保羅的完成職事（一）（二）

（一）異象與使命  

使徒保羅說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話』（西一25），神的話就是神的啟示，在新約以前並未完成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召會）這兩點上，完成了神的話（西二2，弗三3～4）。今天，我們若要成為完成神話語的人，就必須供應基督作賜生命的靈，並且與召會站在一起，在正確的地方立場上，作基督活的彰顯。

掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，又有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌（徒九3～5）。這乃是全宇宙中獨特的啟示，藉此掃羅開始看見，主耶穌和祂的信徒是一個偉大的人，就是那奇妙的『我』。保羅能得著這啟示，是因神樂意將祂兒子啟示在我裏面。因此，凡基督向保羅啟示的事，莫不是以祂自己作那些事的內容。

掃羅也問說，『主阿，我當作甚麼？』（徒二二10）一方面，主回答說，『起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你；』（九6）這與掃羅對基督身體的認識有關（西一24）。另一方面，主也說，『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業』（徒二六18），這是要實現神的禧年，就是主耶穌在路加四章照著神新約的經綸所宣揚的。

保羅也見證，『我…沒有違背那從天上來的異象；』（徒二六19）在這異象中，使徒看見三一神如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裏面，為著按照神永遠的經綸建造基督的身體。

（二）中心的異象

保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作我們的內容，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。這是極大的奧祕─基督與召會（弗五32）。這奧祕也就是神的經綸，將祂自己的具體表現，基督，分賜到祂所揀選的人裏面，為要產生一個身體，作祂在基督裏具體表現的擴增，使祂得著一個團體的彰顯。

人是盛裝神的器皿，所以，我們必須學習從所有改善自己的企圖上轉離，只關心被神充滿。聖經把神描繪成食物、水、空氣；我們必須吸取祂，被祂充滿，使我們成為祂的豐滿，祂的彰顯。我們必須看見，神已經在復活裏，藉著基督成了那靈，進到我們裏面；我們既是祂的器皿，就該被祂充滿，凡我們所作的，必須是祂的彰顯。

神的奧祕就是基督作神的具體化身和彰顯，使神對我們成為如此真實，如此可享受。基督是信徒的一切，也是召會的一切。神要我們領悟，在基督裏，三一神─父、子、靈─經過了一個過程，包含成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。如今，主作為賜生命的靈，正等待人藉著信入祂而接受祂。

基督的奧祕乃是經過死並在復活裏的三一神，將自己與我們調和，使我們成為祂生機身體上的活肢體。主乃是在恢復基督作我們的生命和一切，以及召會作祂的身體，祂的豐滿；主要得著一個由那些被祂自己灌注、充滿並浸透之信徒所組成的召會，作祂的身體，使祂得著彰顯；至終，這活的身體會成為基督可愛的新婦，為祂的回來豫備道路。所以，我們不該注意無關重要的事物，也不該受道理或作法所打岔；乃該注意藉著讓三一神分賜到我們裏面，使我們成為祂生機身體的肢體以彰顯祂，好成為祂活的見證。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（八）在身體裏過犧牲的生活，並為著身體的長大把生命供應給身體

保羅在羅馬書十二章一節說，『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』在原文，身體是複數，祭是單數。這含示我們眾人在基督身體裡需要過犧牲的生活。

葡萄樹表徵犧牲的基督，祂將自己的一切全都犧牲。本於祂的犧牲，祂產生了新酒，使神和人歡喜。經歷基督作葡萄樹的結果，就是我們在祂裏面、同著祂、並藉著祂，成了葡萄樹，出產一種能使神和人喜樂之物。在主的主宰下，我們可能被擺在某些處境中，需要我們犧牲自己，好使別人喜樂。然而，在自己裏面我們無法過犧牲的生活，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。但我們若在這樣的處境中接觸葡萄樹所表徵的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使神和人喜樂。

