經歷享受並彰顯基督（一）六－基督作為神的話

約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話－那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯。祂作為神的話，乃是偉大的『我是』，是自有永有的。祂是永遠、無始無終的那一位。一章所論到的基督，乃是聯於永遠的兩段與時間的橋梁，並在於宇宙的歷史中，創造、成為肉體、救贖、施膏、和建造這五件最大的事。這引言乃是『經過旅程的』三一神之歷史的摘要，祂在已過的永遠裏作為話，至終要在將來的永遠裏成為新耶路撒冷。在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督作為：（一）在創造時的創造者；（二）在成為肉體時的人，支搭帳幕在我們中間；（三）在救贖時的羔羊；（四）在變化時施膏的那靈；（五）在為著神的建造把地聯於天時的梯子，解釋、說明並彰顯那看不見的神。

基督作為神的話，藉著創造為神說話（約一3）。『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。』（詩十九1～3）。並且『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』（羅一20）。使徒行傳十四章十五至十七節，和十七章二十四至二十九節所說的，都同樣啟示基督的創造為神說話。

祂成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話（約一14）。話藉著成為肉體，不僅把神帶到人性裏，也成為神的帳幕，作神在地上人間的居所，豐豐滿滿的有恩典，有實際。在祂成為肉體時，祂成為三一神的具體化身，將神帶給人，並使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。祂成了神人，將神性帶到人性裏，並使神性與人性調和。神的獨生子成為肉體，也是為著在話、生命、光、恩典和實際中，向人表明（說明）神（18）。

祂成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話（29，36）。在祂成為羔羊，以救贖失落之世人的事上，基督向我們說出，神如何按祂的公義，藉祂的死作為手續，在法理方面完成了祂的救贖。神的羔羊表徵在肉體裏的話，作一切舊約祭物的應驗，成就神完全的救贖。

基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭（32～42），以建造神的家，藉此為神說話。在祂成為施膏、賜生命、並使人變化之靈的事上，基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。我們需要儆醒，不讓我們日常生活中的任何一件事，頂替我們靈裏的基督這施膏的靈（約壹二20，27）。祂是施膏的靈，使受造的人重生，膏抹且變化天然的人，使其成為活石，並將變化過的人聯結一起。

基督為著神的建造成為梯子，將天（神）帶到地（人），並將地（人）與天（神）聯合為一，藉此為神說話（約一51，創二八11～22）。在祂成為伯特利的天梯這事上，基督也對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。雅各的夢乃是啟示基督，因為基督是雅各在伯特利（神的家）所見之梯子的實際。基督作天梯的結果是神的建造－伯特利，就是召會，基督的身體，這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。『主的回來，需要尋求祂的人有扎實的建造。這建造乃是踏腳石，灘頭堡，讓祂能取得地；這建造乃是神人相互的住處。…這會結束時間的橋梁，引進將來有福的永遠。我們必須是為著那建造，並且我們必須就是那建造。』（約翰福音生命讀經，七三至七四頁）。

經歷享受並彰顯基督（一）五－享受基督作為新約禧年的實際

利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載於以賽亞書六十一章一至三節，並且實際的應驗於路加福音四章十六至二十二節。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得著釋放。每一個賣了他所分得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作奴僕的，要重得自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，表徵在新約的禧年裏，信徒已經歸回神，就是他們所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。
在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回之罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。

禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代（路四22，詩四五2，約一14～17，林後六2）。新約時代就是狂喜年代，基督徒乃是狂喜的人；若是我們從來沒有在神面前狂喜過，就表明我們對神的享受不彀。『禧年』的意思就是無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處；因此，一切應心，萬事如意，逍遙自在，狂喜歡騰。我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得著了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。

路加福音四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十章好撒瑪利亞人的比喻和十五章浪子的比喻乃是禧年絕佳的例證。好撒瑪利亞人的比喻中所陳明的人救主，表徵祂神聖屬性帶著人性美德的彰顯；浪子的比喻中所陳明的人救主，表明祂牧養、尋找和拯救的靈，連同父施愛、赦免和憐恤的心。

