出埃及記結晶讀經（三）神呼召的目的

出埃及記啟示，神呼召的目的，在消極方面要救神的選民以色列人脫離埃及人的暴虐和埃及為奴之地，並在積極方面領他們進入迦南流奶與蜜之地（三7～8，10，17）。法老是撒但的豫表，而埃及是世界的豫表。在出埃及記中，法老藉著強迫以色列人作苦工使他們在暴虐之下。今天的原則也是一樣。撒但抓住人的生存或人的生活，並利用這個生存來霸佔人，使得今天全世界的人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事（羅八28，弗一11，三11，提後一9）。我們在地上不僅是為著生存，顧到我們的生計，使我們能過為人的生活，我們更是為著神所命定我們生存的目的，就是活基督、活出神來、並作神的見證。故此，帶領一個人脫離撒但的手，脫離黑暗的國度，是件大事。

就著豫表說，領以色列人進入流奶與蜜的迦南美地，乃是表徵領人進入包羅萬有的基督並祂追測不盡的豐富裏，使他們享受基督的包羅一切。然後神就能建立祂的國度（出十九6，撒下五12，七12，16，羅十四 17）。不僅如此，藉著把祂的選民帶進美地，神在地上就能得著一個建造的居所（撒下七13，弗二20～22，四12）。我們的蒙召也是為著這個目的。我們必須把人從世界裏，一直領進包羅萬有的基督裏，為著神的國與神的建造。

出埃及記三章啟示，完成神呼召的定旨，有三個站口，就是曠野、山上與美地（8、12，17～18）。在三章十八節，『曠野』一辭含正面的意義，指與世界分別的地方，那裏沒有埃及的成分。然而，被帶到曠野的基督徒並不多。這意思是說，有些人得救了，但還沒有從世界蒙拯救，並與世界分別。三章十二節的『山』是指曠野的高處。在山上，天是明淨的（二四10），我們能看見神經綸的異象，領受關於神的所是，以及神在地上要得著一個居所的啟示。最後，我們若要達到神呼召的終極目標，就必須往前行，並且進入美地。以色列人進入美地，乃是藉著約櫃同帳幕（書三3，6，8，13～17，四10～19），藉著在約但河裏埋葬（1～9，20），並藉著割禮（五2～4），好享受美地的豐富（申八7～10），並且在那裏建造聖殿。這表徵召會生活與基督幫助我們埋葬己並割去肉體，使我們經歷基督那一切追測不盡的豐富，使神今天能建立祂的國度，並在地上得著祂的居所。

神呼召的依照、範圍、憑藉和目的，完滿的啟示於新約。神的呼召乃是照著祂的豫定（弗一4～5）、祂的定旨（提後一9，羅八28）、和祂的恩典（提後一9～10）；神的呼召是在基督裏（彼前五10），並藉著福音（帖後二14）；神的呼召是要叫人出黑暗、入祂奇妙之光（彼前二9下）。神的呼召也是把祂所揀選的人分別出來，聖別歸神，成為聖別的人，就是聖徒（羅一7）。神的呼召要我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏，有分於並享受祂包羅萬有的豐富（林前一9）。神已呼召我們來受基督所受的苦難（彼前二20～21）。神為著基督的身體，已呼召我們歸入基督的平安（西三15）。神呼召的目的，是要我們得著主耶穌基督的榮耀；祂已呼召祂所揀選的人，叫他們藉著那靈的聖別，並他們對真理的信，可以得救，好得著主耶穌基督的榮耀（帖後二13～14）。神的呼召乃是用祂自己的榮耀，目標是要我們進入神永遠的榮耀（彼後一3）。神已呼召我們進入祂的國（帖前二 12）。

出埃及記結晶讀經（二）神呼召摩西作神僕人之標準模型的總覽

在聖經中，摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明。天然的力量和才幹沒有神聖的元素，只憑自己行事，不照著神的意願而行，並且尋求自己的榮耀，滿足自己的願望。在摩西的事例中，他在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力，卻照著自己的意思為神的百姓作事。因此，他被神擺在一邊，達四十年之久，被迫在曠野過牧羊人的生活，失去了一切。然後，摩西蒙神呼召，學會照著神的引導事奉神並信靠神。天然的力量和才幹必須在復活裏，對我們事奉主纔能成為有用的。