藉著經歷基督作出產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒充滿，我們就能在祂裏面並同著祂成為奠祭，使神和人喜樂。奠祭不僅豫表基督自己，也豫表這位以祂自己作新酒浸透我們的基督，直到祂與我們成為一而被澆奠，使神滿足，並為著神的建造。奠祭就是我們經歷與基督成為一，到一個地步，祂成為我們，並且我們在祂犧牲的生命上成為與祂一樣。

以弗所書四章十六節指明，我們所有的一切都是在身體裏，經過身體，並為著身體；因此，我們的生活該是在身體裏，經過身體，也是為著身體。並且身體是藉著肢體間彼此的供應被建造起來的。所以，我們需要在身體裏過犧牲的生活，為著將生命供應給身體。

那裏有十字架，那裏就有生命的供應；若要被使用來供應生命給身體，我們平日在主面前的生活中，就必須讓十字架在我們身上運行。一個不變的身體原則就是：『死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動』（林後四12）。任何神藉由十字架帶我們經過的事，都自然而然帶來身體上生命的擴增。我們在隱密中與主一同經過的，藉由生命的交流使身體得到供應。

我們供應給身體的是基督，身體所接受的也是基督。只有作到我們裏面的基督，對身體纔有用處，纔能供應生命給人。我們從元首基督所接受的，身體自然就接受，因為我們所有、所是的就是身體的。我們藉由內裏的實際將生命供應給基督的身體；聖靈要為這真實和實際的事作見證。藉由供應生命，我們就服事身體並幫助身體長大。當我們從主所接受的生命流進身體裏，基督身體身材的度量就增加。

神的心意是要使用基督身體上的肢體作管道，將基督的生命流通到全身體裏。當身體藉著持定元首而得著供應，身體就以神的增長而長大。神在我們裏面增長、加添並增多，就是基督身體的長大。惟有神能叫人生長；惟有神能把祂自己給我們；沒有祂，我們就無法長大。神是主觀的把祂自己給了我們，而叫我們生長。當神越加到我們裏面，就越使我們生長；這是神叫我們生長的路。

以弗所書四章十一至十六節在新約裏佔有特別的地位，因為它顯示建造基督身體的奧祕，即身體的長大就是身體的建造。基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。當基督進到聖徒裏面，活在他們裏面，眾聖徒裏面的基督就成為召會。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得著了建造。為此，我們需要把生命供應給身體，為著身體的長大與建造。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（七）長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成

神建造召會，就是建造新耶路撒冷，這是神工作的目標。為此，我們需要長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成。

我們的主是今日的大衛，為著神的建造豫備我們成為變化過的材料。各種為難的環境擊打我們、對付我們，是要豫備我們成為活石、寶石，為著新耶路撒冷的建造（彼前二4～5）。

新耶路撒冷是神與人的調和，由神那裏從天而降，滿了天的成分，完全屬天。伯特利豫表召會是神的家，神的居所，也是天的門。在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。當我們在召會中，就能進入天的門，並且藉著基督作天梯，看見並經歷屬天的事。我們的靈是神居所的所在，每當我們轉到靈裏，就能摸著天上施恩的寶座。

基督徒工作的獨一目標與終極結果該是新耶路撒冷，作為召會的終極完成。召會墮落的主要原因是，幾乎所有的基督工人都被岔開，而以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。我們需要勝過所有頂替新耶路撒冷為目標的事物，只以新耶路撒冷為獨一且終極的目標。
我們可以從新耶路撒冷看見召會被建造的光景：

一、神和羔羊作新耶路撒冷的殿，成了城的中心，就是神與這城同在（啟二一22）。召會被建造，就有神的同在。當我們和眾聖徒建造在一起，就有神的同在。

二、新耶路撒冷裏有神和羔羊的寶座，就是神的掌權（啟二二1）。一個召會中的聖徒有沒有建造起來，要看在他們中間有沒有神的寶座，有沒有神的主權。

三、在新耶路撒冷裏，從寶座流出來一道生命水的河，在河兩邊有結果子的生命樹（啟二二1～2）。在建造起來的召會中，也該有生命的流通和供應。

四、在新耶路撒冷裏，有神的榮耀作光，又有羔羊為燈（啟二一23）。召會被建造，就有光，就是神在基督裏藉著聖徒彰顯出來。當人進到一個建造起來的召會的聚會中，也會覺得明亮。

