談話記錄(八)－身體的事奉與聽話

講時：一九四八年一月十九日上午; 講地：汕頭鄭家; 講者：李常受弟兄

　對屬靈的事物有真實地認識

人注意的總是方法、道路，其實道路就是律法。神不是要我們認識方法，乃是要我們對屬靈的事物有認識。現今我們對屬靈的事物，如愛主、奉獻財物等，不夠有真實地認識。好比我們僅僅知道有空氣、有光還不夠，必須對空氣、對光有真實地認識。在已過七、八年中，我們許多時候都是在摸索道路，總盼望找出路來。但神所要的乃是我們對祂、對屬靈的事物有真實地認識。

　認識身體

事奉主不是個人的，乃是團體的；聖經里將此事以身體作為比喻（林前十二12~27）。任何一個肢體一單獨，就變作無用。說到肢體，就說到功用；以功用來說，我們的身分乃是肢體，不是兒子，也不是工人，或弟兄姊妹。我們可以單獨作神的工人，或作弟兄姊妹，也可以單獨作神的兒子，但我們沒有辦法單獨作肢體。聖經中至少有三處提到身體，就是林前十二章，羅馬十二章，和以弗所四章。

　神的旨意乃是基督的身體

羅馬十二章，首先提到奉獻（1），然後說到知道神的旨意（2），接著就提到身體（4~5）。今天許多人講羅十二1~2，把它與後面所提的身體隔開。中文和合本第三節前的句點應該去掉，因為三節是連於第二節的，而第二節提到神的旨意；到第四節我們就看見，神的旨意乃是基督的身體。羅馬一至八章說到神的工作，九至十一章說到神憐憫的揀選。基於祂的工作和揀選，我們應當奉獻自己，目的為著基督的身體。

　基督身體的配搭

林前十二章提到教會的配搭，在此我們看不見單獨的肢體，只看見身體。保羅用許多話說明此事。

　每個肢體皆需配搭在身體里

以弗所四章也說到身體。那裡給我們看見，每個弟兄姊妹都需要配搭在一起。好比口雖然有用，但必須配搭在身體里，才能盡它的功用。肢體不是身體，有人可能是頭號肢體，大肢體，但仍只是肢體；另一面，有人也許是小肢體，但不會小到一個地步，不是肢體。這裡是很有講究的。你可以問醫生，他會告訴你，身體的配搭差了千萬分之一，就會出毛病。有人說，人病了，就是因為身體的配搭差了一點。每個肢體都需要學習與別的肢體配搭在一起。這可能叫肢體不舒服，或者叫別人不舒服，但即使叫人不舒服，也不可以只顧自己。差不多所有基督徒的錯，都是錯在這一件事上。身體一不舒服，就沒有了供應。我們要配搭就要叫身體舒服。

　順服基督身體里的權柄　

順服叫你得益處

在配搭中首要看見的，就是神在教會中的安排（參林前十二）。配搭在林前十二章乃是一件身體的事，假若你用手打我，這就得罪我的頭。得罪主的身體，就是得罪主。我們要認識在我們前面的弟兄姊妹有權柄，我們當知道並認識這權柄。我們若認識這事，就會看見，沒有一件事比得罪地上的權柄更大的。若有這樣的弟兄，他就不能事奉主。一個肢體不能生別的肢體的氣，與別的肢體分開，若是分開不接受供應，他就會孤單。有些年長的弟兄姊妹走在前面，他們對主的認識多，其他的肢體就該接受他們的供應，但是許多人覺得要順服他們很難。要知道他們對你是有幫助的，叫你得到供應，使你能盡職。手臂接受一點血，乃是為著手，前面的肢體接受的是為著後面的肢體。事奉是手所作的，供應卻是由手臂來的。身體不僅是一個比喻，乃是一個事實，假若手臂失去了，手就是會作也不行。手臂不要作手，手也不要作手臂；在這裡一層一層每人都有他當作的，這不是組織的，乃是生機的。

　順服必須沒有揀選

假如我打你，或者踢你，請問是誰打你、踢你？是我的肢體呢，還是我？我的肢體作，就是全身在作。又比方掃地，掃地不僅是一個肢體的事，乃是全身體的事；我全身的血都在供應那一個在作事的肢體。身體是機動的，好像手、足、臉用的時候，全身的血就集中在該活動的部分。在這裡，一面要服權柄，一面要別人服你。服權柄難，叫別人服你更難。你需要自己先受對付，先學習聽別人的話，這樣，別人也就會聽你的話，服你。反叛的人，不能盼望別人聽他的話。我認識一位姊妹，雇請女傭，一連換了十二次，每次都是因為受不住她們，這樣的姊妹證明自己在聽話上沒有學習。我怕這樣的人來教會服事，會出事情。這好比母親吩咐你去買糖和生薑，糖買回來自己吃，姜給媽媽吃。許多人順服神就是這樣，他們是揀選著順服。人若吩咐我們買多少姜，我們只管順服去買就是了。

　聽話順命帶進祝福 05/11/2022

我想請問你們，如果光聽主的話不對，那麼聽人的話又如何呢？我們究竟應該聽什麼人的話呢？也許你會說，聽所信託、所愛的人的話。這不對；我們聽話必須沒有選擇。若有一班人是肯聽話的，這裡就會有一個大變動，整個汕頭將會有上千人得救。窗戶一打開，陽光一定進來。今日可能有雲，明天、後天一定有祝福。在這裡，大的聽小的，小的也聽大的。聽話乃是說出身體的聯絡。假如我們天天講互相彼此，但是沒有聽話的情形，身體的配搭就不過是空的。雖然我們也不打架，但也沒有互相配搭。馬路上的人也沒有天天打架，他們也絕對沒有配搭聯結。行傳給我們看見，沒有單獨事奉主的事，事奉乃是在身體里的事。在行傳里，保羅叫提摩太去或來，甚至沒有容許他禱告或尋求神的餘地（十七15）。許多人在教會里很會作事，但這不一定好；在身體的配搭里，需要聽命而作事。你開窗要問負責弟兄，關窗也要問負責弟兄。經過交通，配搭而作事的，才是好的。上海教會每周有一次長老聚會，每件事都由長老定規。我承認這一年來，許多事都是先由我安排提議，但在同心合意決定作一件事時，我也在被命令者的地位上。就如值班記事簿、交通、接納等等都是這樣。在這裡沒有獨裁，也沒有奪權。弟兄姊妹可以將見地、提議拿出來，在身體里往前。