在聖經裏，神呼召摩西的記載比祂呼召其他人的記載都長。在歷史上，摩西是頭一個完全、合格、且得著成全的神的僕人，所以他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，乃是祂呼召眾僕人的標準。在這段記載中，我們看見神呼召的地方，是在曠野的背面（出三1）。在背面，意思是我們不滿意、不滿足於目前的光景，但許多時候，在我們處境的背面竟然是神的山。在那裏，神對摩西說，『你所站的地方乃是聖地』（5）。『聖地』是指人沒有踏過之地，指明神的呼召都是臨到未受人干擾、沒有人手操縱或人意的地方。我們若要蒙神呼召，就必須在一個完全為祂保留的地方。

一個蒙神呼召之人有幾方面的特徵。首先，他必須看見自己是燒著的荊棘（2～6上）；我們這蒙了救贖的荊棘（從前在神咒詛下而蒙了救贖的罪人），裏面有火燒著，這火就是三一神自己，也就是復活的神。荊棘被火燒著卻沒有燒燬，這指明神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒。榮耀之神這聖別的火在我們裏面焚燒，我們卻不被耗盡；若是被耗盡，指明我們乃是用自己的能力為神作事。這個異象必定在摩西裏面作工，不斷題醒他不要用天然的力量或才幹；他是神的器皿和通道，神要藉他得以顯明。至終，火燒荊棘的記載，對於神所呼召的人，成為不能磨滅的記念和見證（申三三1，16），但願這異象也印刻在我們全人裏面。

第二，一個蒙神呼召的人必須有『神是誰』的啟示。呼召摩西的那一位首先乃是『耶和華的使者』（出三2），這名稱主要是指神的兒子基督，受神差遣拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。其次，祂的名字是『我是』（14～15）。『我是』這名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的實際。第三，神乃是他父親的神（6），『你父親的神』指與神的歷史。第四，祂乃是復活的神；是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人復活的三一神。

第三，一個蒙神呼召的人，必須認識神呼召的目的（8）。神呼召的目的，在消極一面是要拯救祂的選民脫離撒但和世界的霸佔及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所豫表。在積極一面，是要領祂的選民進入包羅萬有的基督，這基督實化為我們靈中那包羅萬有的靈，由迦南流奶與蜜之地所豫表。

第四，一個蒙神呼召的人，必須知道如何對付撒但、肉體和世界（四1～9）。我們在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處；我們的肉體乃是由痲瘋，就是罪、腐朽和敗壞所構成；而世界同其供應、娛樂和消遣，充滿了死亡的血。

最後，一個蒙神呼召的人，還需要經歷配合與切割（10～31），必須有人在身體的原則裏與他配合，作為他的限制、防衛和保護。蒙召者也必須願意主觀的經歷天然的生命受割禮，好在主手中成為有用的，使祂永遠的定旨得以完成，並且豫備好，以執行神的託付。願神呼召的每一方面，今天在主的恢復中，都成為我們的經歷。

出埃及記結晶讀經（一）神的啟示，以及神的建造作為祂救恩、供備和啟示的目標

在出埃及記，我們有神各方面的啟示：祂是自有永有的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是希伯來人的神，是以色列的神，是說話的神，是立約的神，是有主宰權柄的神，是救贖並拯救的神，是賜福的神，是醫治的神，是注入到人裏面的神，是向人求愛的神，是經過過程並終極完成的神，是住在帳幕裏的神。

出埃及記也在下列事項中啟示神聖的三一：強調神的使者以及神的靈；表徵三一神具體化身於基督並實化為那靈之雲柱的豫表；『耶和華以及耶和華的使者將祂的贖民帶進美地，並剪除他們的仇敵』的豫表；裂開的磐石、燈台、和複合膏油的豫表；以及由雲彩所遮蓋，並被榮光所充滿的帳幕。

出埃及記是一卷圖畫的書，啟示神的建造乃是祂救恩、供備和啟示的目標。神給祂選民的完全救恩包括逾越節、出埃及和過紅海。逾越節表徵救贖，出埃及表徵從世界出來，過紅海表徵受浸。在曠野裏，以色列人經歷神的供備，就是屬天的嗎哪，以及從裂開磐石所流出的活水。有分於嗎哪，就是得著屬天的食物，並被屬天的元素所重構。基督為我們受了擊打，使活水能從祂流出來，解除我們的乾渴。當我們喫喝三一神時，祂就將自己作到我們裏面。出埃及記記載以色列人在神的山領受關於神和帳幕的啟示。神的山的屬靈意義就是神說話的地方，有神異象的地方。在神的山，神的百姓看見屬天的異象，藉此他們認識神自己，並且認識合乎神的生活。在神的山，神的百姓也看見神心頭願望的啟示，就是要在地上得著一個居所。

