真理
加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）
加拉太、以弗所書中神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第3-4章）
本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。
信息內容
第三章『看見加拉太書中所啟示神經綸的中心異象，並供應基督以建造祂的身體』；第四章『以弗所書中所啟示神經綸的中心異象』。
真理要點
一、神兒子的靈是神生命的具體化身（約壹五12）。因此，神兒子的靈就是生命的靈（羅八2）。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權力，能有分神的靈，這靈有全備生命的供應。加拉太書四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫：『阿爸，父！』而與本節平行的羅馬書八章十五節說，我們這些得著神兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫：『阿爸，父！』。這指明我們重生的靈，與神兒子的靈調和為一，我們呼叫時，祂就在我們的呼叫中與我們聯合。
二、在加拉太書四章十九節保羅說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面』。保羅把自己比作生孩子的母親，他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。我們要成為成年的兒子，成為承受應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裏面。
三、以弗所書三章十六至二十一節，保羅的禱告啟示藉著重生，基督進到我們靈裏（提後四22）。接著，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分，我們的心是我們內裏各部分的總和；所以當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分，好使我們有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度。我們就要被充滿，成為神一切的豐滿，就是召會，作神團體的彰顯，以完成祂的意願。
生命經歷
一、在提摩太前書一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。這意思不是指他們在教導異端，乃是指他們在教導與神新約的經綸不同的事。神只有一個心意，就是要將基督這靈作到祂所揀選的人裏面，使基督作為生命之靈的律在他們裏面運行，好將他們變化成為基督的形像，成為祂身體活的、盡功用的肢體。召會的墮落來自不同的教訓，其中有許多並不是教導異端，乃是傳講基要且合乎聖經的教訓。然而，這些道理使基督徒受打岔，離開神經綸的中心異象，產生了分裂。
二、我們的事奉、工作和職事上獨一的需要，不是僅僅學習如何把會聚好，牧養新人，關心較軟弱的聖徒，或照顧青年人。一面，我們該學習如何作這些事；另一面，就算我們專精於這些事，除非我們看見基督與召會的中心異象，否則我們的工作或職事就沒有目標。我們若看見這中心異象並照這異象生活，那麼在任何時間或情況下，都會將我們對基督與召會的經歷供應給人。我們若看見加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書啟示的中心異象到足彀的程度，就會有基督的豐富構成，使我們一生都能將這異象供應人。
三、為要達到基督身體的眾肢體盡功用，叫身體長大，以致在愛裏把自己建造起來（弗四16），我們就需要勞苦，照著主在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥，將每位信徒在基督裏成熟的獻上（西一28～29）。當信徒在基督裏成熟並被建造成為祂的身體，祂就會得著祂所渴望榮耀的召會。
問題研討
一、試以加拉太書四章六節簡述『神兒子的靈』。
二、我們要如何讓基督成形我們裏面，好成為承受應許之福的後嗣？
三、請陳明看見基督與召會的中心異象之重要。
看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）
看見並供應保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段第1-2章）
