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真理

照著靈而行以完成神的心願(二)李常受文集一九八二年第一冊第十段第5-8章

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照著靈而行以完成神的心願(二)李常受文集一九八二年第一冊第一段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九八二年六月一至三日,在美國紐約市長老們的聚集中釋放的數篇信息集成。

信息內容

第五章為『需要看見神渴望我們照著靈而活』;第六章題為『拒絕關於神聖三一的異端,以及陳明真理並照著真理而活』;第七章是『經歷神是靈』;第八章為『經過過程的三一神作為賜生命的靈住在我們裏面,好使我們成為新造』。

真理要點

一、照著羅馬書八章,包羅萬有的靈是為著將三一神分賜到我們裏面,並且,真正的基督徒生活是照著調和的靈-神的靈調著我們重生之人的靈-而行的生活(10,6,11,4)。看見這異象,會使我們不再以天然的方式生活。使徒保羅一直過著照著靈的生活。在帖撒羅尼迦前書五章十七節他說到,『不住的禱告。』這裏保羅沒有指導人如何不住的禱告;他只是勸勉我們要這樣作。

二、第四和第五世紀的神學家稱神聖三一的三者是三個實質(hypostases)。實質,原文指在底部的支撐,就是在下面支撐之物,支撐的實質。父、子、靈是三一神支撐的實質,構成一位神格。後來,神學家開始使用身位這辭,指神格的三者。英文的身位(person)這辭源自拉丁文的persona,用於古羅馬帝國,指演員的面具。一位演員能穿戴多重面具,好在表演中扮演不同的角色。我們可以使用身位這辭說到三一神的三者;然而,我們必須謹慎,不要把這辭引申得太過,免得導致三神論的異端,就是相信三位神。

三、在羅馬書八章,這內住的靈乃是經過過程的三一神;祂完成創造的工作,並且經過成為肉體、人性生活、死與復活的過程,為要進入我們裏面。神在基督裏現今乃是三一神包羅萬有的靈。神的靈就是神自己(9);基督的靈就是釘十字架並復活的子自己(9);那叫耶穌從死人中復活者的靈,就是叫人復活者的靈,叫人復活者就是在基督裏的神,祂叫我們全人每一部分都復活,好使我們成為新造(11)。

生命經歷

一、我們不該被活基督的方法充滿,只該實行憑祂而活。有關實行活基督最重要的事,就是看見聖經關於神經綸的中心異象(徒二六19,弗一10,三9)。我們若看見中心異象,就不太需要留意外面的方法。許多在組織化基督教裏的人仍在意外面的方法,因為他們沒有關於中心異象的亮光。屬靈的事需要有看見,當我們看見屬靈的事,自然會對這些事有經歷。

二、雖然我們需要向信徒供應真理,但我們不該想要勉強他們加入我們。反之,我們該讓他們自己決定要不要走主恢復的路。在傳統的基督教裏,許多基督徒渴望作大工,並在短時間內大得擴增。然而,我們勞苦的中心點不是要在人數上得著很大的擴增,乃是要拿起負擔,釋放真理並照真理而活(提後二15,參約壹一6)。我們該竭力使用我們的刊物,包括單張和小冊子,佈滿美國,使這國家被真理充滿。

三、我們禱告的時候,該真實的接觸那靈。然而,我們禱告之後,也許會忽略那靈,並回到我們天然的生命,而以天然的方式為人。我們禱告的目的,也許是求主為我們作事。然而,主的目的是要我們藉著禱告來接觸祂,以接受祂自己的注入。我們禱告之後,若轉回我們天然的生命和行為,神聖的注入就會停止。在我們的日常生活中,我們該不斷接受神聖的注入。

問題研討

一、第四、第五世紀的神學家稱神聖三一的三者是三個『實質』(hypostases),請解釋實質之意。

二、試陳明羅馬八章內住的靈就是經過過程的三一 神。

三、有關實行活基督最重要的事是甚麼?

