真理
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
基督的成就(李常受文集一九八六年第三冊)
基督的成就(李常受文集一九八六年第三冊)
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二至二十五日在台北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第七、八章是『基督的成就（一）、（二）』。
真理要點
一、基督是神的委任者，承擔神所委任的，祂成就的第一項，就是創造萬有。當時間起首，祂又在其中完成許多偉大的成就。這是每個事奉主的人必須要看見的。祂創造萬有的目的，乃是為著帶進宇宙，成立宇宙。『宇宙』的意義，中文是『時間加空間』，按希伯來文的說法，乃是指所有世代的總和，是一個世代又一個世代。主耶穌不僅創造了天地萬物；在創造天地之後，祂還在那裏創立一個又一個的世代。如果沒有一個又一個的世代，就只有天、地、和其中的萬物，也沒有發生甚麼故事，那就沒有宇宙。因此，宇宙不單是時間加空間，還包括其中所有的故事。
二、基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15）。神差祂的兒子來，為我們的罪作了平息的祭物（羅三25，約壹二2，四10）。這些雖然都是聖經說的，但基督成為平息的祭物來拯救罪人，乃是一個手續，為要達到一個目的，就是使神能進到人裏面。神今天要進到人裏面，就必須除掉祂與人之間的障礙。第一個障礙就是罪，所以罪非除掉不可；罪不除掉，神就不能進到人裏面。所以祂來成為肉體，也是帶著肉體，並在肉體裏作了各種的祭物（參來十5～10），就如贖罪祭（林後五21，羅八3）和贖愆祭（彼前二24，三18）。等平息的祭物，把神和人中間最厲害的障礙物完全除掉；這樣，神纔能進到人裏面，與人聯結，甚至調和一起。這是祂成為肉體最重要的成就。
三、主耶穌成為肉體後，並沒有馬上帶著肉體到十字架上死了。祂乃是在世上過了三十三年半的人性生活。四福音給我們看見，主在經歷人生的過程中，從祂的人性裏把神活出來。當祂在活出神的時候，祂沒有顯揚說，『看哪，神來了！我來了就是神來了。』祂乃是在生活的時候，把神活出來，顯給人看見。祂在地上的生活，主要的就是活出神來。祂不是把神端出來給人看，乃是把神從祂的人性裏活出來。
生命經歷
一、我們必須領悟，聖經中的啟示總有兩面：一面是事實，一面是應驗。同樣的，我們也需要有兩種看見：一種是現實的看見，一種是信的看見。現實的看見就是我們在現實感覺上的看見。就這一面來說，撒但並沒有死，舊人也沒有死，在我們裏面的罪更沒有死。但從信的看見，就是從神的眼光來看，那些我們看為活著的，實在都已經死了。就如主耶穌是在二千年前被釘死；可是在神看來，從創世以來，主耶穌就被釘死了（啟十三8）。
二、我們必須領悟，一切的人事物都是虛謊的，只有神和神的話是真實的。我們在地上生活，必須只信神和神的話，不信眼見的環境。我們必須信神的眼光，不信現實的眼光。我們要宣告：撒但活著是謊言！罪活著是謊言！我們的舊人活著也是謊言！因為從神的眼光看來，這些實際上都死了。這需要我們先有啟示，有異象，看見這些都死了，然後纔在信心裏宣告。
三、許多基督徒沒有看見這些寶貝，只拿出石頭、泥巴來給人看，結果越傳講人越不信。但是我們去向人傳講，只要十五分鐘，人就會得救。因為我們不是講上天堂、下地獄等膚淺的東西，乃把寶貝擺出來。當人看見了寶貝，他就能信，願意得著救恩。得救的路就是悔改（太四17）、呼求（羅十13）、信入（約一12～13），而信入就是接受，接受就得著救恩
問題研討
一、基督的成就有那三個項目？
二、聖經的啟示有哪兩面？我們需要有哪兩種看見？
三、如何從神的眼光，經歷撒但、舊人都死了？
對於神經綸的體認與經歷(李常受文集一九八六年第三冊)
對於神經綸的體認與經歷(李常受文集一九八六年第三冊)
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二日至二十五日，在臺北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第五章是『神的經綸』，第六章為『對於神經綸的體認與經歷』。
真理要點
一、在以弗所一章和三章的九至十一節，及提前一章三至四節，三處聖經節題起『經綸』。這個希臘字Oikonomia是由二字所組成：oikos意指家或家人，nomos意指家庭行政的律法或法則。二字合起來的意義，正與中文裏的『家政』一辭相符。這個家乃是神的家，包括全人類中所有得救的人，就是一切蒙神揀選而得著神作他們生命的人。在這宇宙的家庭中，必須有家庭行政，有安排與計劃。神設計了許多的行政手續，以執行祂的經綸。