神救恩、供備和啟示的目標，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所。神的建造是神與人的調和，三一神團體的彰顯，以及神的擴大。出埃及記的中心思想是：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜和事奉神的憑藉，使他們在祂裏面與神建造在一起，而得與神相見，彼此交通，互為居所。這卷書的目的是要我們看見，神完全救恩的目標乃是要建造祂的居所。出埃及記記載神如何拯救祂的選民，並賜給他們屬天的異象，使他們能在地上建造祂的居所。神的選民從墮落的光景一直被拯救到神的居所裏面。在基督裏我們與神建造在一起，聚集在一起，也居住在一起，這是這卷書的神聖思想。

出埃及記的方向乃是朝著帳幕的建造。神渴望藉著祂所呼召並救贖的人，得著祂團體的彰顯。我們需要蒙拯救脫離世界而得自由，有分於神的建造。神的建造與世界相對，世界反對神的建造。神的子民若願意從世界蒙拯救歸於神，神就能達成祂得著居所的定旨。為著神的建造，我們也需要有瑪拉和以琳的經歷，並在復活裏喝生命的水。我們必須照著在山上所啟示的模型建造神的居所。帳幕及其一切器具，豫表完滿且完整之個人的基督作頭，召會這團體的基督作身體，並包括為著召會生活而經歷基督的許多細節。召會作為神的居所乃是以我們所經歷、享受、並獻給神的基督建造而成。建造召會的材料滿有復活的特性，並且完全在屬天的地位上。為著神居所的建造，我們需要一個奉獻，將寶貴的東西獻給神；若無這樣的奉獻，神的建造就無法實際的存在。

出埃及記開始於在埃及為奴，結束於神的居所帳幕的建造，充滿了神的榮光。在舊約裏作神居所之物質的帳幕（和後來的殿），實際上乃是表徵團體的以色列人作神的家。在新約時代開頭，成為肉體的基督作為神的具體化身，是神的帳幕，也是神的殿。藉著死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督。這團體的基督就是新約信徒所組成的召會，作為殿、神的家、和基督的身體。至終，帳幕和殿要終極完成於新耶路撒冷，就是三一神與祂舊約和新約的贖民調和，作神永遠的居所。

復活升天之基督的異象與經歷（六）升天基督的異象與經歷（三）在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，好為神的國從事屬靈的爭戰

根據雅歌四章七至十五節，我們這些愛主並尋求祂的人，至終蒙我們的良人呼召，在祂的升天裏與祂同活，作復活裏的新造。在這段經文中，良人基督表達對祂佳偶的珍賞，豫備佳偶接受呼召，在祂的升天裏與祂同活，作復活裏的新造。基督要祂的新婦佳偶，從祂的升天（利巴嫩），就是從真理（亞瑪拿）的最高峰、並從基督在爭戰中得勝的最高峰（示尼珥與黑門山），從仇敵在天上所在的地方（有獅子的洞穴和有豹子的山嶺），與祂一同觀看。佳偶這樣在升天裏生活，作基督復活裏的新造，使她在生命裏長大，被變化，並在基督生命的豐富裏成熟，使她成為滿足基督的園子（12～15）；這園子是關鎖的，其中有禁閉的井和封閉的泉，作基督私有的享受。她作為園子，生長各種不同顏色的植物，作內裏生命不同的彰顯，也生長許多不同香味的植物，作成熟生命豐富的彰顯；她產生果子滋養並復甦人，發出甜美的香氣，並展現美麗的色彩，作良人基督的享受（13～14）。按經歷說，我們今天要在基督的升天裏與祂同活，就需要活在靈裏，並分辨我們的靈與魂（來四12）。

當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就能為神的國從事屬靈的爭戰。在升天裏，我們『從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺』，與基督一同觀看。有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裏有撒但和他的從屬（獅子和豹子）。這表明雖然基督已經贏得勝利，但是撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裏；所以我們必須在升天裏過生活，遠超過邪惡的勢力（弗三10，六12）。我們在基督的升天裏生活的實際，乃是藉著在主裏並在祂力量的權能裏得著加力，並藉著穿戴神全副的軍裝，與撒但和他黑暗的權勢爭戰（12～20）。

