歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（十二）自隱的神－隱藏的神

以賽亞書四十五章十五節說，『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』。但差不多神的兒女，都不知道聖經說到神是自隱的神。這就證明，神的兒女對於神是自隱的神，還不彀認識。我們認識神是全能的神，公義的神，是滿有恩典、慈愛的神，但我們卻不認識神是自隱的神。

如以斯帖記所指明，我們的神雖然是無所不在、無所不能、且滿了赦免之恩，祂也是隱藏的神。祂造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不著祂。神也在以色列人中間，在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。祂雖不停的作工，卻始終是隱藏的。我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。表面看來，祂沒有作甚麼。然而，自隱的神卻默默強有力的在我們裏面運行。我們的責任乃是回應裏面深處的感覺而與祂合作。

我們如果把聖經好好的讀過，就會看見神好像有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，祂喜歡在暗中作工。然而，我們的個性與神自隱的個性截然不同。神喜歡隱藏，我們卻喜歡顯揚。神不求外在的顯明，但我們沒有外在的顯明就不滿意。這神聖的性情對我們成為極大的試煉和試驗。

以斯帖記給我們生動的記載，說到以色列隱藏的神如何祕密照顧祂那些被分散受壓制的選民，並公開拯救祂那些被擄受逼迫的選民。以斯帖記的要點是，神使以色列人被擄到外邦列國之後，對他們成了隱藏的神，藉著在隱密中行事，祕密的照顧他們，並公開的拯救他們。這是以斯帖記甚至在神的名應當題及的地方，也沒有題及的原因。一面，神使用外邦列國為工具管教祂的子民；另一面，隱藏的神與以色列人同在，照顧他們，祕密的為以色列作了許多事。祂在外邦世界設立一位頂尖的王，有權勢管理極大的帝國，從印度伸展到古實。祂使這位頂尖的王廢掉他的王后，因她不聽王命。祂又祕密的照顧中，興起一位猶大孤女以斯帖，被這位頂尖的王冊封為后。在被擄的年間，神是隱藏的，現今祂仍是隱藏的。甚至今天在召會時代，神還是隱藏自己。

路加福音十八章一至八節的比喻意義深奧，我們需要照著其中所啟示的，認識神是隱藏的神。三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因為表面看來，他們的丈夫基督不在他們這裏了。正如這比喻裏的寡婦，我們在基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。當我們的對頭逼迫我們時，我們的神似乎是不義的，因為祂允許祂的兒女遭受不義的逼迫。這比喻裏的寡婦一直來到這不義的審判官面前，求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。我們應當為這伸冤恆切禱告，不可灰心。雖然神看似不義，但我們仍要向祂求訴，恆切禱告，一再的煩擾祂，因為祂要快快的給祂那些『晝夜呼籲祂』的選民伸冤。

啟示錄八章五節含示對六章九至十一節和路加十八章七至八節的答應。路加福音十八章八節下說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』『信心』原文意『那信心』。這是指恆切禱告的恆切信心，就像寡婦的信心。我們藉以得救的信是信的起始階段。將我們帶進與基督生命聯結的信是聯結的信，這信是藉著我們不斷接觸三一神而進到我們裏面的信。

聯結的信乃是在我們裏面運行的三一神，把我們聯於祂一切追測不盡的豐富。聯結的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信。主耶穌回來時，會找著一些憑這聯結之信而活的得勝者，以他們為祂作王一千年之國度裏的珍寶。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（十一）以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義－活出並作出新耶路撒冷，以建造召會作神的家與神的國

以斯拉之職事的內在意義，具體可見於『潔淨』、『教育』與『重構』這三辭；尼希米之領導的內在意義，具體可見於『分別』、『保護』和『彰顯』這三辭。我們必須與主天上的職事合作，按照這內在的意義，活出並作出新耶路撒冷，以建造召會作神的家與神的國。

