完全的認識就是對真理的透徹領略，是對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物之實際的完全承認。所有的信徒都需要對主觀的真理有認識、有經歷並且絕對。客觀的真理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會。主渴望恢復聖經中的主觀真理，就是關於三一神和召會之真理的主觀一面。主觀的真理是聯於那靈和生命，並且是用那靈和生命構成的。

我們應當完全認識最高的真理，並對此絕對。最高的真理就是神在基督裏成為人，為要使人在生命、性情、構成和彰顯上成為神，只是無分於神格，好使救贖的神與蒙救贖的人聯結、調和、合併在一起，成為一個實體。神聖啟示的高峰－聖經這『盒子』裏的『鑽石』－乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。神成為人，是藉著成為肉體；人成為神，是藉著重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。惟有藉著神成為人，使人成為神，纔能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰。

（四）為著正確召會生活的正確禱告生活

提摩太前書二章『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』（1～3）。禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件。正確的召會乃是禱告的召會；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。我們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。

長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須有多而徹底的禱告，好進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣（出二八29～30）。烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌。烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑藉，向他們指明祂的引導；決斷的胸牌乃是『引導的胸牌』。在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。胸牌就是身體生活的建造，也是我們知道神對祂子民旨意的憑藉。藉著多而徹底的禱告，我們得以經歷胸牌的實際。然後我們纔能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼。我們會認識主的道路，然後全召會就能按主的判斷往前去。

領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活。他們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』（西四2，徒六4）。如果各召會裏的眾聖徒都堅定持續的禱告，主的恢復就會大大的得著豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉，基督活的人位會成為他們的經歷和享受。

按照神對召會的經綸生活並事奉（二）可稱頌之神榮耀的福音

榮耀是神的一個屬性。榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神（彼後一3）。神的榮耀與神的經綸有內在的關係。三一神乃是榮耀的神（弗一17，林前二8，彼前四14）。人是神按著祂的形像造的，為要使人在祂的榮耀裏彰顯祂（創一26）。神造我們作為貴重、豫備得榮耀的器皿。我們蒙祂主宰的豫定，作祂的器皿以彰顯祂在榮耀裏的所是（羅九21，23）。神藉著基督榮耀的福音，已經用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。

林後四章四節說：『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』這世代的神指那迷惑者撒但，現今世代的管轄者（約十二31）。魔鬼撒但不僅是這世界的王，也是這世代的神。『這世代的神』，是說撒但今天是受世人敬拜的。今天幾乎所有的人，不論是原始的或是有高尚文化的，都被這世代的神弄瞎了心思。如果我們放下自己的觀念，將我們的心轉向主，帕子就除去了，這世代的神在我們裏面就沒有任何地位，神榮耀的福音就要照在我們心裏。

神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來有關。話成了肉體，祂神性的榮耀遮藏在祂人性的體殼裏，門徒們卻見過祂的榮耀（太十七2）。主耶穌在祂的生活和工作上，不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀（約七18）。基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（十二23～24）。基督藉著祂的復活而得榮耀（路二四26）。基督在祂的升天裏得著榮耀。主耶穌是『過河』進入神榮耀之人的模型，祂在神的榮耀裏得了榮耀尊貴為冠冕（來二9～10）。主作為人子要在父的榮耀裏來臨（太十六27）。在永世的新耶路撒冷裏，基督，就是那是燈的羔羊，憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷（啟二一23）。

基督是神的像，是神榮耀的光輝。因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音（西一15，來一3）。基督榮耀的福音，就是可稱頌之神榮耀的福音（提前一11）。『可稱頌之神榮耀的福音』這個發表，是指提前一章四節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏（林後四4，6）。神照在我們心裏，結果光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是照亮我們，使我們在基督的福音裏認識神的榮耀。在林後四章四節裏，神、像、基督、榮耀、福音、和光照都是同位語，指同一位美妙的人位。光照人，乃是使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。這指明基督榮耀的福音乃是一個可愛的人位，在祂的面上我們能看見神的榮耀。顯在耶穌基督面上之神的榮耀，就是耶穌基督（祂是神榮耀的光輝）所彰顯那榮耀的神。認識祂，也就是認識那榮耀的神（來一3）。