照著靈而行以完成神的心願(一)李常受文集一九八二年第一冊第十段第1-4章

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照著靈而行以完成神的心願(一)李常受文集一九八二年第一冊第十段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九八二年六月一至三日,在美國紐約市長老們的聚集中釋放的數篇信息集成。

信息內容

第一章是『實行照著靈而行』,第二章為『看見聖經的中心異象並實行照著靈而行』,第三章是『照著調和的靈而行,好與內住之靈叫人復活的工作合作』,第四章說到『在我們日常生活中作主活的見證,向罪人傳揚福音,並向信徒陳明真理』。

真理要點

一、羅馬書八章極其豐富,可視為聖經中最重要的一章。十一節說,『那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裏面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。』本節啟示那靈是叫人復活的靈。正如那靈叫耶穌從死人中復活,祂也照樣正在叫信徒復活。使徒行傳、書信和啟示錄中所啟示神在信徒裏面一切的工作,都是叫人復活之靈的工作。以弗所書二章五至六節說,神『在我們因過犯死了的時候,便叫我們一同與基督活過來(你們得救是靠著恩典),祂又叫我們…一同復活』。這些經文指明,基督復活的時候,信徒也同著祂並在祂裏面復活。按信徒墮落的性情,他們是邪惡的。然而,那靈住在他們裏面,不斷將他們帶進復活。我們的重生就是我們的靈復活。今天那靈藉著神聖生命的分賜,漸漸叫我們的魂和體復活。

二、羅馬書八章四節指明,我們需要『照著靈』而『行』。本節的『靈』字,指我們人有那靈內住並調和之重生的靈;那靈是三一神的終極完成。而『行』字,原文指我們生活中一般的行事,並且含示我們習慣性的生活。照著靈而行,就是照著靈生活並為人。要照著靈而行,我們不但需要照著神經綸的異象生活,也需要實行照著靈生活並為人。

三、聖經的中心線乃是,神在基督裏創造諸天與地,並從永遠裏出來,走進時間裏,經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活,進入也留在升天裏,在那裏得榮耀且登寶座。神旅程的終極完成乃是,祂現今是在我們靈裏包羅萬有賜生命的靈。神這包羅萬有的靈,對我們乃是一切:祂是父、子、靈、創造者、耶穌基督、救贖主、救主、主、神和人。今天神在基督裏作為那靈,要將神聖的生命分賜到我們這人的每一部分,使我們復活、更新、變化、並將我們點活。

生命經歷

一、那靈住在我們裏面乃是實際,每當我們呼求主名,內住的靈對我們就成為實際的。我們需要時刻呼求主名。保羅勸勉我們要不住的禱告,我們若沒有禱告,沒有呼求主,就無法照著靈生活並為人。正如我們肉身的存在藉呼吸得維持,我們屬靈的存在也照樣藉呼吸得維持,屬靈呼吸的路就是禱告並呼求主名。為著正確的屬靈生活,我們需要藉著禱告並呼求主,照著靈而活。

二、我們若感覺某件事不是照著靈,就不該作。只有照著靈的事,我們纔該說該作。我們不但同聖徒在召會聚會時需要實行這點,並且在家裏時也要如此。譬如,我們若感覺我們想要討論的某件事不是照著靈,我們就不該說到那件事。即使我們的文化或宗教允許我們作某些事,只要我們覺得這些不是照著靈,我們就不該作。我們不該照著我們的天然、文化、宗教、倫理或習慣過生活,只該照著靈過生活。

三、我們需要在日常的行事為人中作主活的見證。無論我們在那裏-在學校、在辦公室、或在我們的鄰舍當中-我們都該是主的見證,主的彰顯。我們也需要向人傳揚福音,無論他們是否進入召會生活。不但如此,我們該向其他信徒傳佈真理,推廣真理最好的路之一,就是向信徒分送單張和小冊子。

問題研討

一、試述『照著靈而行』的意義並如何實際的實行?

二、請陳明聖經的中心線為何?

三、我們向著人和信徒該如何行事為人?

神經綸中的二靈,為要產生基督的新婦(李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章)

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神經綸中的二靈,為要產生基督的新婦(李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章)

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十九至三十日,在美國德州達拉斯,對一班領頭弟兄們所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神的經綸要產生新婦』,第二章論到『神經綸中的二靈』,第三章為『主的說話與聽眾的光景』。

真理要點

一、『為著時期滿足時的經綸,要將萬有,無論是在諸天之上的,或是在地上的,都在基督裏歸一於一個元首之下。』(弗一10),這節『經綸』的希臘字是指神的安排,要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。神分賜基督作為包羅萬有生命的供應,有一個目標,就是要產生召會。在說到召會的各種名稱中(包括基督的身體、在萬有中充滿萬有者的豐滿、新人、神在靈裏的居所、神的國、神的家等),永遠的名稱乃是新婦。召會在永世裏將是新婦,這意思是,神的分賜要產生、帶進一個新婦,作羔羊的妻;羔羊乃是三一神的具體化身。

