真理
基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
在以賽亞書四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人，由三個人物所豫表：一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅，就是釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；他們都豫表基督作神的僕人（路四18～21）。所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造 神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。
今天，我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；也需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫和巴比倫的原則；更需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。古列是耶和華所興起、所膏、並所愛的。他向巴比倫行神所喜悅的事。他成就神的籌算，也使列國降伏，並管轄君王。他是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的（賽四四28）。古列事奉神，乃 是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿（拉一2～3）。這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建 造召會作神的殿。古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此 行了神所喜悅的事（賽四八14）。
基督為耶和華的僕人，也是由以色列所豫表。以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話；以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的；以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀；以色列是 耶和華的見證人。耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福；耶和華要因以色列得榮耀。以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。以色列人既然為神所用，團體的彰顯神； 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。召會在今世是神的見證，事奉神，使神得彰顯和榮耀。讓神得榮耀，是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
基督為耶和華的僕人，也是由申言者以賽亞所豫表。以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。在以賽亞書四十 九章四節，以賽亞豫表基督，由於人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；然而，基督確知祂當得的公理必從神而來（彼前二23）。神看基督的話為寶貴（參太二四35），必為著祂的說話賞報祂。以賽亞書五十章四至五節，說到以賽亞作 耶和華的僕人所領受的教誨；因此，在領受從神而來的教誨上，以賽亞豫表基督。在他所過的生活上，以賽亞豫表基督：六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活，正如主耶穌在地上 所過的生活。
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
完全明白神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
完全明白神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『神話語的本質』，第二、三章則是『明白神話語的路』（一）～（二）。
真理要點
一、我們要認識神的話，就得認識神話語的本質。神的話就是聖經，它的本質：第一，神的話就是神的呼出（提後三16），我們不能光用頭腦來領會，還要用靈來接觸。第二，聖經是屬靈的奶水（彼前二2）要我們喝，所以要切慕那純淨的話奶。第三，神的話是我們生命的食糧、食物（太四4），我們每逢讀聖經的時候，更要喫到生命的糧食，就是主自己。第四，主的話是靈、是生命（約六63）。第五，神就是話，話也就是神，這話的終結就是基督自己（一1）。聖經包含了神自己，這位神今天就是基督，祂今天就是我們生命的糧食。這基督也就是靈，這靈作了我們的靈奶，也是我們的靈氣。這就是神話語的本質。
二、聖經是神的話，奧祕至極、包羅萬象，但其最中心的點乃是把神自己啟示出來。啟示的目的不僅是讓我們認識祂，更是把祂自己作到我們裏面來，而方法乃是分賜。『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』（林後十三14）。愛來了就成為恩典，而恩典要臨到我們則需藉著交通。這就是分賜。此外，我們在羅馬八章更可以看見神的分賜。首先，基督這位賜生命的靈，也就是神自己，頭一步進到我們的靈中，使我們靈裏有神的生命（10）。然後祂還要進到我們的心思裏，也就是我們魂的主要部分，叫我們魂裏也有生命（6）。最後，祂將生命供應到我們的身體裏（11）。這樣，我們的靈、魂、體就都有了祂的生命，而這個過程就是分賜。這是聖經最中心、最主要的重點。神聖的三一乃是為著把祂自己分賜到我們裏面來。
