生命的交通與神的互住（李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章）

生命的交通與神的互住（李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月時講於美國西雅圖。

信息內容

第七章是『生命的交通』，第八章是『我們與神的互住』。

真理要點

一、使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們，那在永世裏原與父同在，且在時間裏顯現出來，使徒們看見過並摸過的一位，乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了，就是前面所引用的這節聖經告訴我們，這一位已經來到我們這裏，我們也在祂裏面；這是真神，也是永遠的生命。

二、『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示，就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸，意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時，電就流進電燈裏面。把燈關掉以後，電流就中斷了；電還在那裏，但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸，從一個地方到另一個地方，再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命，當這個生命起作用的時候，就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命，在我們裏面的運行。當裏面的生命，就是基督自己運行的時候，那個運行就是交通。

三、生命產生交通，交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次，說到在準備祭物時，把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的（利二4）。細麵表徵基督的人性，油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭，是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面，以祂為我們的居所；祂也住在我們裏面，以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。

生命經歷

一、神的心意要我們活基督。親愛的聖徒，我們要有深刻的印象：耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為，祂要我們活基督。不論我們作什麼，神都要我們活基督。保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。又說，『在我，活著就是基督』（腓一21）。基督是我們的生命，祂必須成為我們的生活。

二、我們憑著交通活基督，意思就是說，我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前，我們是單獨的，我們可能有許多同學、親戚，但實際上我們是單獨的。然而，我們一旦得救，就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去，不論作什麼事，都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督，就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事，即使是最好的事，也不是活基督，我們是憑交通來活祂。

三、當我們住在基督裏面，也讓祂住在我們裏面時，我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面？除非祂是靈，而且我們也有靈，不然就不可能。這二靈要聯成一靈，我們能與基督調和，因為祂是那靈（林後三17），而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方，就是調和的靈。祂與我們調成一靈，這調和的靈就是我們共同的住處；乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏，這才是我們的家！

問題研討

一、試述使徒約翰如何強調生命。

二、請說明如何憑著交通來活基督。

三、請說明我們如何能與基督調和在一起。

生命的結果─召會（李常受文集一九八○年第二冊第四段第五至六章）

生命的結果─召會（李常受文集一九八○年第二冊第四段第五至六章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月時講於美國西雅圖。

信息內容

第五章是『生命的結果─召會』，第六章是『生命是讓我們來活的人位』。

真理要點

一、約翰福音是一卷生命的書，這生命就是三一神自己。基督來了，使我們得著這生命，並且得的更豐盛（約十10）。藉著基督的死與復活，祂把這神聖生命釋放出來，並且分賜到我們裏面。三一神作了我們的生命，生命總是有結果的，活的東西都會結果子，神聖的生命必定會有神聖的結果。在約翰福音裏，三一神是神聖的生命，產生了召會。

二、基督地上的職事記載在四福音裏，開始於成為肉體，終結於升天，其中包含祂的人性生活，以及為著完成救贖在十字架上的死。藉著祂的死，除去了我們的罪，並把永遠的生命釋放給我們。基督地上的職事完成了救贖，但救贖還不能成功神的定旨。神的定旨不僅是要罪人得救贖，祂的目標乃是召會。召會是怎麼產生，怎麼建造，又怎麼完成的？這需要三個職事。頭一個是基督天上職事，第二個是保羅完成的職事，第三個是約翰修補的職事。基督天上的職事開始於祂的升天，基督升天之後，諸天開始忙碌起來。基督在那裏不是坐著，乃是站著。基督建造召會的天上職事乃是藉著保羅的職事和約翰的職事來完成的。保羅的職事就是要完成神的經綸，完成基督天上的職事。保羅離世後不到二十五年，召會就落在異端之中。因此，約翰的職事是來修補保羅職事所受的損害。

三、在約翰壹書一章一至三節上半，約翰論到生命的話：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通』。當約翰論到祂的時候，說這個人位從永遠就與父同在。祂顯現出來，讓使徒親手摸過，他們就把祂當作生命傳揚。約翰大膽的傳這生命，祂是一個人位。約翰告訴我們，我們所領受的生命，就是基督自己，祂就在我們裏面。