本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。
信息內容
第一章『看見並供應保羅完成職事的中心異象』；第二章『在神經綸的中心異象之下生活並作工─經歷並供應基督以建造祂的身體』。
真理要點
一、我們需要珍賞哥林多前書十五章四十五節下半，這節說到基督這末後的亞當『成了賜生命的靈』。哥林多前書十五章是講復活的一章。在本章裏，保羅對付『沒有死人的復活』這個異端的教訓。今天基督徒相信基督復活了，但他們多半未能領悟，在復活裏基督成了賜生命的靈。基督若沒有在復活裏成為賜生命的靈，祂的復活就仍然只是客觀的事實，無法應用於我們，作我們主觀的經歷。惟有憑著復活的基督成了賜生命的靈，祂的復活才能被我們實化。
二、羅馬書八章二節說到生命之靈的律，這律是一個活的人位─三一神在基督裏，經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天和降下的過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面。『神的靈』、『基督的靈』、『基督』、以及『那叫耶穌從死人中復活者的靈』，是保羅在羅馬書八章九至十一節所啟示緊要的事。今天我們的神是經過種種過程，終極完成為那靈，好住在我們裏面的三一神。生命之靈的律，一點不差就是經過過程並終極完成的三一神這內住的靈。
三、四福音雖然包含許多重要真理，但絕不能頂替保羅陳明基督與召會這中心異象的書信。如，四福音沒有說到保羅著作中所題起以下緊要的真理：基督是神的奧祕、召會是基督的奧祕、基督成了賜生命的靈、和基督的身體。在哥林多前書六章十七節，『但與主聯合的，便是與主成為一靈』。我們看到保羅清楚的啟示主作為那靈與信徒調和。我們需要看見保羅完成職事的中心異象，並照這異象而活，這樣我們的基督徒生活、召會生活和工作，將是金、銀、寶石。
生命經歷
一、真正討神喜悅的，不是信徒能說方言，教導聖經的道理，或是成功的福音工作，乃是讓基督作到他們裏面。照著聖經字句或教訓來聚會是不彀的。主耶穌來的時候，熱心宗教的猶太人正照著舊約敬拜神。雖然他們竭力照著合乎聖經並基要的宗教來事奉神，但主指明祂不喜悅他們對神的敬拜。主對法利賽人說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40）這指明，雖然宗教可幫助人尊崇並敬重聖經，但這樣的敬重，可能使他們遠離活的基督之同在。
二、主恢復中的職事有負擔供應基督與召會的中心異象。即使在傳統基督教裏的信徒不接受中心的異象，我們也必須忠信講說這異象。要執行神的行動以完成神新約的經綸，我們必須採取的路是由三個主要實質組成─禱告、那靈與話。我們若採用屬世的方法得著擴增，就指明我們是信靠這三個實質以外的事物。要得著擴增以完成神新約的經綸，需要藉著許多禱告，信靠那靈的能力，供應主的話。
三、我們需要看見保羅完成職事的中心異象，滿足神心頭願望的，不是我們僅僅成為敬虔、虔誠和奉獻的人而已，乃是我們要活基督，好被建造成為祂生機的身體。要如在羅馬書十二章所見，成為身體上活而盡功用的肢體，我們需要經歷羅馬書八章裏生命之靈的律。我們若活在我們的靈裏而經歷內住的靈，並將祂供應人，我們就會建造基督的身體。
問題研討
一、試陳明何為保羅完成職事的中心異象。
二、請說明執行神的行動以完成祂新約的經綸，必須採取的路為何？
三、試說明經歷生命之靈的律與成為活而盡功用之肢體的關聯。
在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）
在靈裏聚會與活在靈裏（李常受文集一九八一年第一冊第三段）
本段係李常受弟兄於一九八一年八月二日至十二月二十日在美國安那翰和聖塔安那數次主日聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章『在靈裏聚會以及照著靈』，第二章說到『每位信徒都有剛強的靈，並且需要活在靈裏』，第三章論到『憑著在靈裏而住在基督裏』。
信息要點
一、我們的聚會需要讓那靈湧流，聖徒需要運用他們的靈。我們的聚會也該有一些安排，在哥林多前書十一章三十四節保羅說，『其餘的事，我來的時候再安排。』關於聚會，保羅也說，『凡事都要端正得體的按著次序行』（十四40）。然而，我們的安排該像打開房間裏的門窗，讓通風良好。在每次聚會中，領頭的人需要作一些安排，為使聖徒的靈得釋放，並使聖靈有自由的路臨及每個人，且從每個人得釋放。在聚會中有正確的安排很要緊，我們安排聚會的方式，必須讓神的靈有自由的通道，並使聖徒的靈被挑旺且得釋放。
