經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第四至六章）

經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第四至六章）

李常受文集1970年第二冊  

『李常受文集－1970年第二冊』包含李弟兄於1970年七月至十月所釋放的各種信息及交通記錄。本段係當年七月二十八至八月八日，在美國加州洛杉磯釋放的信息集成。

信息內容

四章說到『認識那靈的表顯，為著召會的建造』。第五章論到『正確領會屬靈的恩賜、靈浸與水浸』。第六章則啟示我們『真正屬靈的恩賜，為著作基督身體之召會的長大與建造』。

真理要點

一、有些基督徒用哥林多前書十二章教導說，那靈的表顯只有九方面（7~10）。另有人宣稱，說方言是靈浸獨一的表顯。這個例子說出，基督教有許多教訓僅是照著傳統，不是照著神純淨的話。七節的『表顯』是單數的。所有不同的恩賜都是那靈的表顯。那靈在領受恩賜的信徒身上得著顯明。二十八節列舉了另一些恩賜，也是那靈的表顯，這些恩賜包括幫助和治理。不僅如此，三節說到呼求主名。十四章十五節說到用靈歌唱，那是一種讚美。使徒行傳二章十七節說到異象和異夢是那靈澆灌的表顯。所以根據新約，那靈的表顯有許多項。

二、保羅沒有意思要廢除所有的恩賜。保羅只是要改正、調整、勸告哥林多人，如何恰如其分的使用恩賜。在哥林多前書十四章四節他說，『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會』。十四章結束時保羅說，『所以我弟兄們，你們要切慕申言，』（39上）這是因為申言在建造召會上更有益處。然而，保羅還加上一句話：『也不要禁止說方言。』（39下）保羅是平衡的。他的目的只是要幫助哥林多人不過度使用較小的恩賜，特別不要誇大方言的用處。

三、以弗所書四章七至八節和十一節的屬靈恩賜是指人，甚至是指基督身體所有的肢體，包括使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。另一面，有兩類的恩賜可以作為事奉的能力或性能。一類是超自然的神奇恩賜，就如說方言與醫病。另一類的恩賜來自神聖生命的長大，就如羅馬書十二章六至八節所題到的恩賜。這些恩賜都需要藉神聖生命的長大而得發展。

生命經歷

一、保羅將建造召會的恩賜看作更大的恩賜。建造召會正確的路乃是憑著內裏的生命。建造地方召會所需要的，主要不是外面的恩賜，乃是神聖生命的長大。那靈的表顯有許多面，不是僅僅幾面而已。在召會聚會裏，每逢我們運用靈，憑著神聖的生命為主有所作為，那就是那靈的表顯。

二、我們要領悟，方言、申言和所有的恩賜，都僅是神所使用的憑藉，為將我們帶進基督裏，使我們享受基督作我們的生命。只要我們完全接受基督作我們的生命，我們就是正確的。

三、一處地方召會要建造起來，絕不要信靠超自然的恩賜，乃要幫助人領悟，迫切需要身體每一肢體依其度量盡有效的功用。正確、真正、典型的召會生活乃是人得著重生，得著餧養，生命長大，而在基督的身體裏有一個度量。本於這度量會有能力和功用，可以直接建造基督的身體。惟有生命得著充分的長大，使身體每一部分產生依其度量而有的能力，纔可能有正確的召會生活。

問題研討

一、我們對『那靈的表顯』正確的領悟為何？

二、保羅將甚麼樣的恩賜看作更大的恩賜？

三、如何纔能有正確的召會生活？

經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第一至三章）

經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第一至三章）

李常受文集1970年第二冊  

『李常受文集－1970年第二冊』包含李弟兄於1970年七月至十月所釋放的各種信息及交通記錄。本段係當年七月二十八至八月八日，在美國加州洛杉磯釋放的信息集成。

信息內容

第一章解開聖經中關於三一神的純正啟示，論及三一神的三者雖有分別卻不分開，神聖三一的三者都是神，乃是一位神。第二章說到經歷基督作那進入祂身體並澆灌在身體上之包羅萬有的靈。啟示基督這位成為肉體的神，成了賜生命的靈，祂降下將祂的身體浸在那靈裏。第三章揭示聖經中包羅萬有之靈的全貌。詳述那靈是在復活那日來臨、那靈裏面的充滿與那靈外面的浸，以及有分於聖靈裏的浸正常的路。