生命經歷

一、『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了』（約十16）。生命和羊群在這一章裏是聯在一起的。我們越享受基督的生命，就越渴慕與羊群在一起。當我們從基督接受了生命，那生命在我們裏面生長，使我們更豐盛的享受生命，我們裏面就湧起對召會生活的渴慕。

二、我們不能與召會生活離開，一旦我們跨進了門檻，門就在我們後頭上了鎖，不會讓我們打開再出去。若是有一個地方是讓我們隨意進出的，那個地方定規不是召會。召會是身體，身上沒有肢體是能彀離開的。我們若覺得可以自由退出，我們可能只是一副假牙，而不是真正的肢體。召會既是身體，我們惟一的路是被成全，此外沒有別的路。

三、我們既然接受了基督作生命，我們是憑誰活著？我們可以在道理上回答，是憑著基督活著，但在日常生活裏有多少時間真是這樣？我發現我天天都要求主赦免，因為我沒有活祂，活基督是我所當作的。我外面沒有犯甚麼罪，也沒有作什麼別人以為不對的事，然而我不彀活祂。我們所信的這位基督，祂就是我們的生命，我們必須活祂，而不活我們自己。

問題研討

一、試從約翰福音中找出隱指召會的相關經節。

二、請說明基督天上的職事、保羅的職事和約翰的職事，彼此之間的關係。

三、約翰的書信中如何描述生命是一個人位？

基督與信徒成為一個生機體（李常受文集一九八○年第二冊第四段第三至四章）

基督與信徒成為一個生機體（李常受文集一九八○年第二冊第四段第三至四章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。第一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根。

信息內容

第三章是『基督與信徒成為一個生機體』，第四章是『在三一神裏的一並與三一神是一』。

真理要點

一、約翰福音十五章主耶穌說，『我是葡萄樹，你們是枝子』（5）。這句話含示主與我們的關係是活的、生機的。約翰福音告訴我們，在已過永遠裏是話的神，成了一個人，在這地上生活。之後祂死而復活，成了賜生命的靈，就能進入門徒裏面，把神聖的生命和性情分賜到他們裏面，使他們與祂一樣。這就像一棵壞樹上的枝子，被接到一棵好葡萄樹上，因為它們都是活的，只要它們擺在一起，就會長在一起，成為一個生機體。我們藉著相信主耶穌，已經被擺在一位活的人，就是基督自己裏面。藉著生命，也就是那靈，我們可以長到基督裏，並使祂在我們裏面生長。我們已經被接枝到基督裏，使基督能作到我們裏面來。現今我們在靈的深處能感覺到基督與我們是一，並且在靈裏我們與祂是一。

二、約翰福音十四至十六章向我們啟示在三一神裏的一。十四章告訴我們，父在子裏面，子在父裏面；也告訴我們實際的靈正要來，祂要使父與子都成為實際。約翰福音十五章主說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人』（1）。父是這棵葡萄樹的源頭、根源。子是葡萄樹，將父具體表現出來。父一切的所是、所有和所作，都包含在這葡萄樹裏。二十六節題到那靈：『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證』。這句話裏的『從』，意思是『從…同…』。那靈從父而來，且同父而來。這二者不能分開；當靈來時，父也來了。

三、約翰福音十六章十三至十五節說，凡父所有的都是子的，凡子所有的都歸於那靈。因此，子是父的具體化身，那靈是子的實化。然後，那靈所有的，祂都傳給我們。由這個順序，我們能看見，凡父所有的，都是子的；子所有的，靈都領受；靈所領受的，祂都宣示與我們。靈、子、父全都可以讓我們來得著！三一神的三，有分別卻不分開；祂們乃是一。

實行要點

一、我們要與主成為一個生機體，就需要實行住在基督裏，並且讓祂住在我們裏面。住在基督裏實際的路乃是從一切打岔我們的事物轉向那靈。基督是活的靈，祂不僅是坐在天上的寶座上，祂同時也是那靈，在我們的靈裏（提後四22）。因此，我們需要從宗教的打岔裏，就是從對或錯，該作與不該作，並許多儀文、形式或規條中，轉向基督這活的人位。然後，我們需要從道理的打岔中轉向基督。只要有兩個人開始談論道理，不要多久，就會彼此不合。讓我們轉回到靈裏，告訴主說，『哦，主耶穌，我愛你，我要憑你而活。我要照著靈而行。謝謝你與我是一靈。你在我裏面，我在你裏面。何等讚美你，我們是一』！