　學習聽話　

聽話是事奉的條件

在煙台會所里，抹布、衛生紙、筆、釘子都有一定的位置，不能隨便取放。每件事、每件東西，都有主管人，用完以後放何處都有定規。有時一個月安排換幾次，目的是要訓練弟兄姊妹聽話。今天許多人並沒有學習聽話；我們若要一同事奉，就需要履行這事奉的條件。我們一隨便，就變成作禮拜的基督徒。事奉主與作其他的事不同，要作好的弟兄姊妹，就要好好的宣告，事奉主的人乃是聽話的，不能照自己的作法，自己的作法要忘掉，絕對的忘掉。長老們對招待服事有定規，弟兄們就不能隨己意行，不能這一次來，下次不來。有一次，椅子被移動了，我聽見後，去問是什麼人命令的。發命令的人說，椅子放在此處不合式。我反問說，這是誰下命令的問題，不是合不合式的問題。後來，這件事還是由長老在聚會中決定。假若你不能聽命令，又不能發命令，就只能作一個吃糖的人，只選你所喜歡的來作。我能見證，過去在上海一年多，我就是如此操練，我自己也受小弟兄的支配，輪流被安排在十五個區里服事。

　聽話就是聽主

教會不是獨裁，乃是大家聽話；話就是主，所以聽話到後來都是聽主。因此，我們需要學習聽人的話。教會里的各項服事都有總管，如清潔總管、招待總管、看望總管，每一項服事各有主管，這樣辦起事來就容易。順服的人裏面有喜樂，有主的同在。在煙台教會洗地板都是弟兄姊妹自己來作，有的弟兄姊妹一邊洗一邊禱告說，願人的腳踏到這塊地板就能得救。抹椅子的也禱告說，願坐這椅子的能得救。弟兄姊妹的心都在教會里，各樣的事務都是為著主，教會中一切的事奉，都是為著愛主而作的。有一次，有一個人騎車經過會所，看見聚會的時間，他停下來禱告，然後走了。後來有一次受浸報名的時候，他也說要受浸；他就見證，他相信乃是因為看見弟兄姊妹對教會的負責，一切事都是為主而作，因而受感，要求受浸。另外有一位姊妹，她丈夫有個朋友，還沒有信主，這位朋友有一次作夢，看見這位姊妹在聚會所對他說，要上天堂跟我來，不然就會下地獄，而他沒有看見這姊妹的丈夫在地獄里。這事以後，教會有一次傳福音，這位姊妹的丈夫約了這位朋友一同去，這位朋友到了聚會所，見情景與夢中相同，他就信了主。長老們一面要將事情放在神面前考慮如何定規，另一面要學習如何推動弟兄姊妹去作。

　教會里需要滿了聽話的人

有弟兄問，來上海的條件是什麼？條件就是你要聽話，沒有叫你說的話不要說，不是該不該說的問題，乃是學習聽話。有位葛弟兄是大學生，也作過事，在上海數十日，教會分配一些工作給他，每日上午十時至十二時抄稿，遲到一分鐘都不可，這對他乃是一個操練和約束。我們都不是專家，乃是借事奉把生手變成熟手，在教會中需要滿了聽話的人。

　聽話就省事

在煙台的公會里，一開會意見就多。而我們中間開頭人數不多，經過訓練後，人數大增，八百到一千人，但意見、批評很少，事情也很少錯。我們要在教會中養成這個風氣，我們不喜歡一件事多人出主張。弟兄多話，姊妹更多話，有時姊妹甚至拖著弟兄說，這一件事不該作。有話就不要作，要作就要聽話，要學習只作事不說話。在煙台會所的椅子，沒有一個人可以隨便改放，不是為何要搬，乃是誰說要搬。一切的事都要先問，這不是麻煩，乃是省事。對於受浸服事，有一次，一百二十人受浸，只用了一小時二十分鐘。另外在上海，有一次一百三十人受浸，只用了一個多小時。每個人只需一分鐘，連換衣服，一刻鐘後，即可回到前面去坐。

　長老的學習

在家裡和在教會里不一樣。在負責人的聚會里所談的，不能隨便拿到外面講；若是需要知道什麼，先問長老。世人開會是會而不議，議而不決，決而不行。教會不是這樣，既已議決就要去行。長老決議後需要交執行人執行。議決了的事不能宣佈，連自己的妻子也不能告訴，聚會完後就不再談。沒有宣佈以前，不能私下通知消息。有一次，有件事通知了出去，我追問後，發覺是某太太講的，我再去問某太太，她說乃是由一個負責弟兄告訴她的。後來我再追問那負責弟兄，他說他一時忘記而說出來的。

　有操練並受對付，同心合意以主為中心

不是事情作得好不好，乃是人需要操練。假若肉體不能受對付，就不配作神的事，他可以在教會中作禮拜，作聽道友，作一個好弟兄，但不是肢體。教會要各方面被建立起來，需要人的事、神的事都配上去。在這裡，需要神來除去我們的膽大和隨便。弟兄姊妹出去到另一個教會時，不要去作頭，也不要去搗亂。人的組織與教會不同，人的組織乃是靠選舉，照多數人的意見去行，但屬靈的合一乃是自然而然的，同心合意以主為中心，就是教會蒙福的秘訣。

主話充滿，生命豐厚

生命成全照顧組聖徒相調，於五月十六日在桃園橫山書法公園舉行，北市十個大區共有一千二百多人參加。聖徒們享受了神性的餧養，也得著人性的顧惜。

上午十時，聖徒們到達橫山書法公園指定地點後，圍繞著橫山埤廣闊的湖面，開始唱兩首詩歌。接著以大區為單位，聖徒作見證與分享。有的大區由兩三個會所配搭成一組輪流分享，先以各組自選的詩歌調靈，聖徒們越唱越喜樂，靈裏更高昂。再來是聖徒見證因著神解開的話，生命得著更新與變化，或是參與服事，生命得成全的分享。

最後有弟兄的勉勵。各大區讀『來，去，來』的信息，並彼此分享。新約裏有一條路線，叫作『來，去，來』。當主耶穌出來盡職的時候，就呼召人到祂這裏來。主說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』（約七37）。又說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來…得安息。』（太十一28）。四福音給我們看見，主一再呼召人到祂這裏來：來得安息，來喝活水，來蒙拯救。

整本新約都包括在『來』和『去』這兩個字裏。來，是我們蒙恩；去，是將恩典傳給人。求主加強我們的『來』，也加強我們的『去』。不論早晨、中午或晚上，我們天天來，時時刻刻來，來到主這裏。接著，我們必定去向人作見證。這樣來與去的結果，我們就願意並渴望主快來。