我們需要享受基督作新約禧年之自由與祝福的實際（路四18～19）。我們要享受基督作禧年的實際，就需要天天花時間在主面前，聽祂的話並被祂灌注；我們需要跟隨馬利亞的榜樣，在主腳前坐著聽祂的話。神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受；人若不享受神，是不會有真自由的；自由就是釋放，就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制、和一切轄制。首先撒但把我們俘擄了，然後他就來住在我們裏面，作我們犯罪的主動者、主使者；結果他就成了我們非法的主人，我們就作了他的俘虜，使我們好事不作，專作犯罪的事。保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律。

我們惟有享受基督作賜生命的靈，纔能得著釋放，纔有真自由；惟有享受神的人能不犯罪，而有真自由，過一個自由、釋放、脫離轄制的生活。禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活。因著一切都在祂的主宰之下，所以我們應該禱告說，『主阿，求你充滿我，得著我，佔有我；不管外面情況如何，我就是要享受你；』我們需要成為今日的執事和見證人，活出並宣揚福音－基督是恩典的禧年－以完成神永遠的經綸。

經歷享受並彰顯基督（一）四－國度是征服背叛，也是主耶穌的變化形像

馬可福音四章揭示，神的國是征服背叛的能力（35～41）。宇宙中有兩個大原則－神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。撒但原是神所造的天使長，但由於他的驕傲，他高舉自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的對頭，建立他自己的國（賽十四12～14，結二八2～19，太十二26）。當人犯罪時，就背叛神，否認神的權柄，並拒絕神的管治；在巴別那裏，人集體背叛神，要從地上廢除神的權柄（創三16，十一19）。雖然撒但背叛神的權柄，人也背叛神而干犯神的權柄，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國（啟十一15）。主耶穌來建立神的國，以完成神永遠的定旨。主耶穌傳國度的福音，使背叛的罪人悔改、得救、合格且被裝備，好進入神的國。主捆綁那壯者撒但，並進入他的家裏洗劫他的家具，好為著神的國，藉著重生，把罪人帶進神的家（可三27，弗二19）。主靠著神的靈趕鬼，就是毀壞撒但的國並帶進神的國（太十二28）。

馬可福音四章三十五至四十一節的記載，是一幅背叛的圖畫，以及神的國作為征服背叛之能力的圖畫。撒但有一個國，就是黑暗的權勢，抵擋神的國。鬼屬於撒但的國，也為著他的國附在人身上。在海上的風暴這件事中，空中墮落的天使和水中的鬼，合力阻止主耶穌渡到對岸，因為他們曉得祂要去趕出那邊的鬼（五1～20）。主斥責風，又命令海安靜，因為在幕後的乃是背叛的天使和鬼。主斥責風，並向海說話以後，風就止住，大大的平靜了，因為邪惡天使和鬼的背叛被國度的能力征服了。

馬可福音九章揭示，神的國是主耶穌的變化形像（1～13）。這裏描述的，乃是神的國帶著能力來臨的圖畫；這圖畫的中心是得著榮耀的耶穌，同著祂的是摩西和以利亞，代表舊約的聖徒，以及彼得、雅各和約翰，代表新約的聖徒。主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和；這個變化形像，就是祂的得榮耀，等於祂在祂國裏的來臨。祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。國度乃是主耶穌之實際的照耀；在祂的照耀之下，就是在國度裏（啟二二45）。今天基督作為種子已經撒到我們心裏；這種子要長大並發展，直到開花並顯現在榮耀裏。在馬可九章，我們看見基督作為馬可福音四章所撒之種子的變化形像。我們所接受作為神國種子的這一位，需要在我們裏面長大，直到祂從我們裏面開出花來；這樣的開花就是主在我們裏面實際的、經歷上的變化形像。當基督在我們裏面變化形像時，這樣的變化形像就成了神的國，管治我們生活中的每一件事。召會作為神的國，無法存在於天然的生命，只能存在於變化形像的範圍裏。我們若是為了主的緣故，甘願喪失我們的魂生命，我們就會在召會生活中經歷顯著的變化形像；這變化形像將是真正的復興（可八35～38，太十六25～27）。