二、信徒都有剛強的靈，且需要活在靈裏。提摩太後書一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』保羅的書信清楚的啟示，神賜給我們的，不是軟弱或膽怯的靈，乃是能力的靈。所以，每當我們覺得軟弱或下沉，意思就是我們不在靈裏，乃在我們的心思裏。當我們覺得剛強並得激勵時，就知道我們是在靈裏。我們不需要時常分析自己是在靈裏或在心思裏。我們只需要守住這個原則：先禱告以不斷活在靈裏。我們作甚麼或說話以前，若停頓片刻，並簡單的呼求主，立刻就會知道我們是在心思裏或在靈裏。
三、我們憑著在靈裏而住在基督裏。約翰福音十五章五節說，『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼』。約翰福音十五章所著重的是『住』，就是基於我們已經在基督裏面的事實而停留在祂裏面。住的意思是停留，既然我們已經在基督這葡萄樹裏面，我們就不需要尋求進入基督裏的祕訣，因為我們已經在祂裏面。我們只需要讚美主，我們是在祂裏面，無論我們在作甚麼或者我們的光景如何，事實乃是我們在基督裏。
實行要點
一、聚會的安排不該殺死聚會，乃該讓聖徒運用他們的靈，並能讓那靈自由湧流。在聚會中站起來說話時，要學習用靈。聚會中的說話若是只照著心思而不在靈裏，結果就會說出許多論點、觀念和意見；這樣的聚會將會在混亂中結束。聚會結束該像箭射中靶心，使聖徒對一個主要的點印象深刻，這需要說話的人運用他們的靈來說話。
二、我們需要操練不要接受軟弱的感覺，並且操練若不先有簡短的禱告去核對事情的源頭，就不要有習慣性的行事。作為信徒，我們有剛強的重生之靈，我們的靈已藉著重生被點活，且因著神聖的靈得加強。因此認為我們的靈軟弱，乃是錯誤的。我們絕不該說，我們的靈軟弱或下沉。我們也絕不該習慣性的行事，我們想要作任何事，該先停下並呼求主名。這簡短的禱告會把我們帶進靈裏。
三、有時候我們沒有在聚會中說話，因為想要等候靈感。然而，等候靈感就像在找一條住在基督裏的路。我們不需要等候靈感，因為靈感在我們靈裏。我們只需要開口並釋放我們的靈，甚至簡單的說『哦，主，阿們，阿利路亞！』我們就能得著釋放。我們不該回頭等候靈感，我們只需要承認這個事實，並且宣告：『我在靈裏』！這樣我們就能在聚會中盡功用，就會剛強。
問題研討
一、請說明召會中聚會安排的正確原則。
二、試述如何藉提後一章七節來操練活在靈裏。
三、請陳明我們已經在基督裏的事實。
新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）
新約的職事（二）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第四至五章）
本段係李常受弟兄於一九八一年一月十九日至十二月七日在美國加州安那翰的長老聚集中所釋放的數篇信息集成。
信息內容
第四章『世界局勢、主終極的行動、以及我們終極的責任』，第五章『看見保羅的完成職事和約翰的修補職事並照其而活，藉此執行獨一的新約職事』。
信息要點
一、神為著祂的定旨創造世界以後，就為著祂的行動控制世界局勢。我們若洞察人的歷史，就會領悟世界歷史的所有事件都配合神的行動。在人類整個歷史中，世界局勢都是神所豫備的，為著祂的行動。從神行動的觀點來看，人類歷史可分為七個階段。第一是從亞當到亞伯拉罕的階段。第二是以色列國形成神在地上的國。第三是以色列國的荒涼、失敗。第四是羅馬帝國。第五是改教。第六是福音和真理擴展遍及全地。第七是神經綸的中心異象在全地的恢復和擴展。
二、在主恢復中的職事，主要是執行使徒保羅的完成職事，以及使徒約翰的修補職事。新約的職事是生命和那靈的職事，這職事分賜基督這賜生命的靈，為著建造祂的身體，彰顯於眾地方召會。神賦予我們的定命，乃是供應基督以建造祂的身體，彰顯為眾地方召會。我們若偏離供應基督以建造祂的身體，就會重複傳統基督教的歷史。我們需要有新約職事的清楚異象，因為這異象不但會管治並控制我們，也會保守並限制我們在神經綸的中心線上。
三、以弗所書四章五節說到『一主，一信，一浸』。信把我們帶進與主生機的聯結，浸使我們與一切消極的事物斷絕，結果使我們從一切屬地的纏累得釋放，並且與主生機的聯結（參來十二1～2）。以弗所書四章六節說，『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的』。本節啟示父是三一的：『超越眾人』含示父是源頭；『貫徹眾人』含示子是河道，因祂渴望通過我們這人；『在眾人之內』含示那靈是流出，因祂是神臨及我們以住在我們裏面，這指明三一神與身體徹底的調和。