會後各會所自行安排中餐與下午相調。因著三年的疫情，生命成全照顧組這段時間沒有外出相調，這次的相調，整體協調頗為不易。過程中因著同心禱告，各會所放下己見全心跟隨。感謝主賜下晴朗的天氣，謝謝各大區服事者的辛勞，願神繼續帶領我們愛祂、跟隨祂。

持守主話，永遠長青

生命成全照顧組於三月十四日舉辦相調，是自疫情以來，首次恢復探訪會所，當日北市各會所有四百二十位聖徒一同參訪港湖七十八會所（港湖相調中心）。弟兄分享享受晨興聖言，及傳輸建立晨興生活的負擔，鼓勵聖徒緊緊跟隨、堅定持續、全年無休的享受主話。

弟兄在禱讀的豫備和祕訣上，有七點建議：一、未見人的面先見神的面：沒有攔阻，讓神暢行；照著本相來到神面前。二、釋放靈並向主獻上最高的發表：『感謝主』。三、藉著主的話直接碰著主，讓主摸著我們，如血漏的婦女直接摸主的衣服繸子而得著醫治。四、禱讀時，可按著經文讀、將主的話應用在自己身上來向祂禱讀、也可以藉著主的話語向主禱告。五、將自己對主的主觀經歷告訴主。認識一切環境都是主作的，主是一切的憑藉和源頭。六、將自己放在無倚無靠的地位中，需要倚靠主；離了主，我們無法繼續往前。七、與人分享中，只需要見證藉著主的話，生活及事奉的轉變。

除了幫助聖徒如何有智慧的贖回光陰之外，港湖區弟兄們也交通關於港湖相調中心成立的緣由與過程。據服事弟兄所言，李常受弟兄在多年前曾囑咐：要在大湖公園附近購地以應付未來的需要。爾後，弟兄們為落實台北市召會大區治理的負擔，勞苦尋得此產業並購之，幾經規劃、整修後，不僅成為港湖區聖徒們參加成全訓練、相調、休憩的場所，也因鄰近大湖公園、大溝溪親水步道，而成為眾召會與各會所相調的最佳選擇之一。

最後，服事弟兄們也提供聖徒線上追求職事書報（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄、事奉配搭與愛中洗滌、馬可福音生命讀經）的時間，協助聖徒經由享受職事信息而達到基督身體之建造。願主祝福祂的召會，藉由晨晨復興、享受主話以及身體相調的生活，使我們成為祂團體的彰顯。

福音信息－神和人的滿足

3059倪柝聲恢復職事過程中信息記錄 第七篇　福音信息－神和人的滿足
講時：一九四七年十二月二十八日上午十時半
講地：香港
講者：李常受弟兄
讀經：約翰福音四章三至三十五節。

乾渴的宇宙
這段聖經告訴我們，主在世時與撒瑪利亞婦人談話的情景。這裡題到水的問題。水是用來解人乾渴的東西，人可以一天不吃飯，但一天不喝水就會不舒服。沒有水，人就不滿足。這裡有一個女人，她裡面是乾渴的、不滿足的。主在這裡向她要水喝，說明主也是乾渴的、不滿足的；祂若不渴，就不會要求水喝。她和救主，都是渴的。
朋友，你知道今天宇宙乃是一個飢渴的地方麼？有誰能說他一無所缺呢？也許你學問高、錢財多，但你仍會覺得裡面缺少什麼。雖然你不知道所缺的是什麼。但你總覺得作人若有所失。人之所以尋找消遣和娛樂，就是因為裡頭單調、發悶、乏味、無聊。

神乃是人的滿足
人乾渴時，你就是給他黃金，也不能解決他的問題。丈夫、妻子、兒女、父母、錢財，都不能解人的渴，只有神才能解決這問題。妻子不能填滿你的心，錢財也不能填滿你的心，但是有一天，你帶著虛空的心來到主面前，你就得著滿足了。神是人的需要，人的快樂。你能穿好衣服，吃好飯，住好屋，有許多銀行存款，居高位，有大學問，但你裡頭仍不快樂。因你裡頭所需要的乃是一杯水，這水就是神。人沒有神，就沒有滿足；神乃是人的滿足。什麼時候人得著神，什麼時候人就會快樂，就有滿足。

神人互為滿足
不但罪人乾渴，連神也乾渴。人乾渴是因為缺少神；神乾渴是因為缺少人。神乃是人的滿足，而人乃是神的滿足。
主耶穌是個無罪的人，但祂也乾渴。祂今天所要的乃是你，祂向你要水喝。什麼時候救主到罪人那裡，罪人就不渴了；什麼時候救主得著罪人，救主也滿足了。你打水，主也向你要水。人在地上渴，神在天上也渴。
撒但今天在地上作祟，不讓人得著神。而我們今天在地上所作的，乃是讓人得著神，讓神得著人，使人與神都能滿足。所以一個罪人得救，天上喜樂，地上也喜樂。（路十五8～10，23～24。）為什麼天地都喜樂？因為神人都滿足了。

神人互為安息
撒瑪利亞婦人不但口渴，並且疲乏。照樣，主不但口渴，祂也疲乏，因祂到地上找罪人；主無安息，因祂還未得著你。祂說祂無枕頭的地方，（太八20，）但是祂願意進入你的心房。你也是疲乏的，你勞苦擔重擔，有家庭的重擔、職業的重擔。也許你有最好的沙發床，但在你裡頭，你不能安睡，你疲睏，你無安息，因為你沒有主。救主在此無安息，你在此也無安息。

神人互為食物
這裡不只有飢渴、疲乏的問題，在這裡還有飢餓。什麼叫作飢餓？飢餓就是裡頭需要食物。主的食物，就是罪人，就是你；我們的食物就是主。主不僅是生命水，也是生命糧，（約六35，）只有祂能解渴充飢，只有祂能除去疲乏。

