愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（八）照著主現今並終極的恢復，走神為著召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代

我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來。我們需要聽那靈向眾召會所說的話，這是神在今時的聲音。所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、不順服和墮落，以致許多真理都失落了。每一個主的工人都需要在神面前求問，甚麼是現有的真理。願神恩待我們，叫我們不作這『現有的真理』的落伍者。主現今並終極恢復之現有的真理，乃是藉著我們選擇走非拉鐵非的路，將我們帶進新的復興，以轉移時代。惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啟示的最高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。雖然在亞西亞的眾召會大體上都離棄了使徒保羅的職事，但有一個召會非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。因為他們遵守主的話，沒有離棄使徒保羅關於神經綸之健康教訓的話語，就是神聖啟示的最高峰。那些在非拉鐵非的人，乃是『對神…富足的』，將神的話珍藏在心裏，並對它說，阿們。非拉鐵非的得勝者在殿中作柱子，意思就是他們要在三一神裏作柱子。神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著。這也指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面，使他們在生命和性情上成為神，但無分於神格。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉著享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。在以賽亞書二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替。以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放著神家之鑰匙的一位。神創造我們的時候，祂『雇』了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們。我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，操練自己靈裏貧窮，並清心的保持與主有接觸，並且運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命。基督使用大衛的鑰匙，主觀的打開我們內裏所是的門，使我們被變化，並建造到神的殿裏作柱子。在非拉鐵非的得勝者『稍微有一點能力』，他們明白能使主喜歡的，在於以他們所有的盡力為主而作。他們沒有否認主的名，反而棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛。在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人，以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛（約壹四8）。他們站在一的真正立場上，並保守自己在神的愛裏，愛主並愛所有的弟兄們。他們也遵守主在祂獨一新約職事裏的話，這話帶他們珍賞並享受主自己這寶貴人位，作他們的生命和一切。他們也將生命供應給人，以建造召會，這乃是從對主和眾弟兄的愛裏所流出復興的生活，以及在牧養上的勞苦（約二一15～17）。

為著持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路。老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非。我們必須永遠記住，一切都在於神當前的同在。要提防不冷不熱和屬靈的驕傲，並要在神面前謙卑自己，付代價得著更多的三一神作金子、白衣和眼藥。這樣，我們就得以與主是一，在千年國中與祂一同坐在祂的寶座上。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（七）藉著在父的愛裏得成全而得以完全，像天父完全一樣

在馬太福音五章末了，主耶穌總結關於諸天之國憲法極高的一段（17～48）說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』（48）。國度子民（主在頒佈諸天之國憲法時的聽眾）乃是新約重生的信徒。他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情。因此他們能像他們的天父一樣完全。

國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多；這更高的要求，只能藉著父神聖的生命，而不能憑著自己天然的生命達到。諸天的國乃是最高的要求，父神聖的生命也是最高的供應，以達到這要求。我們成為神重生的兒女，乃是藉著神的靈進入我們靈裏重生我們（約三6），並且使我們的靈成為神的居所（弗二22）。我們若照著這由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和那重生之人的靈而行，我們就憑著神的生命而活，而成就律法義的要求（羅八4）。

國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全（太五44～45）。愛是神素質的性質（約壹四8，16）。得完全就是讓神加到我們裏面，如神在創世記十七章一節對亞伯拉罕說的話所給我們看見的－『我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全』。得完全就是讓神作為完全的元素和因素加到我們裏面。實際的說，意思就是我們的生活和工作不倚靠肉體的力量，乃信靠神這位全豐全足的大能者。

我們需要在父的愛裏得成全，好得以完全，像我們的天父完全一樣。約翰壹書二章五節說，『凡遵守祂話的，神的愛在這人裏面實在是得了成全。』這裏『神的愛』是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。神的愛乃是祂內裏的素質。主的話以這神聖的素質供應我們，使我們憑這素質愛神並愛弟兄。我們遵守神的話，神聖的愛就藉著我們所憑以生活的神聖生命（就是神自己）得了成全。四章十二節說，『我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，祂的愛也在我們裏面得了成全。』神的愛在神自己裏面本身是完全且完整的；然而，神的愛在我們裏面必須在其彰顯上得著成全、得著完成。我們在生活中習慣的用這愛彼此相愛以彰顯這愛，這愛就在其彰顯上得了成全、得了完成。四章十七至十八節說，『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裏未得成全』。這裏『完全的愛』就是因我們用神的愛愛人，而在我們裏面得了成全的愛；這樣的愛把懼怕驅除，不怕主再來時會受祂的刑罰。