五、新耶路撒冷四邊各有三門，含示三一神與受造的人調和（啟二一12～13）。門是珍珠，表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生，乃是城的入口（啟二一21）。同樣，被建造的召會，乃是神人調和的結果，也是在基督裏經過死而復活的新造。

六、新耶路撒冷裏只有一條街道，是純金的，表徵神的神聖性情（啟二一21下）。召會被建造，就滿有神的神聖性情，能使人碰著神的道路。

七、新耶路撒冷的城牆和第一層根基是碧玉，城的光輝和寶座上的神所顯出來的樣子也好像碧玉（啟二一18～19）。城顯出來的樣子就是神顯出來的樣子。召會若真的得著建造，也就會有神豐滿的彰顯。

八、建造城牆的寶石表徵被建造的召會乃是由變化的靈以及在變化過程中的人所構成（啟二一19～20）。在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那靈與有恩賜成全聖徒的肢體所配搭完成的。

九、新耶路撒冷有高大的牆（啟二一12）。牆是為著分別和保護。召會被建造，必定有界限。神越將自己建造到我們裏面，並以祂自己構成我們，我們就越分別歸神，也蒙保守脫離一切屬那惡者的事物。

願主憐憫我們，叫各地的召會都能顯出這種種被建造的光景！

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（六） 生命的職事

主恢復中的眾召會需要生命的職事（約壹五14～17，林後三6，四1，12）。職事是基於構成，我們需要以基督所是、所作、所達到並所得著的為構成（弗三8，17）。職事乃是由包羅萬有、賜生命之靈的構成所產生出來的結果；基督連同祂所是、所有、並所達到的一切，必須構成到我們的所是裏面；這是得著職事惟一的路。新約的職事不僅是生命的事，更是在生命裏並出於生命的構成（林後四12）。

那靈，就是經過過程的三一神終極的表現，將神聖的生命，就是神自己，分賜到信徒裏面，使他們成為新約的執事，就是生命之約的執事。因此，他們的職事乃是憑著神的賜生命之靈，用那是生命的三一神構成的。新約的職事乃是賜人生命之靈的職事，因為新約帶進神的義，叫人得生命。新約的執事經歷神是復活的神，並將祂這位復活的神供應給人（林後一8～10）。

我們有永遠的生命，而且經歷並享受永遠的生命，就可以將這生命供應給身體上的其他肢體（約壹一2，五14～17）。供應生命就是分賜生命，我們有生命的富餘時，纔能將這富餘供應給人。在約壹五章十六節裏，『當為他祈求』與『將生命賜給他』這兩句話的主詞都是指上文的同一個人，就是那看見弟兄犯罪而為弟兄祈求的人。這樣一個住在主裏面，與主是一的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑藉和管道，這就是在神聖生命的交通裏供應生命（約壹一3，7）。我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裏，並在神聖的生命裏生活、行事、為人。我們需要經歷並享受我們裏面永遠的生命，我們也需要藉著成為管道，讓永遠的生命經過我們，流到身體上別的肢體，而供應這生命（約壹五16）。

我們在生命的職事裏，需要與主是一，鼓勵聖徒經歷並享受神作活水的泉源，以祂作他們獨一的源頭。神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受（耶二13，詩三六8～9）。神要我們接受祂作活水的泉源，作我們生活獨一的源頭（羅十一36）。神不要祂所揀選並救贖的人接受祂自己以外的任何事物作源頭（林前八6，耶二13）。因此，我們該接受神作我們的源頭，與祂是一，並接受出於祂的一切。

