經歷享受並彰顯基督（一）四－國度是征服背叛，也是主耶穌的變化形像

馬可福音四章揭示，神的國是征服背叛的能力（35～41）。宇宙中有兩個大原則－神的權柄和撒但的背叛；神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。撒但原是神所造的天使長，但由於他的驕傲，他高舉自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的對頭，建立他自己的國（賽十四12～14，結二八2～19，太十二26）。當人犯罪時，就背叛神，否認神的權柄，並拒絕神的管治；在巴別那裏，人集體背叛神，要從地上廢除神的權柄（創三16，十一19）。雖然撒但背叛神的權柄，人也背叛神而干犯神的權柄，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國（啟十一15）。主耶穌來建立神的國，以完成神永遠的定旨。主耶穌傳國度的福音，使背叛的罪人悔改、得救、合格且被裝備，好進入神的國。主捆綁那壯者撒但，並進入他的家裏洗劫他的家具，好為著神的國，藉著重生，把罪人帶進神的家（可三27，弗二19）。主靠著神的靈趕鬼，就是毀壞撒但的國並帶進神的國（太十二28）。

馬可福音四章三十五至四十一節的記載，是一幅背叛的圖畫，以及神的國作為征服背叛之能力的圖畫。撒但有一個國，就是黑暗的權勢，抵擋神的國。鬼屬於撒但的國，也為著他的國附在人身上。在海上的風暴這件事中，空中墮落的天使和水中的鬼，合力阻止主耶穌渡到對岸，因為他們曉得祂要去趕出那邊的鬼（五1～20）。主斥責風，又命令海安靜，因為在幕後的乃是背叛的天使和鬼。主斥責風，並向海說話以後，風就止住，大大的平靜了，因為邪惡天使和鬼的背叛被國度的能力征服了。

馬可福音九章揭示，神的國是主耶穌的變化形像（1～13）。這裏描述的，乃是神的國帶著能力來臨的圖畫；這圖畫的中心是得著榮耀的耶穌，同著祂的是摩西和以利亞，代表舊約的聖徒，以及彼得、雅各和約翰，代表新約的聖徒。主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和；這個變化形像，就是祂的得榮耀，等於祂在祂國裏的來臨。祂的變化形像在那裏，國度的來臨也在那裏。國度乃是主耶穌之實際的照耀；在祂的照耀之下，就是在國度裏（啟二二45）。今天基督作為種子已經撒到我們心裏；這種子要長大並發展，直到開花並顯現在榮耀裏。在馬可九章，我們看見基督作為馬可福音四章所撒之種子的變化形像。我們所接受作為神國種子的這一位，需要在我們裏面長大，直到祂從我們裏面開出花來；這樣的開花就是主在我們裏面實際的、經歷上的變化形像。當基督在我們裏面變化形像時，這樣的變化形像就成了神的國，管治我們生活中的每一件事。召會作為神的國，無法存在於天然的生命，只能存在於變化形像的範圍裏。我們若是為了主的緣故，甘願喪失我們的魂生命，我們就會在召會生活中經歷顯著的變化形像；這變化形像將是真正的復興（可八35～38，太十六25～27）。

馬太福音十三章啟示，國度實現時，『義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。』（43上）。那時，我們的人性要被我們裏面榮耀的神性所榮化。就一面說，主將從天上回來；但就另一面說，祂將從我們裏面出來；當祂自己完全從我們裏面活出來，那就是祂來臨的時候（太十六27，帖後一9，西一27，三4）。國度完全實現的時候，我們要完全進入榮耀裏（羅八18，21，來二10，腓三21）。在千年國裏，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏。

經歷享受並彰顯基督（一）－（三）藉著將萬民浸入父、子、聖靈的名裏，使他們作主的門徒

馬太福音這卷論到諸天之國的書末了，主耶穌陳明自己為得著天上地上所有權柄的那一位。主得了所有的權柄，為著要信徒前去，使萬民作主的門徒（二八18～20）。

馬太福音二十八章十八節說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了』。神是至高的權柄，並且祂有一切的權柄（羅九20～21）。屬靈的權柄有兩面：積極一面是服事聖徒，牧養他們，供應他們，並將他們建造起來；消極一面是對付仇敵以及與仇敵有關的事物。主在神性裏為神的獨生子，已經有管理萬有的權柄。然而，祂在人性裏為人子，作屬天之國的王，天上地上的權柄是在祂復活之後賜給祂的。