照著時代職事裏的時代異象生活並事奉神，乃是活出並作出新耶路撒冷。新耶路撒冷『牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃』（啟二一18）。　城是純金的，如同明淨的玻璃，表徵我們需要被神的聖別性情所『潔淨』，並且藉著『教育』得著光照，就是將聖經教訓應用到我們的心思裏，使我們的心思得著更新和光照，而清楚神的思想、考量和法則。『牆是用碧玉造的』。表徵三一神『重構』我們，使我們以祂為材料而被重建。城連同城牆，表徵新耶路撒冷作為在神元首權柄之下神永遠的國，為著『分別』神的子民，並『保護』神的權益。城牆是碧玉（神生命的豐盛），城是金（神的神聖性情），這啟示神永遠的經綸乃是使我們在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣，作祂惟一的『彰顯』。活出並作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之職事與尼希米之領導的內在意義裏生活並事奉。

我們需要留在得潔淨的過程裏，脫離一切的攙雜，以主和祂永遠經綸的權益為我們惟一的目標。我們得潔淨是藉著神光照、暴露和審判的過程，藉著十字架的了結和除去，藉著血的洗淨和洗滌，並藉著那靈的湧流和浸透。利未記十九章十九節啟示，神要一切都各從其類，沒有任何攙雜。牲畜交配不可攙雜，表徵生命不可攙雜；凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。播種不可攙雜，表徵話語的職事只該傳講神永遠經綸獨一的教訓。不用攙雜的衣料作衣服，表徵我們的行為不可攙雜。活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照著外邦人的風俗生活。

聖城新耶路撒冷的十二根基有羔羊十二使徒的名字，指明新耶路撒冷的建造是按照使徒的教訓。以斯拉精通神的律法，並以此教育被擄歸回的以色列子民。我們需要受教育，學習使用新文化（就是新人的神人文化）裏的新語言，好用真理教育別人，使神得著見證，就是祂團體的彰顯。

十二使徒代表新約的恩典，表徵恩典是產生新耶路撒冷的源頭、元素和憑藉。我們需要被恩典重新構成，讓神將祂自己構成到人裏面，使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，使神與人成為團體的實體，和相互的居所。我們需要完全分別出來歸給神，被神全然浸透，為著召會生活過聖別的生活，使我們成為聖城。我們需要建造城牆，以保護召會作神的家。

我們只該作一個工作，就是新耶路撒冷的工作。當我們內裏運行的神在往前帶領祂所揀選的人經過祂生機救恩的主要步驟，就是重生、聖別、更新、變化、模成以致榮化時，我們必須與祂是一。這樣一層一層的爬上去，爬到最高點，就是大家都一致了，都沒有肉體了，沒有天然了，都是在靈裏，都是新耶路撒冷裏的人。這個就是神工作的最高點，而我們乃是祂的同工。『經過過程並終極完成的三一神，照著祂的心愛美意，並為著祂經綸中的最高目的，正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面，並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面，使祂得著在基督裏神人二性相調的構成體，作祂的生機體和基督的身體，成為祂永遠的彰顯，以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成，將是新耶路撒冷，直到永遠』－李常受。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（十）以斯拉記和尼希米記這兩卷 恢復的書中心並重要的點－主恢復中正確並適當的領導

在神永遠的經綸中並在主的恢復裏，領導是根據屬靈的度量。領導不是職務性、永久性、組織性或階級制度的。主對領導的觀念與天然的觀念相反。在神子民中間，實際上沒有按天然意義的領導。在神新約的經綸裏，領導的意思是作奴僕服事（可十35～45）。領導是因著在生命上長大而成形的，並且是因需要而產生（彼前五1～3）。神命定祂子民中間的領導應當總是根據屬靈的度量。主的恢復中沒有組織的領導，也沒有統一的組織。反之，主的恢復中有一位元首直接向眾肢體施命令，並有一個生機體，就是基督的身體。按照新約，使徒們的權柄是屬靈的，是在他們話語的職事裏（徒二42）。在新約裏，只有一個職事連同一個領導（林後四1）。在新約職事中的領導重在新約的教訓，過於在新約職事中的領頭人（徒二42，提後三10）。