二、約翰福音十七章裏信徒的一有三面。第一面是在父的名裏並憑著祂的生命（11～12）。生命與名是分不開的。我們由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作我們一的要素。第二面是藉著神聖別的話（14～21）。主賜給信徒的話，使他們從世界分別出來歸給神。甚至當他們還留在世界裏的時候，聖別的話也保守他們。第三面是藉著神聖的榮耀（22～23）。神的兒子從父領受了榮耀，就是祂有父的生命和性情以彰顯父。子的這個榮耀，已經賜給我們，使我們有分於父的生命和性情，並有地位和權利來彰顯祂。我們藉著生命、在名裏、並藉著話、且在榮耀裏，得以成為一。這就是子與父的得榮，這就是召會生活。

問題研討

一、試說明我們如何能與主的關係是活而生機的。

二、請說明三一神的一。

三、請陳明信徒的一有那三面。

神成為肉體，基督成了內住的靈（李常受文集一九八○年第二冊第四段第一至二章）

神成為肉體，基督成了內住的靈（李常受文集一九八○年第二冊第四段第一至二章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根。

信息內容

第一章題為『神成為肉體作我們的救贖主和我們的生命』，第二章為『基督是父的具體化身，經過死與復活，成了內住的靈』。

真理要點

一、保羅完成了聖經中的啟示，但沒有多久就遭受到破壞。因此，在完成的職事之後，需要有修補的職事。有了這兩個職事，聖經就結束了。首先，約翰寫了約翰福音，福音書就結束了；約翰福音是福音書中最後寫成的。之後，約翰的三封書信是所有書信的總結。最後，約翰寫的啟示錄把新約聖經，甚至整本聖經，帶到終結。保羅很強的寫到召會是基督的身體；然而約翰寫得還要強。他描述眾召會是燈臺，最後終極完成於新耶路撒冷。城比身體強太多了！

二、約翰告訴我們，我們的基督是神；祂成了一個人，帶給我們實際與恩典；為了讓我們接受祂，祂死在十字架上－作為神的羔羊除去我們的罪；作為銅蛇廢除了魔鬼；作為一粒麥子釋放神聖的生命進入許多子粒（神的兒女）裏面，以得著基督的身體。這是約翰修補職事中說到基督之死的三個方面。

三、在宇宙中，每一件事物都是虛空的，除了神，沒有甚麼是真實的。若沒有祂，無論我們有甚麼，都是虛空的。但是神來了，藉著成為肉體而來，作了我們的實際。在舊約可能有物質的祝福，卻沒有恩典。當神成為一個人，恩典就來了。恩典乃是神作我們的享受。當我們接受祂，就有了實際；這實際成了我們的享受，就是恩典。恩典就是神自己作我們的生命、亮光、聖別、公義。我們這樣包羅的來享受神，就是享受恩典。

四、約翰的修補職事非常強調基督住在我們裏面這個點（約十四17，23，十五4～5）。祂乃是真的、活的、有能的，又是仁慈、可愛、並滿了忍耐。約翰首先介紹耶穌是神，至終他告訴我們，這一位現今在我們裏面。祂是父的具體化身（十四8～11），祂是子，並且在復活裏祂成了內住的靈（二十22）。我們有了祂，就有了三一神。祂是我們的生命。

生命經歷

一、我們已經接受了祂的豐滿。這豐滿包含數不盡的項目：喜樂、安慰、平安、安息、赦免、救贖、公義、忍耐、聖別、能力、亮光等等。在我們自己裏面，我們都缺少這一切。我們沒有忍耐，沒有順服。我們所有的幾乎都是消極的－罪惡、軟弱和缺欠。聖經說到妻子要服從自己的丈夫，丈夫要愛自己的妻子，但誰能做得到？妻子很難服從自己的丈夫，丈夫也不容易愛自己的妻子。但是服從和愛都包含在我們從基督所領受的豐滿裏。從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。

二、藉著基督的血，我們能坦然無懼的進入至聖所，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。無論我們需要基督的什麼，我們都可以得著。若是此時，我們需要復甦，我們可以立刻轉向祂，宣告說，『阿利路亞！我的罪已經除去了，魔鬼已經被廢除了，生命已經分賜到我裏面了！』我們就會被祂復甦。