人得著神的條件－認罪
到此時，撒瑪利亞婦人知道她的需要，於是她向主求活水。就是這麼一求，就求出事了。祂求活水，主向她要丈夫。主為何向她要丈夫呢？丈夫就是她背後的人生。她說她沒有丈夫。這話一半是真的，一半是假的，她乃是用真話來撒謊。另一面，丈夫就是罪惡。你的丈夫就是你的罪。主向她要丈夫，就是要她承認她的罪。你要得到活水麼？首先你要承認你的罪。雖然人不知道自己有什麼罪，但是主知道。作弊、惡念、心中詭詐、撒謊等都是罪。你若不帶你的罪到主跟前，你就不能得到活水。你撒謊麼？假若你有一件事，是從來不給人知道的，連父母、丈夫、妻子都不讓他們知道的，你就最少有一件事是不光明的，這就是罪。主要與你交換，你給祂丈夫，祂就給你活水；你給你的罪，主給祂的救恩。你不必告訴我，也不必告訴人，你的罪是什麼，主也不難為你，但你得一一告訴主，這一點你必須好好在主面前承認。

敬拜神在於靈和真
那個撒瑪利亞婦人見主把她背後的事都說出來，就把話岔開，題到關於敬拜神的事。主回答敬拜要用靈和真，不必注重地方，只要在靈裡敬拜就可以了。

神作人滿足的見證
一九四○年我在煙台傳福音時，有位朋友天天來聽道，有一天他約我談話，那時他正在海關作事。我對他說，你要得救頂簡單，只要你從心裡接受祂為主，從心裡向祂認罪，就必得救。他要我與他一同禱告，在我禱告後，他就禱告說，『主耶穌阿，拯救我，我是一個罪人。』我叫他安靜下來，獨自在房裡向主認罪禱告，之後他平平安安的睡覺去了。我可以告訴你，他確實得救了。他得救後，立刻有了見證。他原來是天天吸紙煙的，他與兩個人同事。得救以後，他根本沒有想到煙的問題，甚至同事把煙拿出來時，他竟然拒絕了。同事說，從前我們想戒煙時，每天只吸二十支煙都還不夠，現在你一支都不吸，受得住麼？然而，就是從那天起，他不吸煙了。除此之外，還有許多惡習，他也都戒除了。為這緣故，許多同事都因他而受感動。
朋友，今天神正在等待著你，祂等待你接受祂，你接受祂，你的全人就會改變。請你今天不要推辭，現在就接受祂。

超越的基督之輸供的結果

第四篇　超越的基督之輸供的結果
書名：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果
讀經：以弗所書一章十五至二十三節。
詩歌：六百三十七首，六百四十四首。
綱　目
壹　使徒為信徒的禱告--弗一15～20上：
一　為他們對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，而感謝神--15～16節上。
二　求神，榮耀的父--16下～20節上：
1　賜給信徒智慧和啟示的靈，使他們充分的認識基督--17節。
2　光照他們的心眼，使他們知道--18節上：
ａ　神的呼召有何等盼望--18節中。
ｂ　祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富--18節下。
ｃ　神的能力向著信徒，照神力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是神在基督身上所運行的--19～20節上。
貳　基督的超越--20節下～22節中：
一　從死人中復活--20節中。
二　在諸天界裡，坐在神的右邊--20節下：
1　遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的--21節上。
2　遠超過一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內--21節下。
三　萬有服在祂的腳下--22節上。
四　作萬有的頭--22節中。
三　基督的輸供--22節下～23節：
一　向著召會，就是祂的身體--23節。
二　輸供：
1　祂在成為肉體、釘十字架、復活裡所成就的。
2　祂在復活裡的勝利。
3　祂在升天裡所達到的並所得著的。
三　完成於祂天上的職事：
1　萬有的主--徒二36上。
2　神的基督--徒二36下。
3　一切君王的元首--徒五31上。
4　救主--徒五31下。
5　大祭司--來四15，七26。
6　辯護者--約壹二1下。
7　代求者--來七25。
8　新約的中保--來八6。
9　新遺命的保證--來七22。
10　賜生命者--約十10下。
11　保惠師--約十四16～17。
12　羔羊神--啟二二1下。
經過過程之神聖三一的三重分賜
我非常感謝主，我們能摸著以弗所一章的內在啟示，這啟示完全與神的三重分賜—父的分賜，子的分賜，靈的分賜—有密切的關係。這不是三種不同的分賜，乃是一個三重的分賜。首先，父揀選我們，豫定我們在聖別中成為祂的兒子。（4～5。）這含示父的分賜。父若沒有把祂自己這聖別的性情分賜到我們裡面，我們怎能成為聖別？全宇宙中只有一位是聖別的—就是神自己。再者，若是父沒有把祂自己分賜給我們，我們怎能成為祂的兒子？我們成為祂的兒子，不是藉著領養，乃是藉著生。生含示分賜。父生了我們，祂生我們的時候，自然而然的就把祂的生命分賜到我們裡面。所以在父的分賜裡，我們都在聖別中成為祂的兒子。
並且我們也是失落的人，需要救贖；所以子就來將我們從亞當裡救贖出來。（7～12。）我們原來在亞當這範圍和元素裡墮落了；但基督在肉體裡來成為一個人，在十字架上受了包羅萬有的死，就拯救我們脫離亞當，把我們帶到基督自己這另一個範圍裡面。如今我們乃是在基督裡。在新約裡有一句很強的話—在基督裡。在基督裡是一件大事。我們乃是被救贖到一個範圍、領域裡，也是進到一種活的、生機的、作工的元素裡。基督是生命，我們已經被救贖到祂這生命裡。
現今基督作為賜生命的元素，正在我們裡面作工。任何一種生命都作工並運行。當神聖的生命作工時，就是賜生命的靈在作工。基督這位末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這意思是那靈憑著基督這生命作工，來變化我們。在這變化裡，我們得以正確的直立起來。我們原來在亞當裡，完全是一種顛倒崩潰的情形。在全宇宙中盡都是崩潰，我們也是那崩潰的一部分。但基督把我們從那崩潰中救贖出來，救到祂自己這生命裡。如今這生命的元素在我們裡面作工來調整我們，把我們帶回到神聖的次序中。
我們現在都在祂的身體裡歸一於祂這元首之下。從前我們沒有元首，反而是自己作頭。看看今天的社會，每個人都是自己的頭。在今天現代的家庭裡，甚至是兒女作頭。今天的宇宙、今天的世界、今天的美國、和今天的社會，都是一種崩潰的情形。但我們從這崩潰中被救贖到基督裡，祂是我們的領域、元素，也是我們的頭。現今祂藉著變化我們，一直在我們裡面作工。
我們現今在基督裡時時都在變化。我們留在基督裡，就經歷那靈的印塗。那靈今天不僅是神的靈，更是耶穌基督的靈，（腓一19，）賜生命的靈，這賜生命的靈就是基督自己。這一位賜生命的靈乃是三一神的終極完成。整個三一神已經終極完成在這靈裡。在這靈裡有父、子、靈，有基督的神性、人性、成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。這一切都復合在三一神這終極完成裡，就是賜生命的靈裡；乃是這樣一位靈來印塗我們。
印塗是一件浸透、泡透的事。印墨有擴展的效力。我喜歡『擴展的效力』一辭。最後，整張紙要被印墨所浸透。這樣擴展的效力是一種細緻的分賜。從我們得救起，我們就受了這印記，這印塗要一直繼續，直到我們的身體得贖。（弗四30。）這印記印在我們身上，且在我們裡面在每件事上細緻的擴展—我們的思想、說話、待人的方式、髮型等等。我們要看見，甚至連我們的髮型也給人印象，看出我們的情形。我們應當在我們所作並與我們這人有關的每件事上，背負主的見證和彰顯。
當我六○年代來到美國這個國家時，看見許多嬉皮留著長頭髮、長鬍子，並穿著粗野的服裝。在那年代，許多進到恢復裡的年輕人就是如此。當我講道時，他們有些人赤著腳坐在第一排。但感謝主，他們都得救了。過了沒多久，他們的服裝開始改變，長頭髮和長鬍子剪掉了，他們也開始穿上鞋子。誰調整他們？我沒有對他們說什麼。他們從嬉皮變成紳士，乃是因著那靈的印塗。這印塗的靈在我們裡面運行，泡透並浸透我們，新陳代謝的變化我們。
那印塗要達到一個結果，就是我們卑賤的身體得贖，改變形狀，那就是我們的得榮。在以弗所一章頭十四節我們看見三重的分賜，從父的揀選直到我們被帶進榮耀裡，那就是神分賜的完成。神把我們這些墮落的罪人，從崩潰的亂堆中帶到基督裡，使我們在基督徒的一生中，天天在逐漸而細緻的分賜下被印塗。最後，我們若留在這個分賜之下，我們就要成熟，準備好等候身體改變形狀，然後我們就要在榮耀裡。
這樣的分賜產生一個屬靈、神聖的構成，就是召會，基督的身體。召會不是一個組織，乃是一個生機體；這生機體是由三一神自己與祂所揀選的人在人性裡調和所構成的。以弗所四章四至六節記載或描繪了這個構成。四節說，『一個身體和一位靈。』『一個身體』是其架構，在這架構裡有一靈為素質，有一主為元素，（5，）有一位父為源頭。（6。）那靈是素質，主是元素，父是源頭，構成到這人性的架構裡。一班蒙揀選的人成了這構成的架構、骨架，他們乃是以三一神為素質、元素和源頭所構成的。在宇宙中有這樣奇妙的構成，這構成就是召會，作三一神的生機體，使祂可以行動、行事，完成祂的定旨，並彰顯祂自己。
我們這些神所創造的人墮落了，因此神來救贖我們，以完成祂的揀選，成就祂的定旨。然後祂把自己作一切，分賜到我們裡面，將我們造成一個屬靈、屬天、神聖的構成，就是基督的身體，召會。這實在是奇妙，但還不只如此。