神作活水泉源的目標，是要產生召會作祂的擴增，好成為祂的豐滿來彰顯祂；這是神在祂經綸裏的心願和喜悅。神需要成為祂選民的活水泉源，因為祂有一個經綸，祂的經綸是要為自己產生一個配偶，新婦（約三29上，四14，啟十九7～8）。也就是說，神要作活水的泉源給祂的選民喝，目的是要得著擴增並擴大（耶二13）。

我們飲於神這活水的泉源，乃是為著召會作祂的擴增；我們喝神，乃是為著產生祂的擴大，祂的豐滿，作祂的彰顯（約四14，三29上，林前十二12～13）。除了神這活水的泉源，沒有甚麼能解我們的乾渴，沒有甚麼能滿足我們；除了神分賜到我們裏面，沒有甚麼能使我們成為祂的擴增，作祂的彰顯。神的願望是要作祂所揀選之人的一切，使他們凡事信靠祂並依賴祂；他們若這樣作，就會接受神的分賜（耶十七7～8）。

三一神已經過過程並得著完成，為要將祂自己分賜到我們三部分人裏面（約七37～39，羅八11）。藉著將祂自己分賜到我們裏面作生命，神就能完成祂的經綸，使祂得著自己團體的彰顯，直到永遠。我們需要飲於神這活水的泉源，這樣祂就能擴增，以完成祂的經綸，藉著祂的配偶得著彰顯。我們越飲於神，祂就越與我們成為一，我們也越與祂成為一，而在祂的生命和性情上由祂所構成，作祂團體的彰顯、祂的配偶，以完成祂心頭的願望，終極完成祂永遠的經綸。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（五）有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人

在歷史上，摩西是頭一個完全、合格且得著成全的神的僕人。因著他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，就是祂呼召眾僕人的標準。

首先，一個蒙神呼召的人必須看見燒 之荊棘的異象。創世記三章的荊棘指明墮落的人在咒詛之下；罪帶來咒詛，咒詛帶來隔絕的火焰。在出埃及記三章，被咒詛的荊棘成了神的器皿，而火焰與荊棘成為一。每一個神所呼召的人，必須認識自己不過是荊棘，就是在神咒詛之下的罪人，裏面有火焚燒；這火就是三一神自己在祂的聖別裏，也就是復活的神。火燒荊棘的記載對於神所呼召的人，成為不能磨滅的記念和見證。因著由羊羔為著墮落的人被殺並獻給神所表徵之神的救贖，創世記三章隔絕的火焰，已成了出埃及記三章眷臨並內住的火焰。荊棘被火燒 ，卻沒有燒燬，這指明神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒。藉著火燒荊棘的表號，神使摩西有印象，他是一個器皿，一個通道，透過他，神得以顯明。

召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒。神終極的目標是要得著一個居所，建造祂的住處。召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒，這就是神聖的經綸。以色列人豫表今日的召會，是團體的荊棘，他們蒙了救贖，被聖別，被變化，並且被建造。我們不要說召會貧窮、下沉或發死，我們越這樣說，就越將自己擺在咒詛之下，然而，我們若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，我們就越將自己擺在神的祝福之下。

一個蒙神呼召的人也必須有『神是誰』的啟示。呼召摩西的那一位名字是『我是』。『我是』這名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的實際。我們必須認識呼召我們的神是，而我們不是。呼召摩西的那一位乃是他父親的神。『你父親的神』指與神的歷史。在神眼中，呼召我們的主乃是我們屬靈父親的神，呼召摩西的那一位乃是復活的神。我們必須認識亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是使人復活的三一神。神所呼召的人必須在復活裏，並在復活裏作一切事以建造召會；召會全然是在復活裏的。

另一方面，一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的。神呼召的目的，消極一面是要拯救祂的選民脫離撒但和世界的霸佔及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所豫表。神呼召的目的，積極一面則是要帶祂的選民進入包羅萬有的基督，實化為我們靈中那包羅萬有的靈，由迦南流奶與蜜之地所豫表。