馬太福音十三章啟示，國度實現時，『義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。』（43上）。那時，我們的人性要被我們裏面榮耀的神性所榮化。就一面說，主將從天上回來；但就另一面說，祂將從我們裏面出來；當祂自己完全從我們裏面活出來，那就是祂來臨的時候（太十六27，帖後一9，西一27，三4）。國度完全實現的時候，我們要完全進入榮耀裏（羅八18，21，來二10，腓三21）。在千年國裏，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏。

經歷享受並彰顯基督（一）－（三）藉著將萬民浸入父、子、聖靈的名裏，使他們作主的門徒

馬太福音這卷論到諸天之國的書末了，主耶穌陳明自己為得著天上地上所有權柄的那一位。主得了所有的權柄，為著要信徒前去，使萬民作主的門徒（二八18～20）。

馬太福音二十八章十八節說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了』。神是至高的權柄，並且祂有一切的權柄（羅九20～21）。屬靈的權柄有兩面：積極一面是服事聖徒，牧養他們，供應他們，並將他們建造起來；消極一面是對付仇敵以及與仇敵有關的事物。主在神性裏為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄。然而，祂在人性裏為人子，作屬天之國的王，天上地上的權柄是在祂復活之後賜給祂的。

馬太福音二十八章十九節接著說到，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。因為所有的權柄都已經賜給屬天的王了，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒。門徒是帶著祂的權柄去的。使萬民作門徒是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地。這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。『入』指明聯合，將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是裏。

為著國度的構成，馬太福音以父、子、靈三者的一個名揭示了神聖三一的實際。在馬太福音頭一章，聖靈、子基督、和父神，為著產生那人耶穌，都在現場。在三章，馬太給我們一幅圖畫，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從天上對子說話。在十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國。在十六章，為著建造召會，就是國度的命脈，父將子啟示給門徒。在十七章，為著展示國度實現的小影，子變化形像，並有父喜悅的話來印證。最終，在馬太福音結束的一章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈。以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裏，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裏，且因作到他們裏面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。

馬太福音二十八章二十節題到，『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結』。教訓信徒遵守主所吩咐的，乃是為著使萬民作主的門徒。屬天的王是以馬內利，神與我們同在。因此，無論在那裏，只要我們被聚集到祂的名裏，祂就在我們中間（十八20）。既是這樣，祂就絕不能，也絕不會離開祂的信徒。馬太福音證明主這以馬內利是屬天的王，乃是一直與祂的子民同在，直到祂回來。『這世代的終結』就是這世代的末了，那將是主的巴路西亞（主的來臨）的時候。『終結』一辭的意思是有一個過程，要達到完成或實現。『這世代的終結』指現今時代（召會時代）的結束，並且將是大災難之三年半的開始。這個時代很快就要完結。主應許要在祂的復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，就是直到這世代的末了。

經歷享受並彰顯基督（二）基督作為那行為受屬天管治者、我們的牧人、我們的安息、以及那撒種者

基督被啟示為那行為受屬天管治者，祂的衣服有繸子（太九20～22）。基督的衣服象徵祂的義行，繸子象徵屬天的管治。民數記十五章三十八至四十節說，『你要告訴以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在衣邊的繸子上釘一根藍細帶子。這繸子是要叫你們一看見，就記念並遵行耶和華一切的命令，…成為聖別，歸與你們的神。』衣服象徵人行為的美德。主的衣服象徵祂在人性裏的完美行為，就是祂人性美德的完全。在主耶穌人性的美德裏，有醫治的能力。因此，當那有病的女人摸祂的衣服繸子，祂美德的能力就出來臨到她，她便得了醫治。基督受屬天管治的行為所生出的美德，成了醫治的能力。摸主的衣服，事實上就是摸那在祂人性裏的主自己，而神是具體化在祂的人性裏（西二9）。藉著這樣一摸，祂神聖的能力就藉著祂人性的完全，傳輸到摸的人裏面，成為她的醫治。那住在不能靠近之光中的神，在奴僕救主裏，藉著祂的人性成了可摸的，叫那女人得救並給她享受。擁擠的群眾從奴僕救主一無所得，但摸祂的人卻有所得。