三、我們都有把握，這位基督就在我們裏面。不論我們到那裏去，祂都在我們裏面。當我們因祂而歡喜或是參加聚會、禱告，並禱讀時，可能沒有強烈的感覺祂在我們裏面。但是當我們悖逆祂的時候，祂會強烈的向我們顯現。若是我們作了遠離神的事，祂會從裏面對我們說，『你在這裏作什麼？』我們不應該認為我們若是得罪了祂，祂就離開了。反而我們越得罪祂，祂越使我們深信，祂永不離開我們！

問題研討

一、試說明約翰修補職事的需要，以及他的著作在新約中的位置。

二、請說明約翰福音中基督之死的三個方面。

三、請解釋約翰的修補職事中，強調基督住在我們裏面的原因。

中心的異象（李常受文集一九八○年第二冊第三段第十至十二章）

中心的異象（李常受文集一九八○年第二冊第三段第十至十二章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五日至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十章揭示『中心的異象（一）神是我們的內容』，第十一章『中心的異象（二）基督是神的奧祕』，第十二章『中心的異象（三）召會是基督的奧祕』。

真理要點

一、保羅職事的中心異象乃是：神在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。保羅照著神恩典的管家職分，作了召會的執事，為要完成神的話（西一15）。聖經中若沒有保羅的書信，神的話就不能完成，神的啟示就有所缺。保羅作了神恩典的管家職分，將基督和祂一切的豐富分賜到召會裏面。

二、整本舊約沒有提到神要作人的內容；亞伯拉罕最多只能行在神面前，活在神的同在裏。而新約裏卻說，要『照著靈而行』（羅八4）。羅馬書八章清楚告訴我們，照著靈而行就是在三一神裏面生活行動。然而，這位聖別、公義、榮耀的神，如何能進到墮落、敗壞、有罪的人裏面呢？實際的路乃是藉著基督。基督作為神的奧祕，使人藉著基督認識神，也使人藉著接受基督而被神接受。因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面（西二9）。基督是神的具體化身。祂首先成為肉體（約一14），作為神的羔羊為我們的罪受死，以完成救贖。接著在復活裏，這位末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下），如今主就是那靈（林後三17），祂現今住在我們的靈裏，賜生命給我們這必死的身體（羅八11）。

三、當基督藉著神聖的大能，使祂從死人中復活，被高舉、升到諸天界裏，向著召會作萬有的頭，基督的身體就藉著祂的升天和元首的權柄而產生。由此可知，要使召會成為基督生機的身體，並不是一件簡單的事。甚至誰能使我們這些死了的人被點活？成為基督生機身體的一部分？只有這位成肉體、釘死、復活、作了萬有之頭的基督，祂彀資格來完成這事。這身體已經與三一神完全聯結在一起（弗四4～6），就如同我們無法把神格的三者分開，照樣我們也不能把作基督的身體從神聖三一的三者分開。他們彼此乃是調和在一起的。

生命經歷

一、主今天正在做的就是要恢復神聖啟示的中心異象。我們除了關心召會的擴展之外，更要關心如何讓主的生命在聖徒裏面長大。若是我們注意到這件事，自然就會有擴展和擴增，二者都是出自生命，不是出自我們的作法。主當時在地上所作的，只是把祂自己當作生命撒到一小群人裏面，藉著這一百二十位走在正路上的人，帶領主的恢復繼續往前。我們若不注意讓神作我們的內容，許多事就會偏離，這個恢復就會變成可憐的光景，雖然合乎聖經，卻沒有基督。

二、在我們的日常生活裏，我們關心注意什麼呢？大部分的人可能是關心自己的失敗或得勝，關心自己是凡俗或聖潔或堅守聖經，在意自己的感受或身體健康狀況；卻少有人關心，神是我們的內容嗎？有時我有個意念要買禮物送給我的一個孫子，我想要獎勵他，因為他是品學兼優的好學生。然而我沒有這樣作，並非是我想要合乎聖經的作法，而是當我想要為我的孫子買禮物時，基督卻不見了，神不在那裏了。在日常生活中，我們必須顧到裏面的感覺，讓神作我們的內容。