真理要點

一、神聖三一的三者都是神。彼得前書一章二節開始於：『照著父神的先見被揀選』，『父神』意指父是神。希伯來書一章八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。」』這指明子也是神。使徒行傳五章三至四節說，『…為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，…你不是欺騙人，乃是欺騙神了。』欺騙聖靈就是欺騙神，這證明聖靈也是神。因此，父是神，子是神，靈也是神。以賽亞書四十四章六節又說，『…耶和華如此說…除我以外再沒有神。』在六節耶和華說到自己時用單數的『我』，因此，三一神的三者都是神，但三者乃是一位神。

二、升天的基督得著榮耀為冠冕，被立為王、為主，成為得著所有權柄和能力的元首，降在所有信徒身上。五旬節那天，祂降在猶太信徒身上（徒二1～4）；在哥尼流家裏，祂降在外邦信徒身上（徒十44～46）。藉這兩次澆灌，主完成了獨一、完整的浸，將身體浸在聖靈裏，將所有信徒放進祂自己這能力的靈裏面。如今在身體裏有賜生命的靈、生命的靈，在身體上有能力的靈，藉此主將自己與身體調和。祂在我們裏面是生命的靈，在我們身上是能力的靈，藉此整個身體就與基督調和。

三、在主復活那日晚上，主耶穌來到門徒這裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈』（約二十22）。這乃是將那靈作為生命分授到門徒裏面，不是在那靈裏的浸。等到五旬節那天，聖靈來了，不是像氣，乃像一陣暴風颳過，門徒都在聖靈裏受了浸（徒二1～4）。這是在兩個不同場合下兩次分開的經歷。那靈的這兩面，在哥林多前書十二章十三節都有題到，那裏說到在靈裏受浸與喝那靈。喝那靈而在裏面被那靈充滿，乃是將那靈接受到我們裏面；但在那靈裏受浸，則是進入那靈裏。

生命經歷

一、我們要接受神，必須呼求主耶穌的名。不僅如此，要經歷基督美妙的人性，祂的釘十字架，祂復活的大能和生命，以及祂的升天，連同登寶座、為主身分、能力、權柄，必須呼求主名。我們一呼求，祂就在我們裏面運行；當我們隨從祂，跟隨祂的運行，就會同時經歷祂的內住與澆灌。

二、我們必須得著聖經的全貌，好看見那神聖者，就是神自己，已完成所有必須的事，來成就祂的定旨。祂彀資格，祂也得著裝備和地位，可以將祂自己連同救贖、勝過死的復活、超越的升天、以及我們所需的一切，分授到我們裏面。我們在重生的靈裏與祂是一（林前六17），藉此祂就將祂自己與我們調和，使我們成為活的召會，就是祂團體的身體。

問題研討

一、聖經何處證明父是神、子是神、靈是神，卻仍 是一位神？

二、『那靈裏面的充滿』與『那靈外面的浸』有何分別？

三、如何經歷是靈之基督的內住與澆灌？

不住的禱告與活在靈中（第五至六篇）

不住的禱告與活在靈中（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於1979年10月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於1980年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第五篇說到『在靈中事奉神』，第六篇說到『帳幕與祭司的受膏』。兩篇都指出要事奉神，就需要藉著禱告，產生出靈的事奉。

真理要點

一、一題起事奉神，就必須認識靈。基督教的墮落，就是在靈上墮落，成了宗教。傳福音沒有靈，是宗教；讀聖經、解釋聖經沒有靈，也是宗教。即使禱告唱詩沒有靈，一樣是宗教。宗教的定義就是：人敬拜神、事奉神、作討神喜悅的事，卻沒有神的靈，也不在人的靈裏。今天，神的靈與我們的靈已經聯成一靈。羅馬書七章六節說，『…叫我們在靈的新樣裏服事。』這裏的靈很難說是神的靈還是人的靈。哥林多前書六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這兩處經文中題到的靈，都是二靈成為一靈的靈；這靈就是我們事奉神的機關。