新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。這樣一種基督徒的完全，乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒－神人－裏的結果。這種基督徒的完全乃是為著建造基督的身體，而成全者乃是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師（弗四11～12）。

在彼得後書我們看見神聖的愛（agape）是神聖性情終極的發展（一7），聖別是有分於神聖性情的生活樣式（三11）。我們信徒接受了神聖的生命連同神聖的性情（一4），就是神自己來給我們享受。我們享受這神聖的性情到極點，總結就是愛；於是我們成為滿了愛的人。神聖的愛聖別我們，分別我們，浸透我們，使我們成為完全聖別的人，完全成為金的。我們成為『金』塊，擺在一起就成了金燈臺，為『金的』耶穌作見證，終極完成於新耶路撒冷這座純金的城，而成就神的經綸。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（五）生命在愛中維持交通的洗滌（六）主所賜給我們的新誡命－叫我們彼此相愛

約翰福音是一卷表號的書。因此，十三章所記載關於洗腳的事，也該視為一個表號。表號就是具有屬靈意義的象徵。『耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。…耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』（1，3～5）。主所脫下的外衣，象徵主彰顯出來的美德和屬性。主束腰表徵祂以謙卑約束、限制自己。主給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底，並且吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳。

在我們的經歷中，腳的玷污指因著與世界接觸而產生與神並與彼此的隔膜。洗腳指恢復屬靈的新鮮與活潑，並恢復我們與主並彼此的交通。約翰十三章洗滌的水象徵聖靈、話和生命。主藉著聖靈的工作、活的話語的光照、和內裏生命之律的運行來給我們洗腳。我們要經歷這種洗滌，就需要花時間在主面前，並與那些滿了那靈、話、和神聖生命的聖徒在一起。

我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事，洗淨他們屬地接觸的污穢。這保守他們是新的、新鮮的、活潑的。我們這樣彼此相愛，就是我們屬於基督的表記。在我們裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見我們，就不能不尋求神。人遇見我們，與我們談話時，應當產生這種渴望尋求神的感覺，他們屬靈的精神應當得恢復。洗腳乃是主愛我們到底，以應付我們終極的需要。我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事。缺了屬靈的洗腳，召會生活就無法實現，召會生活的實際也沒有了。

（六）主所賜給我們的新誡命－叫我們彼此相愛

在約翰十三章，主耶穌給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底之後，吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳。然後祂說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了』（34～35）。接受、經歷、並享受基督的路，乃是藉著遵守祂的新誡命，彼此相愛以彰顯祂的愛，使眾人認出我們是祂的門徒。神的愛就是神自己。愛是神內在的素質，是神的心。神的愛使我們得著救恩並得作祂的兒女。

在約壹二章七至八節，使徒約翰論到主在約翰十三章三十四節的誡命說，『親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀』。弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命。是舊誡命，乃因信徒從基督徒生活的開始就有了。是新誡命，乃因在基督徒的行事為人上，這誡命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鮮的能力照耀。

在約翰一書我們看見，實行神聖的愛，乃是我們享受三一神這包羅萬有之靈的結果。祂乃是作為膏油塗抹，在神聖生命的交通裏，在我們裏面運行並作工，以三一神一切所是，連同祂一切所作，並祂一切所得著和達到的，浸透我們（一3，二3～11，27）。我們要實行作為神聖生命之美德的神聖的愛，就需要那已經作為神聖種子種到我們這人裏面的神聖生命。我們也需要神聖的靈。神聖的生命是源頭，神聖的靈是實際實行愛人這件事的一位。我們在神的愛裏彼此相愛的生活，乃是這愛在我們裏面在其彰顯上的成全與完成。為著生機建造基督身體的召會生活乃是弟兄相愛的生活。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（四）基督生機的身體在愛裏把自己建造起來

基督生機身體內在的建造，是藉著元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，將各種有恩賜的人（如使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。就是在神聖三一的分賜中所構成的人），賜給祂的身體（弗四8～12，徒二24，27，一9）。基督藉著祂宇宙的歷程，在祂的升天裏，擄掠了那些曾經被撒但所擄的，將他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己（詩六八18），並使他們成為賜給祂身體的恩賜。現今神正慶祝基督在他們這些被祂征服的仇敵身上的得勝，並在祂為著建造祂身體之職事的行動裏，在凱旋的行列中帥領他們（林後二14）。基督越在我們裏面升上、降下，俘擄我們，征服我們，祂就越用祂自己充滿我們，把我們構成賜給祂身體的恩賜。