二、神經綸的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一裏，作到祂所揀選的人裏面。為此祂就必須是靈，並且祂這位三一神的終極完成和表現也必須是靈。神聖的三一已經經過了種種的過程。父神是神聖三一的源頭，子神是經過過程之三一神的具體化身，祂為我們經過了成為肉身、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，至終成了包羅萬有賜生命的靈，作為經過過程之三一神的終極完成。祂不僅在祂神聖的三一裏是靈，並終極成為靈，祂也給我們造了一個靈，使祂這位是靈的神，能進到我們這有靈的人裏面，使我們的靈與祂的靈相聯結，二靈成為一靈。
三、召會乃是神在祂的神聖三一裏，把祂自己作到人裏面，而產生出來的一個集大成。先在馬太一章，神進到人裏面，產生出一個個人模型，就是主耶穌。經過死而復活，從復活裏一出來，這個模型就不再是個人的，到這時，這個模型就成了團體的產品，就是召會。無論是單個的模型，或是團體的產品，原則都是一樣，就是三一神進到人裏面，與人調和。
實行要點
一、一個得救的人，裏頭感覺有主的同在，就是靈在他裏面。靈在那裏，就是主在那裏。而主在那裏，就是父在那裏。三者都在信徒裏面，一個來了，就是三個都來了。因為這位靈就是子的實際，實化，而子就是父的具體化身。享受三一神不需要動頭腦，只需要我們用靈，敞開心、張開口向主禱告，就能享受到了。譬如，你早晨一起來即刻轉回靈裏，全人就會復甦過來。轉向靈的祕訣，就是呼喊：『哦，主耶穌！』從深處呼喊，立刻轉回靈裏，全人得著復興。
二、馬太十六章記載，當主問門徒：『我是誰？』彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』接著祂又進一步說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』這給我們看見，乃是從我們體認基督、經歷基督，召會生活才顯出來。召會乃是一個生機體，是我們裏面與主聯結了，也憑著這聯結的生命活在祂裏面，結果就產生出召會的實際。體認、經歷的路，就在你們的靈裏，就是向主有彀多的禱告，和祂有親密的交通。
三、今天三一神─父、子、靈─都在我們裏面，我們越運用靈接觸祂，裏頭就越感覺祂的供應。每一天，我們都要花一點時間在祂面前，敞開自己，呼喊祂，珍賞祂，我們裏面就會被靈充滿。我們這樣天天體認、經歷三一神，結果召會的實際就顯出來。這召會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。從馬太頭一章到啟示錄末一章，我們所看到的就是這樣一個異象。最終那靈和新婦成為一，這就是說，這個新婦是滿了靈，滿了對靈的享受，那靈也在她裏面有完全的地位。這一個就是神的經綸。
問題研討
一、何為神的經綸並試舉出三處經節提及『經綸』？
二、試述神如何將祂自己作到人裏面？
三、我們如何體認並經歷神的經綸？
關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）
關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二日至二十五日在台北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第一、二章是『關於神聖的三一（一）、（二）』。
真理要點
一、要認識三一神，首先要明白神聖三一的三個實質。這三個實質就是父、子、靈。全本聖經裏，只有一節經文清清楚楚的把父、子、靈擺在一起，就是馬太二十八章十九節。主耶穌是神成了肉體，在地上經過人生，到十字架上受死，三天後復活，在復活裏來到門徒中間，告訴他們說，『你們要去，使萬民做我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』父、子、靈在實質上雖然是三，但在素質上卻是一。
二、論到神聖的三一，我們首先要注意神聖三一的三者—父、子、靈，乃是同時存在的。最清楚的一幅圖畫，就是當主耶穌受浸，從水裏上來時，父在天上說話，靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16～17）。從天上發聲的是父，彷彿鴿子降下的是靈，站在水裏的主耶穌是子。這幅圖畫給我們清楚看見，在成為肉體時，父、子、靈三者是同時存在的。父、子、靈三者不僅是同時存在，並且還同時互相內住。互相內住這辭應用在三一神身上，是指父、子、靈三者，在彼此的裏面存在說的。在約翰十四章十節主回答腓力說：『我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？…』我們對主的回答完全不懂。一個人怎麼能在另一個人裏面，而那人又在這人裏面？同樣的話也出現在二十節，十章三十八節，十七章二十一與二十三節，這些經節乃是關鍵，使我們明白神聖三一是三又是一的奧祕。