三、為要把祂自己分賜到我們裏面，神經過了五個主要的步驟。第一步，就是成為肉體。祂是創造宇宙的主、全能的神，竟然成為肉體。第二步，祂經過人生，這位無限的神、萬有的主，竟然能在一個微小的耶穌裏頭，在地上一個小鄉鎮拿撒勒，一位木匠的家裏過了三十年的生活，這件事不太簡單。第三步，祂釘在十字架上，祂的死是一個非凡的死，並是以七種身分而死，同時解決了宇宙中一切消極的事物：罪、撒但、世界、舊造、舊人、肉體、並律法上有礙於我們的規條。這是消極的一面。積極的一面，祂藉著這包羅萬有的死，把祂裏面神聖的生命釋放出來。第四步，祂復活了。當祂進入復活時，也把我們帶進復活（弗二5～6）。同時，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。末了，祂升上高天。
生命經歷
一、我們若要明白聖經，頭一件事就是要按字面來領會。聖經怎樣說，就怎樣領會，切切不要離題。不要讀到聖經的話，明明不了解就隨意亂扯，離開字面的意思。
二、我們需要用靈禱讀神的話，把我們根據字面領會之神的話化成禱告。神的話就是靈，就是生命。頭腦碰不著靈，只有我們的靈纔能碰著靈。若沒有碰著靈，就沒有生命。惟有碰著靈，纔有生命。結果，這生命就是基督，也就是神自己。
三、我們讀經時要顧到上下文。我們要領會一句經文，需要考慮整本聖經。一節聖經需要全部六十六卷聖經來解釋。此外，必須用神的話來解釋神的話，這是以經解經。然後就是要借鑑於往聖，我們不是頭一班讀經的人，不能輕視那些在我們以前的人，我們不能閉門造車。今天我們是站在他們眾人的肩頭上，今天我們對於聖經的認識，許多是得助於他們。
問題研討
一、神話語的本質是甚麼？
二、聖經神聖啟示的目的是甚麼？為了達到這目的，神經過了那些主要的步驟？
三、我們如何讀經以明白神的話？
神的話與家中聚會（李常受文集一九八五年第三冊）
神的話與家中聚會（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年九月二十三至二十八日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『神的話與家中聚會』，第五章是『召會聚會的相互性和說話』，第六章是『信徒該如何聚會』。
真理要點
一、我們都必須建造在神聖話語的穩固磐石上，而不是建造在所謂恩賜的沉陷沙土上，如主耶穌在馬太七章二十四至二十七節所教導的。我們若根據祂的話而行動、工作並生活，無論我們是甚麼，作甚麼，如何行動，如何工作，都會立定穩固的根基。舊造是藉神的話創造的，新造也是藉神的話創造的。我們仍在穩固話語的工作之下，我們必須取用扎實的話來加以傳揚。
二、我們重新查考新約所說信徒聚會之路，我們發現早期那靈為信徒所發明且命定的聚會之路，乃是基於兩個原則或兩個因素－相互性和說話。在使徒行傳裏，那三千人加給召會，他們就開始聚會。一面他們在公共場所、在殿裏聚會，另一面他們在家中聚會。實際上，行傳所用的辭不是『在家中』，乃是『挨家挨戶』，這指明他們在每一個家裏聚會。雖然他們有猶太宗教的背景，和猶太人召集大會眾的聚會方式，但因著他們受了浸，我信他們的觀念成了新的。結果，他們在家中聚在一起，並講說他們在大聚會中所聽見的。
三、主在馬太十六章說到的召會，是指基督身體宇宙的一面。要建造宇宙召會，就需要眾地方召會。十八章給我們一扇小窗，看見關於地方召會建造的事。在本段經文裏，主題起關於地方召會的事。要建造地方召會，需要與其他信徒有正確的關係。正確的關係包含謙卑、沒有絆腳石，並且有一種光景，就是滿了對犯罪之人的恢復，並滿了至極的赦免。惟有藉著這四個因素，信徒之間纔能維持良好的關係。要在國度裏維持這樣的關係，需要照著馬太十八章二十節來聚集，這節開了另一扇小窗，給我們看見信徒該如何聚會。
生命經歷
一、已過在台北，有個週末有一千一百零四人受浸，這只是藉著三百多人，僅十分之一的聖徒實行傳福音。這些人不是藉著大聚會的『佈道』，乃是藉著眾人的說話。這不是正式的『佈道』，乃是在日常生活中經常的說話。聖徒要向朋友、同事、親戚、鄰居、和每一個人講說福音，若是百分之百的人都這樣實行，那更好。
二、我們若要從傳統的路轉到神所發明、那靈所命定的路，就是眾聖徒彼此互相講說更高更深真理的路，我們就都必須勞苦。首先，你自己學習說話，然後你也教導別人說話。要先學習說知識的言語，然後往高處去，說智慧的言語（林前十二8）。我們該從林前一章往前到二章，講說神深奧的事（10），就是講說神奧祕中的智慧。要說到基督作我們的公義、聖別、救贖，並且現今如何是變化我們的賜生命之靈。祂正在作工，要將我們模成祂自己這位神長子的形像。我們必須學習講說關於基督更深之事的智慧言語。
三、主在馬太十八章二十節的話，我們能領悟，在主的心意裏，為著給人實際的幫助，祂不要地方召會中有大聚會。我們的聚會需要人數少，使我們能實際的照顧每個人的需要。在一個地方上，為著地方召會的建造，我們該有許多人數少的聚會，並且我們該是被聚集來聚會的。不是我們發起聚會，乃是主發起聚會。我們的聚會也該是從我們自己、從我們的家、從世界、從我們的家人、從我們的事業、從我們對錢財的罣慮、並從許許多多的事物中出來。我們必須從許多事物中出來，被聚集到祂的名、祂的人位裏。
問題研討
一、試述使徒行傳中那靈所發明且命定所啟示基督徒的聚會之路。
二、如何從傳統的路轉到眾聖徒彼此互相講說更高更深真理的路？
三、請用馬太十八章二十節說明信徒該如何聚會以維持國度裏的關係。