二、在聖經裏,新婦含示兩個基本原則。首先,新婦必須出自丈夫,二者必須出自一個源頭,如同夏娃出自亞當。根據創世記二章,神創造了男人,然後從男人建造了女人。第二個原則是,那從丈夫取出來的,必須被獻回給丈夫,與丈夫成為一。因此,夫妻是出自一個源頭,並且彼此聯合為一。召會是出於基督,與基督同屬一個源頭;召會要與經過過程並終極完成為那靈的三一神永遠成為一。在永世,召會要成為這兩個原則的明亮見證。

三、神經綸的執行是憑著二靈─作三一神終極完成之神聖的靈,以及重生之人的靈。在羅馬書八章九至十一節中,我們看見那靈的三個名稱─神的靈、基督的靈、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。神的靈就是基督的靈,而基督的靈是那位叫人復活者的靈。因此,這位靈,也就是八章二節中的生命之靈,必是包羅萬有的靈,作為三一神的終極完成,要將祂自己作生命分賜到信徒裏面。並且,在九節所譯為『住』的希臘字,意即『安家』或『居住』。這意思是,我們不僅該讓三一神的靈住留在我們裏面,更要讓祂安家在我們裏面。

生命經歷

一、我們需要看見並配合那靈在我們靈裏的作工。我們必須操練在調和的靈裏,並照著調和的靈生活、行動、為人並作一切事。我們若離棄神那由二靈執行的經綸,就會立刻成為一個從事宗教運動的組織。主的恢復絕對不是宗教,因為主的恢復總是關注二靈。三一神已經經過許多過程,完成所有必要的工作,成了包羅萬有賜生命的靈。祂作為這樣的靈已經進到我們信徒裏面,現今在我們裏面作工,同我們的靈見證我們是神的兒女。我們必須憑神聖的生命活著,所過的召會生活才不是組織和運動,而是神行動中活的見證。惟有我們照著調和的靈行事為人,基督的身體才能被建造起來並實際的得著彰顯。

二、經歷三一神包羅萬有之靈的路,乃是呼叫:『阿爸,父』(羅八15),『你們…所受的乃是兒子名分的靈,在這靈裏,我們呼叫:阿爸,父』(加四6)。『神就差出祂兒子的靈,進入我們的心,呼叫:阿爸,父』!這兩處經節證明:那靈與我們是一,那靈和我們一同呼叫。三一神的靈與我們是一,要執行神的經綸。

三、因著二靈是完成神經綸的關鍵,所以我們需要更多得著關於二靈的啟示與經歷。因此,我們需要讓主能對我們說新鮮的話。主的說話與聽眾息息相關。若沒有正確的聽眾,話就說不出來。我們需要有正確的地位、正確的立場,並使我們的心轉向主。說話的靈就有路,向我們說關於神經綸中緊要的事。

問題研討

一、請說明『經綸』這辭的意義及神經綸的目標。

二、試述在聖經中新婦所含示的兩個基本原則。

三、經歷三一神包羅萬有之靈的路為何?

羅馬書中的二靈(二)李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

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羅馬書中的二靈(二)李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日,在美國德州達拉斯,以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第五章為『是『內住、包羅萬有之靈的功用』,第六章論到『那靈是為著三一神的分賜』,第七章為『照著調和的靈而行』,第八章則是『生命的靈將生命供應到信徒三部分的人裏』。

真理要點

一、內住於我們靈裏那包羅萬有、賜生命的靈不僅是豐富的,更是活的、活動的,一直盡功用的。第一個功用就是三一神作為包羅萬有的靈已經裝置在我們裏面,這靈是一個自然律,一個自動運行的能力(羅八2)。其次,包羅萬有的靈作為生命的靈,一直將生命供應給我們(2)。第三,內住的靈作為神的靈(9),祂將神供應到我們裏面。第四,內住的靈作為基督的靈(9)運行,以基督供應我們。第五,這位包羅萬有的靈作為那叫耶穌從死人中復活者的靈,將復活的大能和復活的生命供應到我們裏面(11)。

二、約翰四章二十四節說,『神是靈。』哥林多前書十五章四十五節說,末後的亞當,就是子基督,在復活裏成了賜生命的靈。因此,整個三一神就是那靈。不僅如此,那靈是三一神的應用。神是三一的,是為著一個目的。父是源頭、起源、起始;子是流道、彰顯;靈是應用。父與子是藉著那靈應用在我們身上。那靈同著子來到我們這裏(約十四16~18),子又是與父同來(八29)。因此,這三者都一同來。