三、關於神聖三一有素質的三一與經綸的三一的講究。神聖的三一就其本質、存在而言，乃是絕對的一，其素質是絕對的。神聖三一除了有素質的講究，也有經綸的講究。經綸一詞，意為安排、計畫、行政、管理，所以是指著行動、工作、作為說的。凡主的工作、行為、作為，都是經綸一面的。約翰十四至十六章，是論到神聖三一最奧祕也最清楚的章節。主說：『人看見了我，就是看見了父，…我在父裏面，父在我裏面。』但到了十七章祂卻舉目望天，禱告說：『父阿…。』從這裏能看見，神聖的三一有素質和經綸兩面的講究：子在父裏面，父在子裏面，這是素質的一面。子在地上舉目望天禱告父，這是經綸的一面。如果沒有看見這兩面，只執著於一面，就對神聖三一的真理認識不全。
生命經歷
一、明瞭三一神的真理，才能幫助並保守我們所帶領的小羊。我們必須在真理上有裝備，到了必要的時候，不僅自己能站住，不被教訓之風搖動，並且還能為我們所帶領的人辯護證實，保護他們。以弗所書六章十四節說，我們該以真理束腰，一點不鬆懈，以保護自己並保守別人。
二、以弗所書每一章都給我們看見，父、子、靈同時存在的事實。最明顯的是在三章十四至十七節：『我向父屈膝，願祂…藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』在這裏保羅向父屈膝，求祂藉著祂的靈，使信徒得以加強到裏面的人裏，使基督能安家在他們心裏。這說出神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論，乃是給我們在經歷中享受。
三、我們作主的工，乃是要把基督傳輸給人，作人的享受。但人要對基督有享受，首先必須知道基督是誰。這就涉及神聖的三一。對於神聖的三一我們不該盲目爭辯，乃要有素質和經綸這兩面的認識。這樣我們讀經時，才能對神聖三一有完滿的啟示，也能看見聖經在神聖三一的啟示上是前後一致，不是矛盾的。
問題研討
一、那一節聖經清楚的把父、子、靈擺在一起？
二、福音書中何處經文可看見三一神同時存在？
三、請舉例說明神聖三一有素質和經綸兩面的講究？
關於規律與意見（李常受文集一九八六年第三冊）
關於規律與意見（李常受文集一九八六年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年八月十二日和十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『生命憑著規律而長大，以致成熟並盡功用』，第二章論到『老舊和意見與啟示和順從相對』。
信息要點
一、我們屬靈神聖的生命，『奏厄』，需要長大。歌羅西書二章十九節說，我們要以神的增長而長大。神聖的生命在神自己裏面是完全、完整的，是在最高峰，本身並不需要長大。然而，這生命與我們的生命調和時，這調和的生命就需要長大。另一面說，我們得著神聖的生命之後，就需要教導。事實上，規律乃是最高的教導。每一種教導都會規律我們。從這一面來看，聖經滿了教導，滿了規律。舊約這律法之約滿了誡命，新約也滿了誡命。甚至在約翰福音主耶穌也說，祂賜給門徒一條新誡命（十三34）。約翰強調神聖的生命，也強調教導，這就是說，約翰強調規律。
二、生命憑著規律而有的長大，目標就是成熟與功用。我們要與神合作，使祂能叫我們有更多的長大，得著我們所需要的成熟，然後我們就有用。一面我們是童女，另一面我們是奴僕（太二五1～4，24～27）。我們是童女，需要長大達到成熟。奴僕所需要的是盡功用，盡功用是在於殷勤。我們必須學習被那靈充滿，在生命裏長大，達到成熟。操練作殷勤的人，使我們能在成熟中運用才能來服事主。
三、我們都必須領悟，正確的規律來自啟示，而這種來自啟示的規律，總是帶我們進入正確的順從。規律來自啟示，啟示帶我們進入順從。保羅原是大數的掃羅，他轉到正路上，那就是他的順從。他的順從不是藉著人的作為、教導、勸戒或勸勉，乃是藉著屬天的啟示。在往大馬色的路上，主遇見了他，他不僅有所聽見，也有所看見（徒九1～9）。後來他在加拉太書中告訴我們，就在那時啟示臨到他，將神的兒子啟示在他裏面（一16）。他不只經歷一種外面的看見，也有內在的啟示進到他裏面，將他打倒，將他征服，限制他，並將他帶到正路上。
實行要點
一、全時間訓練是最高、最嚴格的教導，是一種規律。凡想要事奉主的基督徒，都需要這種教導，這種訓練，這種規律。在訓練中，你們受到限制，就像被放進一個箱子裏。有一次我去某地訪問，接待在一處公寓裏，那裏的浴室很小，淋浴時很難轉身。我習慣在比較大的浴室淋浴，不會碰到四面的牆壁。但是那間小浴室規律我，就像一個箱子限制我，使我的行動無法過於自由或放鬆。全時間訓練的限制和規律幫助你們長大。