基督在祂的超越裡所勝過的四層反對
我們要看見宇宙中有四層的反對，就是四層的難處。
第一層是陰間，帶著死亡。這是最低一層的難處。陰間帶著死亡把人拘禁在其中；陰間甚至打發死來聚攏人、抓住人。當死來的時候，無人能彀抵擋。因此死擄掠人，並把人帶到陰間去。陰間成了一座監獄，把人關在陰間的門裡；沒有人能打開、勝過這門。在這門裡有許多已死的人，沒有一個能從裡面出來。但是主耶穌說，『我要把我的召會建造…，陰間的門不能勝過她。』（太十六18。）在宇宙中，在陰間的門和死人之間一直有一種爭鬥。拉撒路和財主都在那裡。（路十六19～31。）財主掙扎著要從陰間出來，但陰間的門不讓他出來。這是宇宙中的第一層難處。

第二層的難處，就是這個人類的世界。以弗所一章說，當基督升到諸天之上時，祂遠超過一切人的名，包括祂那時候的名和來世的名。（21。）歷史告訴我們，從基督那時起，有許多大的名興起來反對祂，也反對召會。該撒尼羅是最強的一位，還有拿破侖、希特勒。但基督遠超過這些受稱之名。首先，祂從死人中復活。許多死了的人都掙扎著要從陰間的門出來，但他們作不到；然而基督卻能。祂復活了，陰間的門為祂打開，祂就從陰間出來。祂從死人中復活，勝過了陰間。然後，在祂的升天裡，祂超越過一切的名，不只超越過那些反對基督和召會的大名，也超越了小小的名。我們就是在那些反對祂的小名之中。祂超越了我們。這是基督所勝過的另一層難處。列寧在俄國開始一種反對神和召會的革命。至終，在短短七十年後，誰擊敗了誰？基督擊敗了列寧。耶穌超越了這一切的名。在這地上，沒有一個反對耶穌的人不被擊敗的。

第三層的難處乃是在空中。空中有黑暗的權勢—執政的、掌權的、有能的、以及主治的。（弗一21。）在空中的天使族類中，無論好壞，都有執政的、掌權的、有能的和主治的，甚至在地上的人類中間，也有執政的、掌權的、有能的和主治的。（參21與注1。）

第四層的難處是在三層天上。甚至第三層天也因著撒但的出現而受到污染。約伯記這卷書告訴我們，撒但出現在第三層天上神的面前，在一個屬天的會議上，控告神的子民。（一6～12上，二1～6。）因此，甚至第三層天也要在基督的腳下。希伯來四章十四節告訴我們基督經過了諸天，七章二十六節說基督高過諸天。祂不只高過陰間、高過地、高過空中，祂也高過諸天。
因此，基督確實經過了四層：陰間、地、空中、甚至第三層天。基督必須超越陰間、地、空中，甚至超越第三層天，達到一個甚至遠超過第三層天的地方。希伯來七章告訴我們，今天基督高過諸天，祂這最高的一位在那裡不只輸供祂的權柄，更是輸供祂超越的大能給召會，使召會得以形成。

我們不該以為宇宙這麼簡單，我們所說到的事乃是世人的眼睛所看不見，而我們卻看得見的。這就是為什麼保羅在說這段話之前先禱告，求父賜給祂的子民智慧和啟示的靈，使他們能充分的認識祂。（弗一17。）保羅在以弗所一章所說的話，這世界的人無法瞭解。甚至我擔心在許多基督徒中間，也少有人靈裡清楚。許多人甚至不承認他們有靈。這是何等可憐！然而保羅禱告說，『父阿，求你賜給你所揀選的人智慧的靈能以明白，啟示的靈能以看見。』我們需要智慧的靈，好明白這一切奧秘的事，也需要啟示的靈，好看得見這些事。