二、保羅說，『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們，祈求神』（羅一9～10上）。這指明在我們的靈裏事奉神，與禱告祈求是分不開的。若不禱告，就產生不出靈的事奉；我們一定要禱告。我們的靈要能火熱，常常新鮮，非禱告不可，非接觸主不可。所以聖經纔說，要不住的禱告（帖前五17）。
三、出埃及記三十章給我們看見，聖膏油有兩項功用，第一是為著膏帳幕中的器具，第二是為著膏祭司（22～33）。祭司的服事乃是把神帶給人，也把人帶給神。祭司從神出來，就把神帶來給人；而後從人回到神那裏，就把人帶到神那裏。所以，祭司是神與人之間的媒介。我們若與神交通，從神裏出來，把神帶給人，再把人帶到神裏，我們就是祭司。

生命經歷

一、我們在召會中無論作甚麼，都必須有靈。譬如，作整潔、擦地板都必須有靈；這樣，一和同作整潔的聖徒們交通，靈就能出去，叫人得著生命的供應。即使作招待，也都得有靈，叫人一接受我們的服事，裏頭就摸著生命。靈要出來，靈先要滿。所以，我們服事之先，一定要到主面前禱告：『主阿，我愛你，我需要你。主阿，我來到你面前』我們最少要禱告二十分鐘。沒有禱告，就沒有靈。

二、傳福音就是作祭司，因為我們每逢傳福音，都得先和神接觸，禱告再禱告，直到禱告透了、通了，裏面滿了那靈，也就是滿了神自己。而後，我們前去接觸人，傳福音；那個福音就是神。加拉太書三章十四節說到神應許給亞伯拉罕的福，就是福音的福，也就是那靈。我們和神有交通，裏面充滿那靈，然後去接觸罪人，把罪人帶到神面前，表面看是作傳福音者，實際上就是作今日的祭司。

三、我們若與神接觸，充滿了神，充滿了那靈，全身是膏油，無論我們作任何事，或是到書房服事，或是到執事室值班，或是在會所作整潔，洗廁所，人一遇著我們，就沾上一身膏油。這就是作祭司。

問題研討

一、本篇論及宗教的定義為何？

二、我們如何纔能有靈的事奉？

三、何謂作祭司？我們如何纔能作今日的祭司？

不住的禱告與活在靈中（第三至四篇）

不住的禱告與活在靈中（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九七九年十月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於一九八○年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第三篇告訴我們，神造我們是作盛裝祂的器皿，然而墮落把我們的地位從接受神挪到為神作。這成了人基本的難處，使人接受聖經的字句，卻拒絕靈作生命。為此，我們要操練活在靈中，照著靈生活行動，召會的見證纔有充實的內容。第四篇進一步指出，今天各地召會最迫切的需要，就是更多的禱告，使我們實際的活在靈中，住在靈裏，住在主裏面。

真理要點

一、神造人，外面有體殼是樣式，裏面有魂是形像，還有一個靈為要接受祂。當人的靈接受了神，神就要充滿人的魂，並且從人的魂裏，把祂自己完全表現出來。哥林多前書六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節聖經給我們看見，神和人兩個生命聯成一個；人的生命被接到神裏面，神的生命活在人裏面，並從人裏面活出來。人所活出來的，在今天是召會，在將來是新耶路撒冷。這就是全本聖經的精華。

二、主的恢復是一地一會，然而，在這個立場上，必須有內容，就是活在靈中，也就是活出基督。若不是這樣，我們的見證仍是空洞，主還是沒有路。我們光喊活出基督，還是道理；摸不著靈，就沒有經歷。主今天就是那靈；祂是三而一的神，經過種種過程，成了包羅萬有賜生命的靈，住在我們靈中。我們要留意在其中和祂交通，活出祂來，這是一切的一切。

三、今天在召會中的事奉，全數在於靈。我們若看見這個，自然肯花工夫禱告、禱讀、呼求主名。已過我們屬靈的追求，主要是讀聖經，研讀屬靈書報，研究各種作法，卻少肯花工夫禱告。乃是這個不禱告害了我們；現在我們寧可加強追求在靈裏與主是一。我們要在大小事上，在一切事上，實實在在經歷與主是一靈。