生命經歷
一、我們若在生命裏長大，並在身體裏被建造起來，自然而然會被變化。從前，己是我們的人位，但我們若在一切事上長到作元首的基督裏面，就會變化成為祂的形像（林後三18）。因為我們都有祂的形像，己就不再是我們的人位。反之，基督會是我們的人位。我們會是彰顯基督形像的新人（西三10）。我們要經歷這點，就需要在我們心思的靈裏得以更新（弗四23）。我們需要與三一神調和，在生命裏長大，在身體裏同被建造，並在我們心思的靈裏得以更新，使我們作彰顯基督形像的新人。這不該是道理，必須是我們每天的經歷。
二、當我們為聖徒和自己祈求，需要將我們的禱告指向父的國－召會，和祂的義－召會生活。我們若將我們的禱告導向這兩件事，父不但會答應我們的禱告，將祂的國和祂的義賜給我們；祂也會將我們所需要的一切加給我們。既然我們該將我們為聖徒的禱告專注在要他們有分於召會和召會生活，因此在保羅關於為眾聖徒祈求的話裏，就含示召會是基督的奧祕。
三、以弗所書五章和六章啟示兩個實行。第一，我們需要日復一日藉著禱讀花時間在神的話上。這意思是我們應當在我們的靈裏禱告而接受神的話作那靈（弗五26，六17～18）。第二，我們需要不住的為眾聖徒禱告（18）。我們不該為瑣碎的事禱告，乃該就著神的經綸為眾聖徒禱告，使他們享受基督，並在召會聚會中盡功用，好行使所有信徒普遍的祭司職分。
問題研討
一、神經綸的中心異象為何？
二、我們要如何經歷在生命裏長大，變化成為祂的形像？
三、在以弗所書五章和六章啟示那兩個實行，為使聖徒盡功用行使普遍的祭司職分？
新約的職事（一）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第一至三章）
新約的職事（一）（李常受文集一九八一年第一冊第二段第一至三章）
本段係李常受弟兄於一九八一年一月十九日至十二月七日在美國加州安那翰的長老聚集中所釋放的數篇信息集成。
信息內容
第一章『新約的職事－以基督與召會為目標供應真理和生命』；第二章『過一種滿了謙讓宜人的生活，實行移民，以及二人一組的出外』；第三章『為著擴展主的見證而移民，以及神經綸的中心異象』。
信息要點
一、今天主要恢復真理和生命。照著新約裏的神聖啟示，真理可解釋為神新約經綸的實際。提摩太後書二章十五節說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』這節指明我們該學習正直的分解真理的話，也就是說，正確的解開神新約經綸內容之實際的話。真理，實際，乃是關乎永遠的生命，就是神的生命，並由永遠的生命所完成。這生命是完成神聖實際獨一的憑藉和能力。這意思是，惟獨永遠的生命有能力完成神新約的經綸。新約的職事是要陳明真理並分賜生命。
二、在腓立比書四章五至六節，保羅說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』保羅認為，謙讓宜人和一無罣慮，是活基督之生活兩方面的彰顯。謙讓宜人這辭，原文由二字組成：epi，是介系詞，意指『達於』，和eikos，意『適當的、合式的、或適宜的』。謙讓宜人的意思也是寬大，就是順從、不苛求。這含示謙讓宜人就是寬廣。不但如此，照著文生（M. R. Vincent）的解釋，謙讓宜人的希臘原文含示適度。所以，謙讓宜人不但包括甘願順從或讓步，也包括待人寬大且體諒，不嚴格要求合法的權利。神的整個經綸以及完成祂經綸的路，乃在於謙讓宜人。離了謙讓宜人，神的經綸，祂的家庭行政，就無法完成。正如正確的家庭要以謙讓宜人建立起來，照樣，召會作為神的家也要以謙讓宜人建造起來（弗二19）。
三、照著使徒行傳八章一節，信徒頭一次移民是因主主宰的手安排他們的環境。在耶路撒冷的召會大遭逼迫，乃是出於主的主宰；而藉著那逼迫，信徒就從耶路撒冷四散到其他地方，以擴展福音。主耶穌在地上時，差遣祂的門徒兩個兩個的出去（可六7，路十1）。這是聖經裏所啟示的神聖原則，是有果效的。
生命經歷
一、整個新約只有一個職事，因為新約主要啟示基督連同作祂身體的召會，以完成神的經綸。我們不該忽略新約裏次要的點，如受浸的方法、被提的時間、或擘餅的實行，因這些在神經綸的完成上有其正確的作用。然而，這些對神新約經綸的中心線不是緊要的。任何人若偏離新約職事的目的，目標，並強調任何次要的點過於中心線，就會教導與神經綸不同的事（提前一3～4）。