在新約職事中的領導，乃是神永遠經綸控制之異象的領導，而不是控制之人的領導。使徒保羅宣告說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』。神永遠的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。神永遠的經綸乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己。這家就是召會－基督的身體。

『恢復』意即一件事情在遭受破壞或失去了以後，復原或回到正常的情形。『恢復』的意思是照著神永遠經綸內容之恢復的當前進展，按聖經裏所啟示神原初的心意和標準而得復原。主的恢復是要恢復基督在祂成肉體、總括、與加強時期裏，作我們的中心、實際、生命和一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體眾肢體的功用。這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象。我們若沒有看見主恢復的異象，我們實際上就不在主的恢復裏。我們在主的恢復裏，必須對神永遠的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引。因為我們在這裏乃是在主的恢復裏實行神永遠的經綸。在主恢復裏的領導，乃是神所賜神永遠經綸之異象的領導。這異象約束、支配並控制我們，使混亂與分裂得以避免。

以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書，其中心並重要的點乃是正確並適當的領導（尼八1～10）。在主的恢復裏，我們藉著那些帶進異象的人，而在一個職事裏有一個控制之異象的領導。保羅說他和他的同工是『基督的執事，和神的奧祕的管家』（林前四1）。他們是管家，將神的奧祕之屬天異象分配給信徒。神的這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。『在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』（林前四2）。我們需要像保羅一樣，『蒙主憐憫成為忠信的，』使我們能成為忠信的奴僕，習慣的將屬靈的糧食分給神的家人；就是在召會中將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。

惟有在尼希米和以斯拉這樣忠信的人領導下，以色列纔能重新構成為神的見證，神在地上的彰顯，成為與外邦列國完全不同的子民。這豫表神今天所要得著的召會該如何。尼希米知道，若沒有以斯拉，他就無法將神的百姓重新構成。照著神聖的原則，身體的正確代表總是那些與別人配在一起的人。感謝主，祂已經豫備了許多弟兄，相調著同作奴僕事奉。這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為著完成祂職事的路。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（九）建造與爭戰—為著召會的建造，需要從事屬靈的爭戰

尼希米四章描述仇敵對重建城牆的破壞。當時仇敵因為建造的工作有進展，就甚發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人，藐視他們的建造工作，同謀要來攻擊耶路撒冷。但尼希米信靠神，禱告神使他們的凌辱歸於他們自己。這樣，猶大人建造城牆，用心作工。他們也禱告神，在尼希米的指示和指揮下設立看守的人，晝夜防備敵人。尼希米鼓勵他們，指示他們要記念大而可畏的主，並要為他們的家人爭戰。一面，以色列人豫備好爭戰；另一面，他們信靠神，相信神要為他們爭戰。

建造召會作神的城不是一件輕易的工作；建造惟有藉著爭戰纔能進行。以色列人從被擄之地回來時，以斯拉、尼希米這些人起來重建聖殿和聖城，乃是經過厲害的爭戰。與尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器爭戰；這啟示每當我們在神的建造上勞苦時，必然會有爭戰。就建造神的居所而論，在神和祂的仇敵之間有一場真正的衝突，一場激烈的爭戰。仇敵不喜歡看見神居所的建造順利進行。撒但要竭盡所能的打岔、攪擾、攻擊並毀壞。我們必須建造召會作為殿，並且從事爭戰，使神能得著國度。當聖徒為著召會生活的擴展而移民時，他們乃是爭戰的軍隊。那些建造召會的人都得一面建造，一面爭戰。沒有爭戰，沒有爭戰的靈，就沒有建造；建造需要艱苦的爭戰。