基督生機身體內在的建造，乃是藉著有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使所有的聖徒都能作新約職事的工作，就是建造基督的身體（弗四11～12）。十二節的『成全』一辭，原文意，使之完全、裝備、以功用供應。有恩賜的人成全聖徒，乃是照著生命樹以生命的供應餧養他們，使他們在生命裏長大；並照著聖徒的度量成全他們，使聖徒能作恩賜者所作的，以直接建造基督的身體。牧養和教導是升天的元首基督所賜給眾召會，以建造祂身體之恩賜者極重要的功用。此外，基督作召會的元首也吩咐使徒在眾地方召會設立長老，按著神牧養群羊，並善於教導。這成全的結果是，我們眾人都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，並達到基督豐滿之身材的度量。我們就不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入撒但錯謬系統的詭詐作為（弗四13～14）。

基督生機身體內在的建造，是藉著所有肢體直接的建造。眾肢體長到元首基督裏面，並本於元首盡功用。在愛裏持守著真實，並在凡事上長到元首基督裏面（弗四15），意即，持守神永遠的經綸、包羅萬有的基督、以及作基督身體的召會的神聖真理；服從元首基督，讓祂神聖的生命擴展並擴增到我們裏面的各部分。眾肢體在生命裏的長大不僅是在基督裏，更是在基督的身體裏。本於元首，在神聖的分賜之下，全身藉著每一豐富供應的節緊密的聯絡在一起，並藉著每一部分依其度量而有的功用結合在一起，交織在一起，便叫身體漸漸長大，以致在神聖的愛裏把自己建造起來。

基督的身體『在愛裏』把自己建造起來。這愛是神的元素，神內在的本質。這愛是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛。在這樣神聖之愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵（一4）。我們實際認識並經歷這神聖的愛，就在這愛裏為著長大而生根，並為著建造而立基（三17）。在神聖的愛裏，我們為著身體的一彼此擔就（四2～4）。在這神聖的愛裏，我們持守真實，就是持守基督與祂的身體（15節）。藉著這愛，我們愛基督和祂身體上同作肢體者。我們需要在這樣神聖的愛裏行事為人，好像神蒙愛的兒女，就是從神而生的神人，以效法神（五1～2）。

『基督生機的身體是由身體自己直接建造的。身體是由基督所有的肢體，各按自己的度量盡功用，主要的是申言，為主說話，而直接建造的。…這個由基督所有肢體直接的建造，乃是藉著各種有恩賜的人，在升天基督（在祂的升天裏）神聖元素的全備供應下所作成全的工作。我們需要實行〔這事〕，好叫我們能在這地上看見這種生機建造的實際。』（李常受文集一九八八年第四冊，四八三頁。）

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（三）在不朽壞之中愛主耶穌基督

以弗所書六章二十四節說『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』我們需要有恩典，使我們能過一種既成就神永遠定旨，又解決神與祂仇敵之間難處的召會生活。享受主作恩典，乃是為著那些愛祂之人的。以弗所書一章四節的愛是指神愛祂所揀選之人的愛，以及神所揀選之人愛祂的愛。
照著三章十七節，我們得以在愛裏生根立基，而照著十九節，我們能認識基督那超越知識的愛。以弗所書四章十五至十六節啟示，我們在愛裏持守著真實，基督的身體就在愛裏把自己建造起來。

為著正確的召會生活，我們需要在不朽壞之中愛主。按照保羅著作中的用法，『不朽壞』這辭主要是指神和屬神的事物。任何天然的事物都是會朽壞的，但神、神聖的生命、以及所有在復活中的事物乃是不朽壞的。在不朽壞之中愛主，就是在新造裏愛祂，而不是在舊造裏。在不朽壞之中愛主，是要在由聖靈所內住之重生和更新的靈裏愛祂。在不朽壞之中愛主，意思就是照著以弗所書中所啟示一切不朽壞的事物愛主。在主的恢復中，我們需要在以弗所書中所啟示關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂所作的、以及召會這些神聖、屬靈、屬天並不朽壞的事物之中愛我們的主耶穌基督。

保羅在以弗所書末了的祝福裏，豫示會有一個問題發生：以弗所召會的愛會消減；正如主在啟示錄二章二至五節的責備所指明的。以弗所書六章二十四節末了的話對於恩典的同在加上一個條件－在不朽壞之中愛主。這似乎含示，如果以弗所人不這樣愛主，主的恩典就不再與他們同在了。以弗所書強調恩典與愛的關係。這指明我們要繼續不斷的領受並享受恩典，需要滿足一個條件，就是愛。