神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督（腓二15）。基督榮耀的福音首先照在我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。在我們傳福音時，該有一種光照。我們需要從我們裏面照耀基督榮耀的福音。我們傳揚基督榮耀的福音時，不該傳自己，乃該傳基督耶穌為主，祂是福音的內容。那些藉著我們的光照而接受基督榮耀之福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的珍寶。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器（林後四7）。

按照神對召會的經綸生活並事奉（一）按照神經綸的屬天異象生活並事奉

在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事，惟一的事，乃是神永遠經綸的屬天異象；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。神的經綸就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成『神』，叫祂自己『人化』，叫我們眾人『神化』。神的經綸乃是祂要成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象（徒一14，林前一9～10，耶三二39）。

我們在生命和性情上，但不在神格上成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者，就是與一切凡俗的不同、有別者，所浸透。祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；惟有神是聖別的；我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神；我們要成為神的兒子，就必須藉著神的生命分賜到我們裏面，而為神所生（約一12～13，三6，約壹五11～12）。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照著神聖的觀念，以弗所書五章二十六節的『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表；我們現今是在這樣洗滌的過程中，使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。

保羅說到話帶著其洗滌的過程時，原文是用『雷瑪（rhema）』這辭；『婁格斯（logos）』是客觀一面記在聖經裏的神的話；雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。雷瑪是親自、直接向我們有所啟示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。有一件我們一直寶貴的事，就是主今天仍然親自、直接向我們說話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

使徒行傳二十六章十八節說，『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』本節啟示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉；我們需要就著這些內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（十二）成為新耶路撒冷

為著我們的基督徒生活和召會生活，我們需要有新耶路撒冷的異象（啟二一9～11）。新耶路撒冷是神性與人性調和、相調並建造在一起，所組成的一個實體；一切組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成，新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和神在永世裏的彰顯，也就是團體的神。

新耶路撒冷是『新婦，就是羔羊的妻，…聖城耶路撒冷』（二一9～10）。使徒約翰看見『聖城…豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫』。這指明新耶路撒冷不是一座物質的城，乃是一個團體的人位，使基督得滿足。新耶路撒冷作為新婦，羔羊的妻，是神聖羅曼史的終極完成，一對宇宙的配偶，『永世對耦』。聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史；男方是神自己，女方是神所揀選並救贖的人。這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號，包括所有蒙神揀選並救贖的人。基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世，分別是在召會時代，我們許配給基督、婚娶之日將是千年國時代、婚姻生活將是在新耶路撒冷裏，直到永遠。新耶路撒冷在千年國將是新婦，為時千年，如同一日（彼後三8）；到新天新地裏將是妻子，直到永永遠遠（啟二一2）。在千年國時，新婦僅包括得勝的聖徒而在新天新地裏，妻子包括所有蒙救贖並得重生之神的眾子。啟示錄二十二章十七節指明，基督與作祂妻子的新耶路撒冷將是宇宙的對耦，直到永遠。那是經過過程之三一神總和的那靈，與那些如今已完全成熟、作祂新婦的信徒成為。經過過程之三一神的終極完成，與蒙神揀選、救贖、重生、變化之子民的終極完成，要成為一，並要成為宇宙的對耦，彰顯三一神，直到永遠。

恢復的召會中的得勝者將是在千年國中的新耶路撒冷（啟三7～8，12）。主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子，建造到神的殿中；神的殿就是三一神自己，在啟示錄二十一章二十二節我們看見，在新耶路撒冷裏，三一神自己就是殿。得勝者在殿中作柱子，意思就是要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和，並由三一神構成。主藉著變化我們，就是藉著帶走我們天然的元素，並以祂神聖的元素來頂替，叫我們作柱子。啟示錄三章十二節裏的『叫…作』的意思，就是將我們構成一樣東西，以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中，主渴望將我們作成、構成神殿中的柱子。主在恢復的召會裏的工作，乃是將祂自己作到我們裏面，將我們構成神殿中的柱子。

在恢復的召會中得勝的，主耶穌要將祂神的名，神城新耶路撒冷的名，並主的新名，都寫在他上面（12節下）。這指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己；新耶路撒冷的名意即城本身；主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面。新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就；千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。