生命經歷

一、我們要一直操練一件事，若不在靈裏說話，就不說話；若不在靈裏思想，就不思想；若不在靈裏表示態度，就不表示。我們得救的人，雖然許多時候比世人好，但也只是活在魂裏，不是活在靈裏。我們最容易犯的錯，就是單顧聖經關乎靈的記載，關乎靈的道理、說法。從今起，除了睡覺之外，我們要時時操練活在靈中，照著靈生活行動。

二、不住的禱告就是操練靈。我們一不禱告，就不在靈裏；一停止禱告，就好像關掉電燈開關一樣。以弗所書六章十八節說：『時時在靈裏禱告，』那就是打開開關。只有禱告纔能維繫我們活在靈中。

三、我們中間不需要法官，只需要活在靈裏的人。我們若是在靈裏，就不會一直注意別人的好壞。別人不好或許是事實，但我們一直說，就表示我們太在天然裏，不在靈裏。我們若在靈裏，就不會說消極話，反而會流露生命，供應生命。

四、我們中間需要的就是禱告；然而不要再一味為別人代禱，為各地召會代禱，要為自己禱告；最需要禱告的就是我們自己。為自己禱告，意思就是把自己禱告到靈裏，使我們與主聯為一靈，完全留在靈裏。

問題研討

一、全本聖經的精華為何？

二、召會見證的內容如何纔能充實而不空洞？

三、維繫我們活在靈中的路為何？為自己禱告的意思為何？

不住的禱告與活在靈中（第一至二篇）

不住的禱告與活在靈中（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於1979年十月，在台北與香港所釋放的信息集成；各篇原刊於1980年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第一篇說到『圖樣與實際』，第二篇說到『畫老虎』與『活老虎』。聖經裏所畫的圖樣，有了靈就有實際，就有生命；沒有靈就是字句，就是空洞、死的。舊約聖經是『畫老虎』；真老虎的實際乃在於靈。今天的問題只有一個，就是我們是否照著靈而行。我們必須是個照著靈而行的人。這是一切問題的答案。

真理要點

一、神在舊約是給人圖樣，因此舊約滿了豫表與豫像；而後到了新約，神便給人清楚的話語，對人明言的述說。然而，猶太人的領會跟不上，他們只有圖樣，沒有明言，只要舊約，不要新約；這成為他們極大的難處。任何事物，若是光有圖樣，沒有明言帶進實際，就是空洞的；無形中，空洞的圖樣就漸漸變成規條。

二、基督就是那靈（約十四17～18）；末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）；主就是那靈（林後三17）；主這靈與我們的靈同在（提後四22）；我們和祂一同釘死，一同埋葬，也一同復活，叫我們在生命的新樣中生活行動（羅六4）。這是我們的生活。至於我們的事奉，羅馬書七章六節說到我們是『在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏』。凡沒有靈的都是字句。靈是新人的，字句是舊人的；字句是模倣、照舊，靈是天天新。我們的生活應該是在生命的新樣中，我們的事奉應該在靈的新樣裏。

三、我們都該看見，若沒有靈，無論怎麼作，都是圖畫。有人去聚會，可能帶著問題要解決，但答案只有一個，就是靈。我們必須看見，聖經的最高點，就是二靈成為一靈（林前六17），就是三而一的神經過創造、話成肉體、三十三年半的為人生活、釘死十架、復活、升天又降下，成為那靈，進到我們裏面，與我們的靈聯為一靈。

生命經歷

一、中國人很講究涵養；我們在召會中聚會久了，也都有涵養。然而，涵養不是基督。基督是靈；若是我們有基督，與基督聯為一靈，並且活在那靈裏，就不需要涵養。我們的屬靈字典裏沒有涵養，換句話說，沒有自我修行。

二、今天我們該只管一件事，就是回到靈裏。無論甚麼事，完全不在於作對或作錯，乃在於我們自己是不是在靈裏，是不是每時每刻都在靈裏；這是今日惟一的測量。我們若不在靈裏，即使所作所為都是對的，都沒問題，一切還是等於零，還是空的；因為我們作的、活的，充其量不過是畫老虎給人看。