今天，屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志；我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵（太六10）。然而，要從事屬靈的爭戰，我們必須維持升天的地位（歌四8）；以弗所書六章十至十二節所題的屬靈爭戰，乃是根據二章六節之升天的地位。升天的地位使我們在爭戰中得勝，因為只有在升天的地位上，我們纔有屬天的權柄，纔能帶著權柄禱告，以對付神的仇敵。信徒從事屬靈的爭戰，乃是基於基督的得勝；主耶穌基督已經得勝，祂藉著死廢除魔鬼，使他歸於無有（來二14）。召會在地上的工作，就是要保守主的得勝。主已經打了勝仗，召會就是要來守住祂的勝利。

我們從事屬靈的爭戰，是要征服撒但的混亂，並在神聖的經綸中得勝（弗一10）。宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史（創一1～2，26，啟二十10～二一4）。撒但是混亂的源頭，而神自己就是神聖的經綸。在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神的經綸並行。神要我們與祂是一，征服在舊造裏撒但毀壞的混亂，而為著新造完成神聖建造的經綸（弗三8～10，林後五17）。因此，當我們遭受混亂時，必須為神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸（提前一4，18，提後四7）。

我們需要為著建造召會作基督的身體，而從事屬靈的爭戰；建造召會乃是爭戰的服事（太十六18，尼四15～23）。屬靈爭戰的目的，是要把神的國帶進來（十二10）。神需要祂的召會在這爭戰中與祂同工；召會必須藉著禱告，在地上釋放神國的能力（太十六18～19，六9～10），而把神的國帶進來。

復活升天之基督的異象與經歷（四）升天基督的異象與經歷（一）基督就職、被高舉並登寶座，藉著祂的身體執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸 復活升天之基督的異象與經歷（五）升天基督的異象與經歷（二）基督作為神聖的大祭司，為我們代求

復活升天之基督的異象與經歷（四）

升天基督的異象與經歷（一）基督就職、被高舉並登寶座，藉著祂的身體執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸

基督為其天上的職事，祂作為神與人、創造主與受造者、以及救贖主、救主和賜生命的靈，在升天裏就職進入祂屬天的職任，以執行神宇宙的行政，並完成神新約的經綸。這些職任包括祂是萬人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（啟一5）、召會的元首（弗一22～23）、執事（來八2）和大祭司（四14～15，七25～27）。

在祂的成為肉體並為人生活中，主耶穌曾降卑自己到了極點；但在基督的升天裏，神卻將祂升為至高，得著了超乎萬名之上的名；因此，萬口都要公開承認耶穌基督為主。同時，基督作為一個人，在祂的升天裏，也得著了榮耀尊貴為冠冕。現今，基督坐在神寶座的右邊，祂是萬王之王，萬主之主，執政管理整個宇宙；並且祂要繁殖祂自己，作祂的複製，以建造召會，就是祂的身體，為著完成神的經綸。

升天的基督藉著祂的身體，執行神宇宙的行政並完成神新約的經綸。我們需要看見，因著召會是基督的身體，召會的地位與升天基督的地位完全一樣。基督是那已登寶座並得著天上、地上、甚至地底下的主權與權柄的一位。我們作為基督的身體乃是與祂聯合為一。所以我們是在諸天界裏，我們有權柄，並且我們能運用權柄。

使徒行傳的主題乃是復活的基督在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會─神的國─的繁殖。在行傳中，使徒們所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他們的禱告所指明的；他們將自己禱告到神裏面，也將神禱告到他們裏面。今天，基督還要藉著召會的禱告，並藉著我們作生命的工作，與升天基督的行動配合，在生命裏廣傳福音，以執行神的行政並完成神的經綸。

復活升天之基督的異象與經歷（五）

升天基督的異象與經歷（二）基督作為神聖的大祭司，為我們代求

基督在祂的升天裏，乃是神聖的大祭司。照著那不能毀壞之生命大能的元素，基督被構成為神聖的大祭司。這不能毀壞的生命乃是神聖、永遠、非受造、經過死亡和陰間試驗的復活生命。祂的神性，也使祂構成為活的、滿了生命的大祭司，能以長遠的繼續祂的祭司職任。因此，祂的神聖祭司職分就帶來生命，消除死亡。為要經歷並享受升天基督作神聖的大祭司，我們必須經過基督地上職事的範圍，進入基督天上職事的奧祕範圍。在我們的經歷中，祂不僅活在諸天之上，也活在我們裏面；祂活在諸天之上時，也將自己傳輸到我們裏面。如此這位升天之基督同其神聖的祭司職任，對我們是客觀而主觀的。