從前，我們也許一直有幔子遮蔽，看不見神永遠的定旨。如今幔子已被揭開，啟示已經向我們陳明。我們可以看見，在這宇宙中有四層難處。最底層是陰間，第二層是地同一切麻煩的人，第三層是空中同撒但黑暗的權勢及他背叛的天使。好的天使也在空中，聖經告訴我們，他們有時會和壞天使爭戰。（但十13，20。）最高的一層是第三層天，為撒但的出現所污染了。

基督遠超過這四層的難處。美國花費幾十億元來建造登陸月球的設備。但若是和基督在祂的升天裡所到達的地方相比，登陸月球就好像走上很高階梯的一步而已。保羅禱告叫我們能看見神在基督身上所運行的能力，是何等超越的浩大，這能力使祂從陰間死人中復活，叫祂在諸天界裡坐在神的右邊。（弗一19～20。）基督死了；祂也曾下到陰間；但三天之後祂從陰間出來了。然後祂超越諸天，如今坐在神的寶座上。藉此，祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的—人類或天使中，無論好壞，祂都遠超過了。祂也遠超過今世、來世一切受稱之名，包括你我在內。從前我也反對基督，但有一天我被祂征服了。我們許多人從前都是反對基督的人，但因祂憑著祂超越的大能超越了我們眾人，我們都被祂征服了。不僅如此，這能力也將萬有服在祂的腳下，（22上，）並給祂一個恩賜，使祂作萬有的頭。（22下。）現今基督坐在寶座上。祂從陰間出來，超過了地上的、空中的一切，並且祂高過諸天，萬有都服在祂的腳下，祂是萬有的頭。何等的一幅圖畫！這位萬有的頭也成了召會的頭，誰能抵抗祂？誰能反對這樣的一位？誰能反對祂的身體，建造起來的召會呢？這就是為什麼祂在馬太十六章說，『我要建造我的召會。』當基督坐在寶座上，萬有都服在祂的腳下，祂作萬有的頭時，祂就在祂天上的職事裡建造祂的召會。陰間的門不能勝過這樣一個建造的召會。歷史告訴我們，羅馬帝國的多位該撒，包括尼羅，都起來反對基督與召會。之後，希特勒和墨索里尼也反對基督，但他們都被擊敗了。今天誰是得勝的？超越的基督和祂的身體才是得勝的。

我被主興起來作祂一個小小的僕人，但從頭一天我在祂的恢復裡起來為祂說話，就引起反對。在那一天之前，眾人原都熱切歡迎我去講道；但是等到我走主恢復的路，許多邀請我的朋友，都變成反對我的人。在我所在的城市，公會起來反對我；我也經歷到政治界來的反對。當日本人侵略中國時，我兩次被抓去關監；第二次我被關了三十天。當時對侵略的日本軍隊來說，殺一個中國人算不得什麼，但主保守了我。然後，我來到美國，釋放信息說到基督是靈，也說到我們人的靈。立刻就有一些邪惡的書出版，反對這些真理。反對一直在那裡攔阻我們，但是基督超越了。主的恢復仍然繼續往前，主也不會停止，直到祂照著祂的心意成就祂的定旨。

超越之基督的輸供產生基督的身體，

細緻的分賜構成基督的身體

現在我們要來看超越之基督的輸供。發電廠不是以柔和、細緻的方式分賜一點點的電，而是很強烈的輸供電。若是需要更多能量，電流量可以調大。這不是分賜，而是輸供。這位升天、超越的基督，不僅僅是分賜，更是輸供。祂似乎是隱藏自己，但事實上祂非常的活躍。發電廠不需要向人宣傳它正在活動；發電廠相當安靜，但是輸供一直在進行。

現今召會因著超越之基督的輸供，正在擴展遍及全地。基督正向我們輸供祂的大能；這能力使祂從死人中復活，並使祂遠超過人類和天使的族類，包括他們一切的首領、執政的、掌權的、有能的和主治的；這能力使祂坐在宇宙的至高之處；這能力征服萬有，並使萬有服在祂的腳下；這個大能還使祂作萬有的頭。祂乃是在這能力的輸供裡建造召會。

在五旬節那天所發生的，不是一種分賜，而是一種輸供。主的恢復來到這個國家，以及我們這些人被主的恢復得著，都是因著超越之基督的輸供。神聖的分賜是要構成基督的身體，而神聖的輸供是要形成基督的身體。一天過一天，我們受主的對付，享受祂細緻的、逐漸的、溫和而溫柔的分賜。主在祂的分賜裡，告訴一位弟兄，不要那樣對他的妻子說話；在祂的分賜裡，告訴一位姊妹，不要花二十五分鐘那樣的梳頭髮，卻說她連禱告五分鐘的時間都沒有。藉著祂的分賜，祂感動一位弟兄不要戴某條領帶，因為太搶眼了。一個追求基督的人應當穿著合宜，以背負正確的見證。這種主對付我們的細緻分賜，構成基督的身體；而祂的輸供產生基督的身體。

五旬節那天，一陣暴風刮過。（徒二2。）那是一種輸供，形成了基督的身體。但是那由超越之基督的輸供所形成的身體需要許多的分賜。在行傳二章召會形成之後，難處就進來了。行傳五章有一對夫婦欺騙靈神，（1～11，）六章聖徒中間有發怨言的，（1，）因此需要神聖的分賜來清理那些情形。召會在這裡，但可能不是那麼安寧。輸供已經發生，但分賜還需要繼續進行。

我所說的是我學過的。這些事大多是我從倪柝聲弟兄那裡聽見而學習的。他給了我許多幫助。我直接和他一同作工十八年之久。在那十八年之前，我與他書信來往有七年之久。因此，我與他的關係總共有二十五年。他只比我大二歲。是什麼能保守我們這麼長的時間，而沒有一點異議呢？就在倪弟兄在監獄裡去世以前，他對一個與他一同坐監並藉他得救的人說，『你出去以後，去找一個名叫李常受的弟兄，讓他知道，我沒有放棄我的信仰…。你看到他，就是看見我；他的話就是我的話。』是什麼保守倪弟兄和我在這樣的一里面？就是這繼續不斷的分賜。我們經歷了超越之基督的輸供，但是一天過一天，許多年來，我們乃是藉著印塗的靈更細緻的分賜而蒙保守在同心合意裡。三一神終極完成為賜生命的靈，一直用祂細緻的分賜印塗我們以變化我們。我們在此能同心合意，乃是藉著祂恩典的分賜。