三、年輕人對年長的有兩種服從法：一種是表面的服從，一種是實際的服從。我們活基督，怎麼會不服從年長的？但我們若不活基督，即使不放縱肉體，又和印度教禁慾主義有甚麼分別？即使道德高尚，又和中國理學家王陽明的致良知有甚麼差別？主所要的，是從我們靈裏活基督。所以，我們若是真正活在那靈裏，一切問題就都解決了。

四、只有禱告能把我們維繫在靈中，因此新約告訴我們要不住的禱告（帖前五17）。我們一不禱告，就從靈裏出去。一從靈裏出去，無論操練甚麼，遵守甚麼，都是圖畫，都不是靈；必須從靈裏活出來的，纔是真的。在這個靈裏包羅萬有，在這個靈裏有真實的基督徒生活與召會生活。基督徒的祕訣就在於靈。

問題研討

一、試說明『圖樣』如何成為『實際』。

二、甚麼是聖經的最高點？

三、我們如何能維繫在靈中？ 

在時代的水流中事奉（第三至五篇）

在時代的水流中事奉（第三至五篇）

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日，在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

信息內容

第三篇說到『活在靈中，站住立場』。第四篇指出我們需要『脫開傳統影響，用靈供應生命』。第五篇給我們看見『事奉的關鍵─在靈裏相調』。

真理要點

一、不要以為光有立場，我們就能作主活的見證。我們還需要有內容，而這內容就是靈。雖然我們是站在立場上，但如果我們缺了靈，久而久之就會鬧意見。只不過我們看見了立場，學了功課，不論怎麼鬧也不肯分；這是主的保守。然而我們在立場上，若一直鬧意見，就叫主沒有出路。保羅在希伯來書六章十八節說到『逃往避難所』。我們需要逃離我們的成見、我們的感覺、屬地的成分、我們的不潔、甚至我們屬靈的修養和屬靈的成就。我們若不逃，就無法與弟兄們合一。我們必須逃到幔內，逃到靈裏。只有在靈中，我們眾人纔能一。在靈中，我們不只不堅持成見，我們根本沒有所謂的成見。

二、今天傳統基督教的影響有二方面：第一，憑人工來作基督徒。第二，基督徒作禮拜的方式，直到今天仍然深深的影響我們。照聖經的啟示，特別是新約，我們看見基督徒的生活乃是與主同活。保羅在加拉太書說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』（二20）。在腓立比書，他說，『因為在我，活著就是基督』（一21）。他這樣與主同活，不是教出來或作出來的，乃是他天天並時時與主接觸而有的。習慣『作』而不習慣與主同『活』，證明我們受基督教影響太厲害。

三、以弗所書五章十八至十九節說，『要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。』我們的聚集必須操練靈，在靈裏被充滿，而操練彼此對說。我們若要操練彼此對說，卻沒有在靈裏被充滿，就會像滾動一個沒有氣的車胎，結果當然很喫力。所以，千萬不要捨本逐末，靈裏還沒有被充滿，光在外面實行彼此對說。

生命經歷

一、反對召會的立場，乃是摸著神的行政。這是一件嚴重且嚴肅的事，會使我們裏面生命的流中斷。我們要站住立場，也必須活在靈中，具體說，第一，我們要操練活在靈中，與主同活；第二，帶頭的人要帶領弟兄姊妹活在靈中，與主同活。

二、我們必須學習，每一次的聚會都不照已往的作法，因為那靈乃是新鮮的。即使禱讀主話，也不要和昨天一個樣式。今天，我們活在這個世代，沒有人作一件事，是喜歡一再重新起頭的；但屬靈的事不是這樣。在屬靈的事上，每一天都該與主有許多活的接觸，以主作我們的新起頭。

三、我們和聖徒配搭事奉的關鍵，乃在於我們能不能在同一個靈裏。當我們來在一起時，先不要討論怎麼作，乃要先把我們的靈調起來，調成一個。真實的果效在於真實的相調。各地召會能不能顯出配搭、建造的光景，全在於弟兄們能不能在靈裏相調。我們能在靈裏交通，在靈裏相調，進入身體的感覺，並從身體的感覺裏把工作作出去，纔是最重要的。

問題研討

一、為何我們需要站住立場，並要活在靈中？

二、新約如何啟示基督徒的生活乃是與主同活？

三、我們配搭事奉的關鍵為何？