在以弗所的召會在對主的愛上失敗了。這失敗成了歷代召會失敗的主因。真正的新約職事總是挑旺我們用起初的愛來愛主耶穌，加強我們單純的享受基督作我們生命的供應。在亞西亞的眾召會，包括在以弗所的召會，離棄了使徒保羅許配的職事。在大約二十六年之後，使徒約翰寫信給在以弗所的召會時，他們已經離棄了起初的愛，並失去了對基督真正的享受，結果失去了主的見證。

在以弗所書裏，召會的啟示有兩個主要方面。第一方面是我們要藉著作職事的工作，建造基督的身體，而在不朽壞之中愛主。今天所需要的是身體生機的建造，這建造不是直接藉著作頭的基督，或藉著有恩賜的人，乃是藉著所有的肢體被成全，像有恩賜的人一樣盡功用。基督身體的建造包含以下幾類永遠且榮耀的工作：我們需要訪人傳福音，將他們帶進三一神裏面；在家聚會中牧養初信者；在排聚會中成全聖徒，使他們能作職事的工作；以及帶領聖徒申言，為神說話。這是基督身體生機的事奉，也是新約福音祭司體系的生機事奉。

第二方面是我們要照著以弗所書各章所揭示的，在符合召會生活的屬靈經歷中，在不朽壞之中愛主。一章揭示，我們是在基督裏蒙揀選，在愛裏，在神面前，成為聖別、沒有瑕疵；二章揭示，我們是神的傑作，在基督耶穌裏，為著善良事工創造的；三章揭示，基督追測不盡的豐富成為我們的享受，基督安家在我們心裏，以及我們被充滿，成為神一切的豐滿；四章揭示，我們脫去舊人並穿上新人；五章揭示，我們在靈裏被充滿，從心中向主歌唱、頌詠；六章揭示，我們在主裏得著加力，並穿戴神全副的軍裝。以弗所書中一切屬靈經歷的祕訣，乃是要得加強到裏面的人裏，以得著扶持之恩典的供應。這就是過召會生活、復興的生活、不斷得勝的生活、以及在不朽壞之中愛主之生活神奇而平常的路。

愛主並彼此相愛－為著生機的建造召會作基督的身體（二）雅歌－個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著豫備基督的新婦

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。

在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足（一2～二7）。主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在雅歌之尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。

在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己（二8～三5）。愛基督的人乃是藉著復活的大能，纔能與基督的十字架成為一，而模成祂的死（二14～15）。信徒在調和的靈裏，有分於並經歷基督的復活，這使他們能與十字架成為一，得拯救脫離己，並被變化成為神新造裏的新人，以建造基督生機的身體，完成神的經綸（羅八2，4，29，加六15，林後五17）。

在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）。藉著在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，而在基督生命的豐富裏成熟，使她成為基督的園子，作良人基督私有的享受（歌四12～15）。在任何境遇或環境中，她都豫備好散發基督的馨香之氣。她要艱難的環境（北風）和美好的環境（南風），都作工在她這園子，好使其中的香氣散發出來（16）。

在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活（五2～六13）。這時，書拉密女在神眼中被比作二營軍兵或軍隊（希伯來文，瑪哈念）在跳舞；這二營軍兵（創三二1～2）屬靈的意義，乃是剛強的見證，見證信徒按照基督身體的原則，藉著祂這位愛他們的，得勝有餘，『絕頂得勝』（羅八37，十二5）。

在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作（七1～13）。她願意從一地到另一地寄居（在村莊住宿），為要與她良人一同完成那為著全世界（田間）的工作；這指明她在完成主工作的事上，不是分門結黨的，乃是把工作開放，使別人能到那裏來寄居，她也能往別處寄居；這是保守一個身體裏的一個工作。到這時候，她也能把主的工作和主自己聯合起來，現在她纔能在主工作的地方，向主表示她的愛情。

在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提（八1～14）；她『靠著她良人』從曠野（屬地的範圍）上來（5節）。『靠著她良人』含示，她就像雅各一樣，大腿窩被摸了一把，天然的力量受了主的對付（創三二24～25）。她也求她的良人將她放在祂愛的心上如印記，帶在祂力量的臂上如戳記；此時她感覺到自己的一無所能和無依無靠，並領悟一切都在於神的愛和保守的能力（歌八6～7）。

作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（歌八14，啟十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通。這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，發表出我們對主再來的渴望：『主耶穌阿，我願你來！』倪柝聲弟兄說，『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』（倪柝聲文集第二輯第三冊，歌中的歌，一四九至一五○頁）。