我盼望我們都能看見，召會乃是藉著基督的輸供所形成並產生的。這乃是這位超越者大能的輸供；這能力使祂從陰間的死人中復活，並使祂升到父的寶座上，遠超過一切人類和天使的族類，並將萬有服在祂的腳下，使祂向著召會作萬有的頭。這大能是向著我們這信的人（弗一19）並向著召會。（22。）這指明神聖的能力輸供到我們裡面，使召會得以產生出來。召會產生出來之後，我們每天每時每刻，都必須因著祂的憐憫和恩典學功課，接受父、子、靈那逐漸、緩慢並細緻之三重分賜的供應。這就是以弗所一章的啟示。

基督的輸供乃是向著召會，就是祂的身體。神在基督身上所運行那超越浩大的能力，是向著我們的。神使萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭，這顯示了神聖的輸供。凡基督在祂的成為肉體、釘十字架、和復活裡所成就的，祂正輸供到我們裡面。祂也輸供祂在復活裡的勝利。最後，祂將祂在升天裡所達到、所得著的一切，都輸供到我們裡面。

這些都終極完成於祂天上的職事。祂在祂天上的職事裡有以下十二種身份：

（一）萬有的主。（徒二36上。）

（二）神的基督。（徒二36下。）

（三）一切君王的元首。（徒五31上。）

（四）救主。（徒五31下。）

（五）大祭司。（來四15，七26。）

（六）辯護者。（約壹二1下。）

（七）代求者。（來七25。）

（八）新約的中保。（來八6。）

（九）新遺命的保證。（來七22。）

（十）賜生命者。（約十10下。）

（十一）保惠師。（約十四16～17。）

（十二）羔羊神。（啟二二1下。）

因著祂是這樣一位主，這樣一位基督，並這樣一位掌管地上萬有的君王，祂就能彀作包羅萬有、無所不能、全能的救主來拯救我們。祂是辯護者，在天上的法庭上照料我們的案件。祂在諸天之上以這十二種身份盡職。這就是為什麼腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應！這供應是出於祂天上的職事裡這十二種的身份。何等全備之供應的源頭！

神聖三一的三重分賜產生材料，超越之基督獨一的輸供

把這些材料形成召會

以弗所一章說到召會是兩件事的結果。第一件事就是神聖三一的三重分賜。這分賜既深入又柔細，但我們並不難進入。第二件事是超越之基督一重獨一的輸供，這件事我們很難看見。這就是為何保羅在題過第一件事之後，並沒有直接說到第二件事。反之，他卻禱告。他知道我們缺少明白並看見的性能，因為超越之基督的輸供是這麼高超，遠超一切之上。

要使召會產生，需要兩個步驟。首先，必須產生出材料，然後這些材料需要形成一個構成。超越之基督的輸供，不是產生召會，而是形成召會。我們可用國家的形成為例來說明。首先，國家需要人民。三百年前，許多人移民到美國來，但這些人還不是一個國家。人移民到這裡是有一些困難，但要使這些移民形成一個國家，更是困難。這需要能力。

整個召會的歷史中，許多愛主的人都停在第一件事上，就是產生聖徒，召會的構成分子；但是他們對於第二件事，就是召會的構成和形成，卻不關心。今天也是一樣。許多屬靈大漢根本不關心召會，他們說你若關心召會，你就會有麻煩。這是真實的。若是你僅僅把人帶到基督這裡，人人都歡迎你並對你有很高的評價。然而，當你跟隨超越的基督來作一些事，藉著祂的輸供來形成召會，你就會有麻煩。

在四福音裡，基督在三年半之中召聚了一班人。祂接觸過成千上萬的人，甚至有一次食飽五千人。但是最後祂只得到一百二十人。（徒一15。）這一百二十人是由父的揀選、子的救贖、和那靈的印塗所產生的。在使徒行傳裡，他們豫備好要成為什麼，但是連他們自己也不知道要成為什麼。他們等候了七周之久，從主復活那天一直到五旬節。五旬節那天，超越的基督將祂超越的能力輸供給這一百二十人。

五旬節那天，彼得的行事為人和他在四福音中的行事為人完全不同。在馬太十六章，他說了一些很高的事，（16，）但他在福音書中大部分是說胡話。（太十六22～23，十七4～5，24～27，約十三6～10。）然而到了使徒行傳，彼得變得直立過來了。五旬節那天，超越的基督將祂超越的能力輸供到這一百二十人裡面，他們就成為召會。因此行傳二章不是彼得一個人站起來說話，乃是彼得同著那十一個人一同站起來。（14。）十一個人與他一同說話。這指明不是一個人說話，而是召會說話，因此那裡有能力。

在整個召會歷史中，甚至今天，仍然沒有多少人關心召會。基督說祂要快來，但祂並沒有照著許多基督徒所認為的快來。召會沒有建造起來，基督怎能再來？這就是為什麼七十年前，主在倪弟兄身上作工，來顧到召會。這就稱為『恢復』。歷經許多世紀以來，關切召會的事已經失去並被忽略了。但是在這地上有一個名叫倪柝聲的年輕人，為這超越的基督所興起。當他在中國站起來的時候，一切都起來反對他，今天也是一樣。我們仍然要和陰間、地、天空、以及那甚至上到第三層天的惡者爭戰。

我們都要看見這個，這就是為何我們需要保羅向父禱告，求祂賜給我們智慧的靈，使我們能以明白、領會，並賜給我們啟示的靈能以看見。要有看見，我們就需要光。我們的心眼需要被照明，使我們看見三件事：神的呼召、神的基業、和神的能力。我們不只要看見能力，更要看見運行在基督身上之超越浩大的能力，這能力使祂從陰間復活，經過地上、空中、第三層天，達到宇宙的至高之處，使祂能在那裡將祂所得著、所達到的，輸供給祂所揀選、救贖、變化、豫備的人，將他們形成召會。