三、羅馬八章二節給那靈一個獨特的名稱-『生命的靈』。按照原文文法,其中的兩個名詞是同位語。因此『生命的靈』這個說法,含示那靈是生命,那靈和生命是一。二節也啟示,那靈傳輸生命。正如電的電流傳輸電,生命的靈將生命傳輸並分授到我們裏面。我們的靈需要生命的供應,十節說,『但基督若在你們裏面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。』我們的心思、情感和意志-我們的全魂-需要神聖生命的注入,六節說,『心思置於靈,乃是生命平安。』我們的身體也需要生命的供應,十一節說,『那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。』所以,生命就供應到我們的靈、心思和必死的身體裏。

生命經歷

一、在我們相信主並呼求祂的那一刻,三一神作為那靈就已經裝置在我們裏面,我們不需要為著接受那靈而禁食,禱告或懇求神。每當我們需要那靈,我們可以簡單的藉著呼求『哦,主耶穌!』而『打開開關』。在真誠的呼求主名幾次之後,我們會因為摸著那靈,裏面感覺得到安慰、鼓勵、復甦、滋潤、加強、拔高並滋養。

二、三一神作為那靈住在我們靈裏,已將祂自己與我們的靈調和,使我們與祂成為一靈(林前六17)。羅馬八章四節說,『使律法義的要求,成就在我們這不照著肉體,只照著靈而行的人身上。』我們該照著調和的靈來行事、說話或購物。我們得救以前沒有這種經歷,得救後,我們常感覺裏面有說話,這就是調和的靈。我們不要試著去完全明白調和的靈,只需相信我們有調和的靈,並且在我們生活的每一方面照著調和的靈而行。

三、基督徒生活的祕訣,乃是在靈中得著生命的供應。當我們禱告向主敞開,生命的供應就在裏面湧流,當我們禱告完起身,供應就停了。因此我們很容易失敗並且覺得氣餒。我們的祕訣就是要一直敞開,一直向那出於我們靈中之那靈的生命供應敞開,並將我們的心思置於屬基督的事。這樣,不僅我們的靈和心思會得著供應,我們必死的身體也會得著供應。

問題研討

一、請說明內住、包羅萬有之靈的功用。

二、試述那靈如何是三一神的應用與分賜。

三、基督徒生活的祕訣為何?

羅馬書中的二靈(一)李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

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羅馬書中的二靈(一)李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日,在美國德州達拉斯,以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『二靈與神的定旨』,第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』,第三章則是『那靈的內住』,第四章說到『內住之靈的豐富』。

真理要點

一、在以弗所書一章四至五節指明,神在基督裏揀選了我們,豫定了我們,使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的,就是要使我們成為眾子,得兒子的名分。為這目的,神首先創造了我們,並為我們造了靈,使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主,我們就在我們的靈裏,從神的靈而生,成為神的兒女。因為『從那靈生的,就是靈』(約三6下)。

二、羅馬書八章九至十一節指明,神的靈住在我們裏面,基督、基督的靈也在我們裏面;復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈,凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈,內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者,祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏,包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈,如今內住在我們裏面,並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫,並呼求主名,來操練我們調和的靈,我們就取用內住之靈一切的豐富。

三、羅馬書八章十五節說到:我們所受的不是奴役的靈,乃是兒子名分的靈。這節說到,我們所受之兒子名分的靈,不僅是人的靈,也不僅是神聖的靈,乃是重生之人的靈,由神聖的靈所內住,並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈,我們就要認識調和的意義。調和正確的定義,是神聖的性情與屬人的性情成為一,而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一,這是完全合乎聖經的(羅八16,林前六17)。這辭可見於舊約的豫表,在利未記多次題到素祭,二章五節說,素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的,並未產生第三性。油豫表那靈,細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的,調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主,我們所受的靈是調和的靈。

生命經歷

一、羅馬書八章十五節說到:『你們所受的不是奴役的靈,仍舊害怕;所受的乃是兒子名分的靈,在這靈裏,我們呼叫:阿爸,父。』呼叫阿爸,父,乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為,我們必須學習呼叫阿爸,父!並呼求,哦主耶穌!我們的靈會焚燒,天然的生命會冷靜下來。

二、因為我們是神的眾子,已經受了這兒子名分的靈(羅八15)。我們在日常生活上,都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時(羅八15,26),就運用我們兒子名分的靈。這樣,我們就會作神的兒子而受神的靈引導(羅八14~27)。

三、羅馬書八章十五節指明,我們需要呼叫阿爸,父。神不要我們做任何事,祂只要我們活祂。活神就像呼吸,因為我們是活的,所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官,而能自動的呼吸。照樣,我們有兒子名分的靈,也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時,我們的靈就活起來,我們就憑靈而活,這就是神要我們作的。

問題研討

一、請說明何謂豐富的內住之靈。

二、當我們呼叫『阿爸,父』時,會帶給我們有怎樣的經歷?