馬太福音二十八章十九節接著說到，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。因為所有的權柄都已經賜給屬天的王了，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒。門徒是帶著祂的權柄去的。使萬民作門徒是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地。這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。『入』指明聯合，將人浸入三一神的名裏，就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入三一神一切的所是裏。

為著國度的構成，馬太福音以父、子、靈三者的一個名揭示了神聖三一的實際。在馬太福音頭一章，聖靈、子基督、和父神，為著產生那人耶穌，都在現場。在三章，馬太給我們一幅圖畫，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從天上對子說話。在十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國。在十六章，為著建造召會，就是國度的命脈，父將子啟示給門徒。在十七章，為著展示國度實現的小影，子變化形像，並有父喜悅的話來印證。最終，在馬太福音結束的一章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈。以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裏，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裏，且因作到他們裏面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。

馬太福音二十八章二十節題到，『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結』。教訓信徒遵守主所吩咐的，乃是為著使萬民作主的門徒。屬天的王是以馬內利，神與我們同在。因此，無論在那裏，只要我們被聚集到祂的名裏，祂就在我們中間（十八20）。既是這樣，祂就絕不能，也絕不會離開祂的信徒。馬太福音證明主這以馬內利是屬天的王，乃是一直與祂的子民同在，直到祂回來。『這世代的終結』就是這世代的末了，那將是主的巴路西亞（主的來臨）的時候。『終結』一辭的意思是有一個過程，要達到完成或實現。『這世代的終結』指現今時代（召會時代）的結束，並且將是大災難之三年半的開始。這個時代很快就要完結。主應許要在祂的復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，就是直到這世代的末了。

經歷享受並彰顯基督（二）基督作為那行為受屬天管治者、我們的牧人、我們的安息、以及那撒種者

基督被啟示為那行為受屬天管治者，祂的衣服有繸子（太九20～22）。基督的衣服象徵祂的義行，繸子象徵屬天的管治。民數記十五章三十八至四十節說，『你要告訴以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在衣邊的繸子上釘一根藍細帶子。這繸子是要叫你們一看見，就記念並遵行耶和華一切的命令，…成為聖別，歸與你們的神。』衣服象徵人行為的美德。主的衣服象徵祂在人性裏的完美行為，就是祂人性美德的完全。在主耶穌人性的美德裏，有醫治的能力。因此，當那有病的女人摸祂的衣服繸子，祂美德的能力就出來臨到她，她便得了醫治。基督受屬天管治的行為所生出的美德，成了醫治的能力。摸主的衣服，事實上就是摸那在祂人性裏的主自己，而神是具體化在祂的人性裏（西二9）。藉著這樣一摸，祂神聖的能力就藉著祂人性的完全，傳輸到摸的人裏面，成為她的醫治。那住在不能靠近之光中的神，在奴僕救主裏，藉著祂的人性成了可摸的，叫那女人得救並給她享受。擁擠的群眾從奴僕救主一無所得，但摸祂的人卻有所得。

主耶穌是我們的牧人，我們是祂的羊（太九36）。詩篇二十三篇啟示，祂在起初階段牧養我們，使我們享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水（1～2）。祂在第二階段牧養我們，使我們在義路上得復興和變化（3）。祂在第三階段牧養我們，使我們行過死蔭的幽谷時，經歷那復活、是靈之基督的同在（4）。祂在第四階段牧養我們，使我們更深、更高的享受復活的基督（5）。祂在第五階段牧養我們，使我們在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛（6）。在是靈的基督生機的牧養下，我們一生一世必有恩惠慈愛隨著我們，並且我們要住在耶和華的殿中，直到永遠。我們需要尋求一生一世住在神的殿中（二七4～8）。瞻仰神的榮美、求問神、被隱藏在神的遮蔽處、被神高舉、獻歡呼的祭、唱詩歌頌神，使神得榮耀。

主耶穌是我們的安息。馬太福音十一章二十八節說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這裏所題到的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。二十九至三十節說，『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』負主的軛就是接受父的旨意。這乃是受父旨意的約束。主將自己完全降服於父的旨意。因此，祂要我們跟祂學。跟祂學，不是外面模倣祂，乃是在我們的靈裏藉著負祂的軛，就是神的旨意，來翻印祂。負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，這樣的擔子是輕省的。