當我們藉著基督，我們神聖的大祭司，進前來到神面前時，祂就在祂復活的大能裏，並藉著生命之靈的律，拯救我們，並能拯救我們到底。我們蒙拯救到底，就是被帶到基督的完全裏。基督神聖的祭司職分乃是不能毀壞之生命的拯救大能；這神聖生命及其一切豐富要供應我們，將我們帶進基督的完全和得榮裏。

神已指派升天的基督作為神聖的大祭司為我們代求，照顧我們。祂不住的為我們代求，因為祂知道我們何等容易跌倒。祂的代求至終要勝過、征服、並拯救我們。基督這神聖大祭司的代求，也需要我們的回應。我們在地上需要成為祂在天上職事之代求的反映，禱告代求之基督的禱告，而在祂為眾召會的代求裏與祂是一。天上的基督和地上的我們之間，有一種神聖的傳輸。我們若不斷接受神聖的傳輸，經歷升天基督與我們之間的來往，我們就會回應基督的代求。藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體，施行祂的經綸。

復活升天之基督的異象與經歷（三）復活基督的異象與經歷（三）為著基督身體的實際，在復活裏生活

我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。第一，在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子，作基督身體的頭（徒十三33，羅八29下，西一18）；第二，基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生，為著產生召會作基督的身體，就是祂的複製（彼前一3，約十二24，林前十17，十二12）；第三，基督這末後的亞當，成了賜生命的靈，作為基督身體的素質、內容與實際（十五45下，弗四4）。沒有以上主復活的這些主要項目，就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸。因此，復活乃是神聖經綸的命脈和生命線。

那靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際。經過過程之三一神的實際，乃是終極完成之實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。復活的實際就是基督這賜生命的靈（約十一25，二十22，林前十五45下）。實際的靈使經過過程之三一神的一切，在基督的身體裏成為實際（約十六13～15）。沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會（弗四4）。

我們若要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。召會完全是出於基督的元素，完全是在復活裏，也完全是在諸天界裏（彼前一3，弗二6，參創二21～24）。金燈台豫表召會是基督的身體，描繪基督是復活的生命，要生長、分枝、發苞、開花而發光（出二五31～40，民十七8，啟一11～12，弗五8～9）。當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體（腓三10～11）。我們都需要被主構成門徒，成為神聖且奧祕的人，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（參約三8）。任何事，即使是合乎聖經的，卻是在天然生命裏作的，都不是基督身體的實際（林前三12）。

我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神。神一直使用環境中的苦難，並藉著十字架作工，了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神，好將祂的生命和性情作到我們裏面（林後一8～9，四7～12，帖前三3）。當我們經過患難時，在我們裏面天天需要有不斷的更新，好使神完成祂心頭的願望，使我們成為新耶路撒冷（結三六26，林後五17，啟二一2）。

我們要在復活裏生活，也必須因復活生命新鮮的供應得著滋養，而日日得更新（林後四16）。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有復活的神加到我們裏面（西二19，羅八10，6，11）。我們需要不斷的接觸神，將自己完全向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面（腓二13，三10～11）。我們憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的話得更新（林後四10～12，多三5，弗四23，五26）。十字架的殺死，結果叫復活的生命得顯明；這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神聖的生命。

我們天然的力量和才幹還需要受十字架的對付，好在復活裏成為有用，為著事奉主（腓三3）。摩西被神擺在一邊四十年之久，學會照著神的引導事奉神並信靠神（出二14～15，徒七22～36，來十一27～28）。彼得經過徹底的失敗，學會憑著信心，謙卑的服事弟兄們（路二二32～33，約十八15～18，25～27，太二六69～75，彼前五5～6）。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄（民十七8）。我們要一直留意並受題醒，七倍加強的賜生命之靈，只尊重在復活裏的事；我們所作的任何工，若不在復活裏，賜生命的靈是絕不會尊重的（林前十五58，三12）。