三、請陳明『調和的靈』的真理。

新約的職事是那靈、義、與和好的職事

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新約的職事是那靈、義、與和好的職事(李常受文集一九八二年第一冊第六段第1、2、7、9章)

本段係李常受弟兄於一九八二年二月十二至十五日,在美國華盛頓州西雅圖所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『關於基督身位的兩件事』,第二章說到『新約的職事是那靈的職事與義的職事』,第七章說到『關於義和新約的職事進一步的話』,第九章說到『新約的職事是和好的職事』。

信息要點

一、關於基督身位有兩件事:一、基督成為那靈,照著林後三章六節和八節,新約的職事是那靈的職事。基督與那靈不是分開的,祂們乃是一,基督就是那靈。基督在十字架上時只是基督,現今祂在我們裏面乃是那靈。二、基督成為受造之物-約翰壹書四章二節說,『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的,就是出於神的;在此你們可以認出神的靈來。』基督是神,乃是自有永有的。雖然基督是永存的神,但聖經也告訴我們,祂出生為人,因此成為受造之物。

二、哥林多後書三章九節說到,新約的職事是義的職事。新約,就是新遺命,將那靈和義供應我們。新約的職事供應我們兩樣東西:那靈,就是三一神作我們生命的供應;以及義,就是神自己藉我們得彰顯。照著聖經,只有兩個職事-舊約的職事,是屬死和定罪的職事;以及新約的職事,就是那靈和義的職事。羅馬書一章十六至十七節,神的義乃是神救恩的大能。神的義是堅定的,是祂寶座的根基;神的國建立在其上。所以,義含示神的救恩,義也含示神的國,祂的管治權。

三、哥林多後書五章十八節裏『和好的職事』是指新約職事的功用,就是使人與神和好,將他們帶回歸神,與祂是一。基督的救贖滿足神一切的要求,使我們原是神仇敵的人能與神和好。但哥林多後書五章裏的和好更高。二十至二十一節說,『要與神和好。神使那不知罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為神的義』。和好的職事不但使罪人與神和好,也使信徒進一步與神和好。哥林多的信徒已經與神和好,經過頭一層幔子進入了聖所;但他們仍活在肉體裏(羅八3),他們還需要經過已經裂開的第二層幔子(太二七51,來十20),進入至聖所,在他們的靈裏與神同活(林前六17)。哥林多後書的目的就是要帶他們到靈裏,使他們成為在靈裏(林前二15),在至聖所裏的人。

實行要點

一、新約的職事只有一個,照著聖經裏中心的異象,基督是神的奧祕以及召會是基督的奧祕,纔是完成的話(西二2,弗三4)。我們眾人若都看見這中心的異象,並以此為支配並管制我們的中心線,就會在一個職事裏說相同的話。召會歷史許多世紀以來,不同的職事一直是打岔,在破壞召會。新約的職事只強調那靈與義。基督在裏面是那靈,基督顯於外是義。

二、福音是有大能的,因為神的義顯示在福音上。在以弗所書,我們得救是靠著恩典;按照一章三至十四節,恩典就是三一神。父豫定我們得兒子的名分,子完成救贖,那靈給我們蓋印並給我們作質。在加拉太書,我們憑信得救以接受那靈(一23,二16,三2)。在羅馬書,我們藉著義得救。

三、按照哥林多後書五章二十一節,基督藉著成為肉體而成為罪,使在外面的人裏是舊造的我們,可以在祂裏面成為神的義。基督成為罪,好將我們外面之人的肉體帶到十字架,使我們可以完全成為新造,使神滿足。因為我們在基督裏是新造,而義居住在新造裏,我們就有新天新地的小影,豫嘗要來的世代。新約職事的工作是要使信徒完全與神和好,使他們絕對讓神滿足,在神眼中,他們完全成為祂的義。

問題研討

一、請說明關於基督身位的兩件事。

二、試述新約的職事是那靈的職事與義的職事。

三、請根據哥林多後書五章說明新約的職事是和好的職事之兩步為何?