二、精明的童女在她們的燈和器皿裏都有油（太二五4）。燈表徵我們的靈（箴二十27），器皿表徵我們的魂，我們這個人（羅九21，23）。我們的靈和全人，都該充滿油。油表徵聖靈（賽六一1，來一9）。我們每天都必須有一段時間，在主面前徹底的認罪。在我們與主交通的禱告中，我們必須徹底承認我們一切的罪、過犯、失敗、缺失、錯誤、惡行等。我們越認罪，全人就越被神的靈充滿，而有生命的長大，達到生命的成熟。
三、有一件重要的事，能顯示你不是充滿意見，那就是你簡單的跟隨弟兄們。當保羅寫哥林多前書時，人人都知道他是帶領的人。若是帶領者向你題議一些事，你應當接受他的題議。我們必須學習如何受規律，規律不給你任何餘地發表意見。你開車時有自己的選擇，但你坐火車，就沒有任何選擇。我們在火車上，也就是在規律之下。規律能幫助我們在生命裏長大，這些規律自然而然的消殺我們的意見。
問題研討
一、我們如何在生命裏長大？
二、憑著規律而長大的目標是甚麼？
三、我們如何有正確的順從？
叩門訪人與家聚會（李常受文集一九八六年第三冊）
叩門訪人與家聚會（李常受文集一九八六年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年八月八日至二十三日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『叩門訪人的路』，第二章是『在新接觸的人家裏設立聚會的路』，第三章是『在家聚會裏帶領人長大的路』，第四章是『在家聚會中用神的話餧養新得救者的路』。
信息要點
一、我們已經花費了大量的時間和精力來深入真理，但我們並沒有花同樣多的時間來進入實行主恢復的路。我們非常善於『生產貨品』，但沒有花足彀的時間來『銷售貨品』。從一九八四年十月以來，我開始專注於我們的路。我們不會採取任何屬世的路，我們盼望走聖經所啟示的路。神所命定之新約聚會的路，乃是在家裏。在五旬節那日，三千個新人被帶進召會生活裏，他們也同時開始在家中聚會。聖經說，他們是挨家挨戶的聚會。『挨家挨戶』意指每一家都有聚集，沒有人組織、教導或發明這事，這完全是受聖靈的引導。
二、叩門只是開始、起頭，而不是結束。根據我們過去的研究和經驗，並非所有的人都會拒絕你。有的人不會開門，然而，會有相當比例的家開門歡迎我們。這給我們非常好的機會能進到人的家裏，不僅得著個別的人，更會得著家。我們的重點是在家，家是單位，是我們的目標。因為家總會關聯到許多人。我們若能得著一個家，就可以透過那個家得著許多人。我們必須以家作為我們出去叩門的目標。
三、我們把屬靈的食物送到別人家裏時，必須放膽將它『上桌』，不要覺得會冒犯他們。我們必須放膽，請家裏的每個人都喫。這需要我們有信心和把握。我們叩門必須有信心和膽量。主耶穌告訴門徒，要去，使萬民作主的門徒之前，祂說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，』（太二八18～19）。所有的權柄都賜給主了，我們既是祂的肢體，權柄也傳輸給了我們，所以我們去，是滿帶膽量和能力。
實行要點
一、在我們要去叩門之前，我們必須學知我們乃是出去把聚會送到人們的家裏。為此必須先豫備好自己。最好的路就是禱告接觸主，不是為我們的出去禱告，也不是為福音工作禱告，而是禱告與主交通。讓祂光照你，使你全人完全被帶進光中，看見自己所有的缺欠、弱點、和罪惡的事，我們自然而然會有徹底的認罪。我們認罪越多，就越被那靈充溢，要豫備自己出外叩門探訪人，就應當被那靈充溢。
二、當我們進到別人家裏，不要向他們說太多。我們可以說兩句問候的話，然後向他們陳明福音或真理。當我們開始陳明福音和真理時，不該說自己的話，自己的話說的越多，越失去衝擊力。他們也許對我們的話不太有把握，但我們若給他們一本合式的書報，他們會印象深刻，他們會看重，尤其是向他們陳明聖經。而人們有積極的反應時，就是我們帶領他們禱告並為他們施浸的時候。當一個人受浸之後，就要把握機會，與他約定下一次的聚集。
三、要進入新接觸的人家裏設立聚會，我們需要四個項目：話、靈、唱、禱。一個聚集總是能藉由神的話、那靈、我們的唱詩和禱告而被激起或進行。我們必須給他們話，當我們這樣作，那靈就在作工。照樣，我們該自然的唱，呼求主，在會中禱告，這樣的聚集就會豐富。只要我們在那裏，每一件事都該用這四個元素來激起。聚會只要三十至四十分鐘，然後下週再來作同樣的事，我們會看見果效。
問題研討
一、請說明叩門的主要目標為何？
二、請陳明叩門訪人的路？
三、請簡述設立家聚會的四個項目？