二、召會生活的擴展有賴於聖徒的移民。我們可照著兩個原則移民：神主宰的原則，以及奉差遣出去的原則。既然許多聖徒已在這地多年，他們就該願意移民到其他地方。關於移民行動，我們該有許多禱告，並且我們實行移民時，需要顧到基督的身體。移民不是組織的運動，乃是基督身體的行動。
三、我們要看見神的經綸關於基督與召會的中心異象，並照這異象生活（弗三9，五32）。我們該為著這中心的異象迫切尋求主；也就是說，我們應當甘願並豫備好付上任何代價，好看見中心的異象，並照這異象而活。我們需要傳福音，並接觸新人以牧養他們而得著擴增；然而，我們主要強調的不該是得著擴增，乃是照著神經綸的中心異象而活，這需要許多禱告和交通。我們該花許多時間重複的講說這異象。召會所有的聚會，如擘餅聚會、禱告聚會、和福音聚會的著重點和中心，該是基督與召會的中心異象。
問題研討
一、請說明真理和生命與神新約經綸之間的關係。
二、試說明謙讓宜人的意義。
三、請陳明移民行動的原則。
經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）
經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）
本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。
信息內容
第十章是『腓立比書中經歷基督的祕訣』，第十一章論到『為著身體召會而經歷元首基督的祕訣』。
真理要點
一、腓立比書中提到消極的事物不同於加拉太書和以弗所書的宗教世界、規條、心思的虛妄和撒但，在腓立比書中對召會生活造成難處的卻是發怨言、起爭論、私圖好爭、虛榮和罣慮。姊妹在召會生活中會因著情感發怨言，弟兄也會因著心思起爭論，怨言和爭論這些『臭蟲』的難處，都說出眾人都只尋求自己的事，沒有尋求基督耶穌的事。要解決這些難處並不是更多的定罪，保羅反而鼓勵眾人，要思念基督耶穌所思念的，心思卑微，個人不該只看重自己的長處，也該看重別人的；甚至，看別人比自己強。保羅能運用耶穌基督之靈全備的供應（腓一19），在各樣的環境中活基督並顯大基督，並將生命的話表明出來。
二、腓立比書中還提到有一班熱衷猶太教的信徒，他們藉著宣傳基督，心存不潔，與人爭競，私圖好爭，引起逼迫，加增保羅捆鎖的苦楚（腓一17）。他們堅持一些宗教觀念造成聖徒的困擾，使人受打岔離開基督。保羅稱這些人為犬類、作惡的、妄自行割，應該避開。保羅接著對付另一項消極的東西─信靠肉體（三4），信靠肉體不僅是指肉體中不好的部分，更是指我們肉體中的各種好德行、好品性。對保羅來說，這些包括他在第八天受割禮，是希伯來人所生的希伯來人…（腓三5），然而，這些肉體中好的部分，都會攔阻我們對基督更進一步的享受。
三、在每個團體裏，都有他們特別的世上蒙學或初階教訓。在歌羅西書中，世上蒙學、初階教訓就藉著哲學、傳統、禁慾主義…等影響召會生活。要蒙拯救脫離歌羅西書中所說的消極事物，惟一的路乃是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16）。當我們正確的接受神的話，就會有信和那靈。話、信、和那靈乃是一，因為它們是出於同一個源頭，就是神。
實行要點
一、保羅在經歷基督的事上，他能說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（腓一20）。保羅是一位活基督的人，無論任何境遇、景況都讓基督照常顯大。然而，我們在實際上可能關心自己的事過於基督；關心自己的學業和職業過於召會生活。我們若只關心自己的事，不關心基督的事，就無法過召會生活。
二、一個人能否將生命的話表明出來，在於他的話是否激勵我們更多經歷基督、更切慕過召會生活？若沒有的話，我們就不該理會那些話。我們不必判斷這人的話是對是錯；如果這些話叫我們離開基督與召會，那就是犬類、作惡的、妄自行割的，我們應當避開。
三、若要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16），那就不僅僅是偶爾讀讀聖經，或者一週讀三、四次；乃是持續接受聖經的話作我們日常的食物，屬天的嗎哪。這樣，話中的養分就會進到我們裏面，構成到我們裏面。當神的話進到我們裏面時，信就在我們裏面產生。此外，還要藉著禱讀主話，從主的話得著靈感，這種靈感乃是活的靈在我們裏面運行，信總是與話和那靈密切相關。
問題研討
一、請簡述腓立比書中對召會生活造成的難處有那些，並如何經歷？
二、如何分辨『人的話』與『生命的話』？
三、請簡述歌羅西書中，世上蒙學或初階教訓如何影響召會生活？