那撒種者乃是主耶穌這奇妙的人位（太十三3）。所撒的種子也是主自己這三一神的具體化身（18～23）。我們需要看見基督這撒種者的異象，祂將自己當作生命的種子撒在人裏面。這異象正是主恢復的心臟，因為這聯於主心頭的願望。祂渴望進到我們這些祂所揀選的人裏面，用調和的方式作我們的生命，為了使祂自己成為我們的元素，並使我們成為祂的彰顯。在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料（林前三9，12上）。按照聖經，長大等於建造（弗四15～16）。這建造是藉著我們裏面神聖生命的種子長大而進行的。以弗所書三章十七節啟示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。馬太十三章撒種者的比喻說明了這事。

經歷享受並彰顯基督（一）基督作為大光、有權柄者、醫生、新郎、未漂過的布、以及新酒

馬太福音四章十六節，基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照著他們（約一4～5，十二36，弗五8，西一12～13，林後四6～7，徒二六18）。在馬太福音八章八至十三節，百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人。百夫長說『我也是一個在權柄之下的人』，乃是認出主是一個在權柄之下的人；因著百夫長是一個在權柄之下的人，他就有權柄命令那些在他以下的人。百夫長承認主耶穌的權柄。當主耶穌在地上時，祂教訓人，像有權柄的人（太七28～29，可一22）。

在馬太福音九章九至十三節，主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。若是主作審判官，臨到我們這些可憐的人，我們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而，祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主作我們的醫生，主要是在我們的靈裏並在我們的魂裏醫治我們，治好我們屬靈的疾病；稅吏和罪人不是身體上有病，乃是屬靈上有病。當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者（出十五22～27）。

在馬太福音九章十四至十五節，基督是我們的新郎。醫生和新郎都是令人喜悅的人；君尊救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友；至終要使他們成為祂的新婦。我們需要據有基督，不僅作我們的醫生，使我們的生命得恢復，也作我們的新郎，使我們享受活在祂的同在中。那靈受父差遣有一個使命，要用基督的豐富美化我們，使我們成為基督的新婦（創二四，弗五25～27）。

在馬太福音九章十六節，基督是未漂過的布和我們的新衣服。『未漂過』這辭，意『未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未處理的』。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。把未漂過的布補在舊衣服上，所補上的布會因縮水的力量，扯破舊衣服，使裂縫更大；這樣作，意思是人嘗試效法基督在地上為人生活時所作的，而不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主，也不相信復活的基督是他們的義，使他們可以得神稱義，蒙神悅納。他們效法基督的為人生活，反『扯破了』他們的『舊衣服』，就是他們憑著天然舊生命而有的行事為人。國度子民不這樣作；他們接受釘十字架、復活的基督作新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。

在馬太福音九章十七節，基督是我們的新酒，要裝在新皮袋裏。新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』。新皮袋的『新』，原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』。新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，這新酒乃是基督自己那使人振奮的生命。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器；團體的基督，召會，是新皮袋，以盛裝個人的基督這酒。

基督徒的生活（六）三一神在基督裏藉著照在我們心裏而作我們的生命

這世代的神（撒但），弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照在他們心裏。基督是神的像，是神榮耀的光輝；因此，基督的福音乃是神的榮耀照明、照射、照耀在我們心裏的福音（來一3，林後四6）。基督榮耀的福音，乃是可稱頌之神榮耀的福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。

神照在我們心裏的結果，乃是光照我們，使我們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是照亮我們，使我們認識在基督福音裏之神的榮耀。這光照，乃是顯在耶穌基督的面上；這指明基督榮耀的福音乃是一個可愛的人位，我們能從祂的面上看見神的榮耀（太十七2）。

顯在耶穌基督面上之神的榮耀，就是耶穌基督所彰顯那榮耀的神，耶穌基督就是神榮耀的光輝；認識祂，也就是認識那榮耀的神（徒七2，來一3）。神越照在我們心裏，我們就越光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督；基督榮耀的福音首先照進我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。