三、基督的身體是一個生機體，我們是生機的身體，不是沒有生命的機器人。在實行上，有些基督徒忽略、遺漏了這個啟示，即使過著凡物公用或清教徒的生活，仍沒有基督的身體。身體需要基督的復活、升天和基督的元首權柄。如果我們的實行沒有基督，就不是基督身體的生活。

問題研討

一、試述保羅職事的中心異象。

二、請說明墮落、敗壞、有罪的人如何接受公義、榮耀的神作內容？模倣和變化這兩個辭有何不同？

三、試陳明基督的身體如何產生。

變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）

變化為著神的建造（李常受文集一九八○年第二冊第三段第七至九章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月五至十三日，在德國斯圖嘎，以及一九八一年四月十七至十八日在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『那靈和我們的靈』，第八章是『變化為著神的建造』，第九章是『藉著魂變化在生命裏長大為著身體的建造』。

真理要點

一、腓立比書一章十九節說到『耶穌基督的靈』，這是包羅萬有、複合的靈。這個名稱裏就包含了神的靈、聖靈、耶穌的靈、基督的靈。在神的靈裏面只有神性，但如今在耶穌基督的靈裏面包含了人性、祂的人性生活、受死和復活。出埃及記三十章裏的聖膏油成分有橄欖油，表徵神的靈，或神性；加在油裏的沒藥，說出基督的死；肉桂表徵祂死的功效；菖蒲表徵祂的復活；桂皮則表徵祂復活的大能。這四種香料加上一欣的橄欖油，就說出神與人聯合，也就是神性加上了人性。

二、三一神是在我們的靈裏，然而我們的魂可能只有一點點的基督，我們的魂也許被己獨佔了。當我們說，『讚美主，那靈在我們的靈裏』時，我們魂裏最大的部分－心思還是滿了己；我們魂的另一情感部分，也完全在我們手中；我們魂的第三部分－意志，也依舊碰不得的。因此，我們需要變化。羅馬書十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』。我們的魂要變化，首先心思需要更新。模倣和變化是兩個不同的辭，說出兩件不同的事。模倣不需要把甚麼新的東西加到我們裏面，它是一件外面的事。但變化卻需要一些新的成分加進我們裏面來。那靈要擴展到我們的魂裏，好加入神聖的新成分來取代我們的己。當這個新的成分加到我們的魂裏，我們的心思、情感和意志就會起變化。

三、聖經在甚麼地方說到變化和生命長大是同一件事？哥林多前書三章說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…你們是神的耕地，神的建築。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露』。保羅說，我們是神的耕地，我們在這裏乃是為著生長基督。我們也是一座建築，由金、銀、寶石所建造。起初我們是生長在神耕地上的植物，但最後的結果卻成為金、銀、寶石，這豈不是變化嗎？主盼望有一天，小樹會變成金子，灌木會變成銀子，小花會變成寶石。今天小花、小樹看起來都很可愛，但若是三年之後我們看見它們還是老樣子，沒有長大，沒有變化，看起來雖然可愛，卻不適合作建造的材料。

生命經歷

一、我們也許渴望行在神的同在裏，然而新約沒有勸我們操練與神同在，而是說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們的靈已經與這靈調和為一，亞伯拉罕沒有經歷這事，神不在亞伯拉罕裏面。當我看見這事的那天，開始操練與主成為一靈，我一次又一次的失敗。我操練與主成為一靈，惟一成功的時間乃是禱告的時候，我不敢離開祂，我必須停留在祂裏面，不住禱告。保羅完成職事的極致，就是實行與主成為一靈。

二、變化的路就是除去善惡知識、文化、哲學、倫理教訓和宗教的帕子，然後我們就能以沒有帕子遮蔽的臉來觀看主，讓祂照耀到我們裏面。我們這樣仰望主的時候，祂自己便要照進我們的心思、情感、意志裏，也要照進我們的靈裏。有個神聖的東西照耀到我們裏面，取代了老舊的東西，產生了改變。

三、我們需要為著生命的長大這件事得以實現出來而禱告，『主阿，求你從我的靈擴展到我的魂，浸透我的魂，使我產生新陳代謝的變化，我要有生機的改變』。並為此把自己獻給祂。過了一段時間，我們的生命就會長大而變化。

問題研討

一、在耶穌基督的靈裏包含了那些性質？

二、請說明模倣和變化這兩個辭有何不同。

三、聖經何處說到變化和生命長大是同一件事。