在出埃及記四章，我們看見一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界；這是神工作的原則。我們在神以外所倚靠的任何事物都是蛇的藏身之處。我們的肉體乃是由痲瘋，就是罪、腐朽、敗壞和不潔所構成。世界同其供應、娛樂和消遣充滿了死亡的血。

一個蒙神呼召的人也需要經歷配合與切割。蒙召者必須有人在身體的原則裏與他配合，作為他的約束、防衛和保護。蒙召者也必須願意主觀的經歷天然的生命受割禮，好在主手中成為有用的，以完成祂永遠的定旨，並且豫備好，以執行神的託付。願神呼召的每一方面，今天在主的恢復中，都成為我們的經歷。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（四）藉著對付靈而在生命裏長大

我們若要在基督身體的建造上有用，就需要有正確的靈。在路加福音九章，雅各和約翰問主要不要他們吩咐火從天上降下來，燒滅那些撒瑪利亞村莊裏不接待主的人（54）；但主責備他們說，『你們的靈如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命』（55～56）。門徒的靈錯了，因為他們的存心是恨；但主的靈是要救人的性命，不是要滅人的性命。這說出，我們不只應該作對的事，也應該用對的方法，在對的靈裏，作對的事。

對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過。重生的靈在我們這人的最深處，是純潔無污的；但在靈的外圍，乃是魂和體；這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的。所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面時，就帶著污穢、敗壞、不純、不正，以及各種不該有的光景。靈的性質如何，就看它所附於之東西的性質是如何；我們是怎樣的人，就使我們的靈生出怎樣的性質來。我們的靈出來，就代表我們這個人的味道、色彩；所以一個人的品質如何，他靈的品質也如何。因此，我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？我們必須查看，我們的行動背後有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾向麼？這樣的對付，就是對付靈。換句話說，我們不只要把肉體、己和天然都破碎了，讓靈能出來，還要進一步的，把一切不好的存心，不該有的用意，不單純的傾向，不正當的意志，有摻雜的情感等等，也都對付乾淨，然後靈纔不只能出來，並且出來了，還能是正直的、清潔的、純淨的。

對付靈具體的路，是定罪所有的摻雜，靠聖靈的能力除掉它們，以及主動的應用十字架來釘死我們的肉體、己、天然，以及存心、用意、目的、傾向、動機等等這些靈的經過（羅八13）。神安排我們周遭的一切環境、事情，就是為要對付、拆毀我們的己，叫我們靈的品質，藉著聖靈的管治，能彀美好、純淨。

論到我們要有正確的靈，聖經啟示：尋求的聖徒應該靈裏貧窮並清心（太五3，8）。靈裏貧窮乃是在我們的靈裏是倒空的，沒有甚麼豫先霸佔我們全人的最深處；清心是關乎動機，是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。

再者，我們必須有正直的靈（詩五一10下）。正直的靈就是靈不搖動、不搖擺，恆常站住，如同穩固、牢靠之物。我們對主的事和召會的事，也應當常常有樂意的靈（12）。我們在神的靈裏有喜樂，我們就會樂意作任何能討主喜悅的事。我們也該有憂傷的靈（詩五一17上）就是悔改的靈，對於任何罪惡都覺得非常憂傷；換句話說，憂傷的靈乃是真正悔改的靈。我們的靈在悔改時，就是破碎的、痛悔的、憂傷的。

我們還需要有溫柔安靜的靈。彼得前書三章四節說，我們心中隱藏的人是溫柔安靜的靈；加拉太書六章一節說，我們需要用溫柔的靈挽回墮落的弟兄。

我們若靈裏痛悔卑微，我們就靈裏憂傷，並且能享受神的同在；神也就與我們同在，甚至與我們同住（賽五七15，六六2）。神渴望得著的住處，乃是一班可以讓祂進入的人，就是一班有痛悔卑微之靈的人。