添　言

一　父、子、靈在父的揀選並豫定中，在子的救贖並變化中，並在靈的作印記並作憑質中之三一分賜的結果，乃是產生神的許多兒子，並產生對神有價值的基業，以及使得重生、被變化的聖徒改變形狀和得榮耀，也就是極完滿的有分於神兒子的名分。這樣的三一分賜，揭示了三一神分賜的豐富細節。但這尚未完成於其最高的程度。乃是超越之基督的輸供，才終極完成神聖的分賜到最高的程度。經過過程之三一神的分賜，結果產生神許多的兒子，使神得著有價值的基業，並使我們極完滿的有分於神聖的兒子名分，但這分賜還沒有產生召會，就是基督的身體。乃是基督超越的輸供，最終產生召會作基督的身體。神許多的兒子、有價值的基業、以及最完滿程度的神聖兒子名分，都是為著召會，就是基督的身體。但這仍然需要有終極的完成。超越之基督的輸供，成就了這個終極的完成。

　　因為超越的基督是三一神的具體化身，所以祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜。三一神三重的分賜，包括在超越之基督的輸供裡，也終極完成於超越之基督那包羅一切的輸供裡。

二　這樣包羅一切的輸供，不僅使我們與成為肉體並釘十字架的基督

不要因人事物絆跌

倪柝聲恢復職事過程中信息記錄
講時：一九四七年九月七日主日上午
講地：福州
講者：倪柝聲弟兄
詩歌：第一百二十三首、第二十六首
詩歌第一百二十三首第一節：
神的基督、榮耀的主，
你的心慈、你恩溥！
我們現在全魂、
全心，到你面前來朝覲；
我敬拜你、讚美你，
你的道路無可比！
這裡說『神的基督』。我們常說神的兒子，但是很少說到神的基督。神的基督乃是指為神所膏，被神差遣完成神工作的那一位。基督原文乃是Christos，基督徒乃是Christianos，也就是屬基督的人。天主教把基督翻作『基利斯督。』基督教只取首末兩個字。
詩歌第二十六首第一節：
你愛所給雖然甚多，
恩賜眾善者哪！
但在天上，還未見過
什麼比血更大。
第六節：
到了那時，我要證明
你愛有何價值；
但在今日我的生命
就先靠它扶持。
這裡告訴我們，神的豐富有多大。到那個時候，我們才能證明神愛的價值。有人想假如天堂能夠給我，那就太好了。其實得到天堂還不是最好的。如果人以為得到天堂就好了，他就是限制了神的愛；把神的愛限制在天上。有的人甚至說，只要給我天堂裡一個舖位就夠了。這樣的人就是把神的愛限制到一個小舖位裡。但是我們的神是不吝惜的。在已過、在現在、在將來，祂的恩典都是廣闊的。神賜下大水、大風都是白白的，神不在乎多給我們一點。神若要管治，那就不得了。和受恩教士作過一首詩，裡面有一句說，『福杯滿溢，神不吝惜。』
英文詩歌五百九十五首第一節：
There is always something over
When we taste our gracious Lord
Every cup He fills o'erfloweth
Rich supply He doth afford
Nothing narrow, nothing stinted
Ever issued from His store
To His own He gives full measure
Running over, evermore.
基督所賜的乃是活水，而人所有的只是井水。井水與活水是不能相比的。約翰四章說，井又深，又沒有打水的器具。（約四11。）人仍然是乾渴的。
讀經：馬太福音十一章一至十九節。
不要因主絆跌
剛剛所讀的經節說到主使人絆跌的事。在這裡施浸約翰一定對基督很不瞭解，基督為何不作一些緊要的事，如醫治瞎子、瘸子等。原來施浸約翰為耶穌作的見證，十分響亮，他說基督乃是神的羔羊，背負世人罪孽的，（約一29，）第二次又說，看哪，神的羔羊。（36。）基督受浸時，他也看見聖靈降在祂身上，（32，）但在這裡，約翰卻因基督的工作絆跌了。以前他曾說，他不配為基督解鞋帶，（27，）但是如今他差人去找基督，請祂老實告訴他，祂是否基督。
另一面，基督也可以因施浸約翰而跌倒。約翰乃是以利亞，他應該很成功才對，為何他今天竟然在獄中？為何他今天竟然失敗？但是主沒有因約翰跌倒。
今天許多世人也因著主而跌倒，他們是因著基督的生活而跌倒。約翰的食物是蝗蟲野蜜，穿的是駱駝毛的衣服；（太三4；）這種衣服在皮衣店也沒有見過。但是基督來了，祂是又吃又喝，與施浸約翰剛好相反。（十一19。）因這緣故，人就被絆倒了。人常常預先定好一個屬靈的人應該是如何如何；如果沒有合乎他們的觀念，他們就會被絆跌。
不要因人事物絆跌
大約在一九二一年間，在福州三一學院有一班中學生，大概五十多人，他們因著我向他們傳福音，都信主了。那時我想借用和受恩教士的浸池。和教士說，是誰施浸？我說，聖經裡說，誰傳福音，誰就可以給人施浸。和教士說，還是請王載更好，因為他年齡比你大。後來我想介紹吳淡吾弟兄；他年齡比我大十二歲，也比王載大。但是和教士仍然堅持讓王載施浸。我向和教士題起年齡的事，她還是堅持要王載施浸。我就問，你既然早就定意要王載施浸，當初何必題起年齡一事？雖然如此，我在這件事上並沒有因此而被絆倒。
有一次和教士寫信告訴我，確定的說不要我參加她的聚會。但是聚會到的時候，我去了，是從門縫塞進去的。和教士一看見我，就說，你來得正好，我有許多事要與你談談，我需要你的幫助。在這一件事上，我也沒有因和教士而被絆倒。
不被絆跌的路－撥開事物的表象，看見屬靈的實際
對一切神所安排的事，我們要看見後面屬靈的實際，不要單單注意浮淺的外表。在這一條道路中，雖然有千萬件事，是可以叫你跌倒的；但是你要撥開這一切事，向前直望屬靈的實際，不要因表面錯誤的事而受影響。
一九二六年我在白牙潭，有一天我看見一分叫Witness and Testimony的報刊，上面有一篇文章是傑弗瑞（Jeffrey）寫的。和教士看了那篇文章以後，就對我說，傑弗瑞要分出去了。我不以為然，就對和教士說，你總是喜歡說大話，說特別的話，你的脾氣就是這樣。豈知過了一、二個月，傑弗瑞真的分出去了。後來我到印度的時候，遇見了傑弗瑞，我問他為何分出去，並且將和教士的話告訴他。他聽了那話以後，那一天就解決了他的問題。後來這個弟兄立刻買船票返回英國，向史百克道歉，因為他在與史百克分開的時候，說了得罪史百克的話。今天人很容易因著一點的事就被絆跌。我們需要主的恩典，叫我們不因任何的人事物而被絆跌。