我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們』（林後四7）。榮耀的基督這超越的寶貝，是信徒藉著基督榮耀之福音的光照所接受的；現今基督（三一神的具體化身與彰顯）之照耀的實際，就是我們裏面的寶貝。這無價之寶使我們這些瓦器成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事；這乃是藉著在復活裏的神聖能力；這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。那些藉著我們的照耀而接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝；這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器。

『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』（林後三18）。觀看主的榮光是我們自己看主，返照主的榮光是叫別人經過我們看主。主的榮光指復活並升天之基督的榮光；祂是賜生命的靈，住在我們裏面，使祂和祂所完成、所達到以及所得著的一切，都成為我們的實際，使我們與祂是一，並且變化成為與主同樣的形像，從榮耀到榮耀；這樣，祂就使我們與祂一式一樣（路二四46，來二9，林後三18，羅八29）。這是在復活裏，在生命裏不斷進行的過程。

『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女』（弗五8）。神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女（約壹一5，弗五8，約十二36）。我們不僅是光的兒女，並且就是光本身；我們是光，因為我們在主裏與神是一（太五14，約壹一5）。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。

如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出以弗所五章九節所描述的果子。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。父神就是善，乃是光之果子的性質；因此，在九節的善，指著父神。義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就神的定旨。真實，就是光之果子的彰顯，指著靈神，因為祂是實際的靈。

見神和羔羊的面，將是神所救贖的人在永世所得享受三一神的福分。神自己要在羔羊裏照耀我們，我們要永遠活在祂榮耀的光照之下。

基督徒的生活（五）享受生命的流帶著生命的供應，出於並為著神宏偉的殿，藉此過基督徒的生活

我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流（結四七1～12）。神終極的行動乃是祂在人裏面的行動，用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透，藉此使人成為神，而使神得著榮耀，得著彰顯。

水從門檻下流出（結四七1）：要使水流出，必須有門檻，就是出口。我們若與主親近並多接觸祂，就會有一個出口，讓活水從召會流出來。河往東流（1）：神的河是往神榮耀的方向流。倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來。水由殿的右邊（南邊，直譯，右邊）流出（1）：在聖經裏，右邊是至高的地位、首位。生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素。水流是在祭壇的旁邊（1），說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻，以享受生命的流。

為著生命之流的增加，我們需要為主這銅人所量度（四十3，四七2～5）。量度就是察驗、試驗、審判並據有；量了四次一千肘，指明我們這些受造之物需要被主徹底的量度，使祂能佔有並完全據有我們全人。我們越為主所量度，就越受生命之恩的湧流所約束並限制，直到至終消失在湧流的三一神這可洑的河裏，被這河帶往前；就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。

河使百物得活；河流產生樹木、魚和牲畜（7，9～10，12）。河滋潤乾焦之地並醫治死水；這滋潤和醫治的目的是為著產生生命（8）。河無法醫治泥濘之地與窪濕之處；泥濘之地或窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協和不冷不熱之處（11）。為著生命的流並為著召會生活，主耶穌渴望並要求絕對；因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河；這樣，河水所到之處，百物都必生活。

我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿（林後三6）。

生命的執事乃是撒屬靈種子的撒種者（林前九11）。撒屬靈的種子就是在我們靈裏，同著並出於我們的靈而分賜生命。生命的執事乃是栽種者（三6），將基督栽種到神的子民裏面。我們要將基督栽種到別人裏面，就需要在我們靈裏真實的經歷基督作生命。生命的執事乃是用基督澆灌人的澆灌者（6）；一旦我們將基督栽種到別人裏面，我們就需要用生命水澆灌他們。我們需要對基督作生命水有真實的經歷，並與祂有活的接觸，如此我們就能作活水的管道，就是神聖的灌溉系統，能用生命水供應別人（約四14，七37～39）。

生命的執事乃是生育者（林前四15），就是將生命分賜到自己所生之兒女裏面的父親。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。生命的執事乃是餧養者（三2）；餧養是生命的事，不同於教導，教導是知識的事。

生命的執事乃是建造者，用金、銀、寶石建造（三12）。金表徵父神神聖的性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作；這與表徵人性情的木、表徵肉體裏之人的草、與表徵無生命之光景的禾秸相對。雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化（歌一10～11）。這是為著建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸（啟二一18～21）。