主耶穌是我們的牧人，我們是祂的羊（太九36）。詩篇二十三篇啟示，祂在起初階段牧養我們，使我們享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水（1～2）。祂在第二階段牧養我們，使我們在義路上得復興和變化（3）。祂在第三階段牧養我們，使我們行過死蔭的幽谷時，經歷那復活、是靈之基督的同在（4）。祂在第四階段牧養我們，使我們更深、更高的享受復活的基督（5）。祂在第五階段牧養我們，使我們在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛（6）。在是靈的基督生機的牧養下，我們一生一世必有恩惠慈愛隨著我們，並且我們要住在耶和華的殿中，直到永遠。我們需要尋求一生一世住在神的殿中（二七4～8）。瞻仰神的榮美、求問神、被隱藏在神的遮蔽處、被神高舉、獻歡呼的祭、唱詩歌頌神，使神得榮耀。

主耶穌是我們的安息。馬太福音十一章二十八節說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這裏所題到的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。二十九至三十節說，『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』負主的軛就是接受父的旨意。這乃是受父旨意的約束。主將自己完全降服於父的旨意。因此，祂要我們跟祂學。跟祂學，不是外面模倣祂，乃是在我們的靈裏藉著負祂的軛，就是神的旨意，來翻印祂。負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，這樣的擔子是輕省的。

那撒種者乃是主耶穌這奇妙的人位（太十三3）。所撒的種子也是主自己這三一神的具體化身（18～23）。我們需要看見基督這撒種者的異象，祂將自己當作生命的種子撒在人裏面。這異象正是主恢復的心臟，因為這聯於主心頭的願望。祂渴望進到我們這些祂所揀選的人裏面，用調和的方式作我們的生命，為了使祂自己成為我們的元素，並使我們成為祂的彰顯。在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料（林前三9，12上）。按照聖經，長大等於建造（弗四15～16）。這建造是藉著我們裏面神聖生命的種子長大而進行的。以弗所書三章十七節啟示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。馬太十三章撒種者的比喻說明了這事。

經歷享受並彰顯基督（一）基督作為大光、有權柄者、醫生、新郎、未漂過的布、以及新酒

馬太福音四章十六節，基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照著他們（約一4～5，十二36，弗五8，西一12～13，林後四6～7，徒二六18）。在馬太福音八章八至十三節，百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人。百夫長說『我也是一個在權柄之下的人』，乃是認出主是一個在權柄之下的人；因著百夫長是一個在權柄之下的人，他就有權柄命令那些在他以下的人。百夫長承認主耶穌的權柄。當主耶穌在地上時，祂教訓人，像有權柄的人（太七28～29，可一22）。

在馬太福音九章九至十三節，主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。若是主作審判官，臨到我們這些可憐的人，我們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而，祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主作我們的醫生，主要是在我們的靈裏並在我們的魂裏醫治我們，治好我們屬靈的疾病；稅吏和罪人不是身體上有病，乃是屬靈上有病。當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者（出十五22～27）。

在馬太福音九章十四至十五節，基督是我們的新郎。醫生和新郎都是令人喜悅的人；君尊救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友；至終要使他們成為祂的新婦。我們需要據有基督，不僅作我們的醫生，使我們的生命得恢復，也作我們的新郎，使我們享受活在祂的同在中。那靈受父差遣有一個使命，要用基督的豐富美化我們，使我們成為基督的新婦（創二四，弗五25～27）。

在馬太福音九章十六節，基督是未漂過的布和我們的新衣服。『未漂過』這辭，意『未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未處理的』。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。把未漂過的布補在舊衣服上，所補上的布會因縮水的力量，扯破舊衣服，使裂縫更大；這樣作，意思是人嘗試效法基督在地上為人生活時所作的，而不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主，也不相信復活的基督是他們的義，使他們可以得神稱義，蒙神悅納。他們效法基督的為人生活，反『扯破了』他們的『舊衣服』，就是他們憑著天然舊生命而有的行事為人。國度子民不這樣作；他們接受釘十字架、復活的基督作新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。

在馬太福音九章十七節，基督是我們的新酒，要裝在新皮袋裏。新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』。新皮袋的『新』，原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』。新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，這新酒乃是基督自己那使人振奮的生命。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器；團體的基督，召會，是新皮袋，以盛裝個人的基督這酒。