為著建造召會作基督的身體，需要有屬靈的爭戰。很可惜的是，在今日的召會中，因著生命的軟弱，屬靈力量的缺乏，和真理亮光的不彀明亮，信徒幾乎都不懂得甚麼叫作屬靈的爭戰。屬靈爭戰的起點，乃是要站在基督的得勝上面，看見基督已經擊敗了仇敵。看見神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為；基督在祂的成肉體和人性生活裏，在曠野受試誘時擊敗撒但；主耶穌藉著死，廢除那掌死權的魔鬼，使他歸於無有。召會在地上的工作，就是要保守基督的得勝。召會與撒但之間的爭戰，乃是我們這些愛主、在祂召會裏的人，和諸天界裏邪惡勢力之間的爭戰。那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的，乃是背叛的天使；他們跟從撒但一同背叛、抵擋神，現今在諸天界裏管轄世上的列國。我們的爭戰不是抵擋人，乃是抵擋這些諸天界裏的邪靈。我們若從以弗所一章讀到六章，就會看見屬靈的爭戰乃是基督身體的事。召會作為基督的身體，是一個團體的戰士；而身體乃是在基督裏、在那靈裏、並在諸天界裏的新造。我們要爭戰，就必須在身體的實際中。我們要對付神的仇敵，還需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裏，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。我們不能在自己裏面爭戰；我們只能在主裏並在祂力量的權能裏爭戰。

我們需要認識並應用屬靈爭戰的原則。頭一個原則乃是不能用屬肉體的兵器、屬人的手腕、和天然的辦法。屬靈的爭戰不是抵擋肉體，乃是抵擋屬靈的勢力，因此，所用的兵器不該是屬肉體的。第二個原則乃是要守住升天的地位。撒但和他屬靈的勢力是在空中；但我們是坐在第三層天上，超過他們，他們註定是要被我們擊敗的。第三個原則乃是必須用屬靈的兵器，有能力攻倒仇敵堅固的營壘；我們在爭戰的時候，一切的活動都要出於靈。第四個原則乃是要有爭戰的禱告。何時何處有召會的建造，陰間的門就有活動來反對；所以，需要有爭戰的禱告，就是在天的境界裏，從神的寶座上發出來的禱告。我們需要時時在靈裏禱告，穿戴神全副的軍裝，用爭戰的禱告在身體裏打仗，好站住抵擋魔鬼的詭計，以建造基督的身體作神的家，使神得著榮耀，並作神的國，使神掌權，而讓神的經綸得著完全的成就。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（八）建造城牆，以保護作為神殿的召會

以斯拉記所載的歷史，乃是關於重建神的殿。尼希米記所載的歷史，乃是關於重建耶路撒冷的城牆。耶路撒冷城是城內神殿的防衛和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衛祂在地上行政的權益。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。

尼希米記的一至七章，論到在尼希米帶領下重建耶路撒冷城牆。尼希米二章九至十六節說到尼希米往耶路撒冷的行程，與他對耶路撒冷城牆的光景親身的觀察；十七至二十節說到耶路撒冷城牆的重建。尼希米記告訴我們，我們都必須建造我們那部分的城牆。我們需要內在的跟隨尼希米的榜樣，建造自己那一部分的城牆，就是建造召會作神的國，使召會作為神的家，祂的居所，得著保護。

建造城牆的目的是要將我們眾人帶進在基督元首權柄下生命裏正確的等次。基督是團體身體（召會）的頭，也是個別信徒的頭。祂是我們各人直接的頭（西一18，林前十一3）。召會生活是在基督這獨一元首權柄之下，歸一於一個元首之下的生活（弗一10，22～23）。我們若尊重基督獨一的元首權柄，在主的恢復裏，召會就不僅是殿，也是城。因為召會作為殿主要的是與基督作生命有關，召會作為城主要的是與基督作元首有關。我們若尊重基督獨一的元首權柄，召會就會由殿擴大成為城，為著王和祂的國度。

我們需要建造城牆，以保護召會脫離違反使徒的教訓之不同的教訓。不同的教訓指與神經綸不合的教訓（提前六3）。不同的教訓（提前一3～4，6～7，六3～5，20～21）與異端（四1～3），乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源。教導不同的事拆毀神的建造，廢掉神的經綸。甚至一點不同的教訓，也會毀壞主的恢復。地方召會的行政和牧養所需要的第一件事，就是終止異議者那些使聖徒偏離神經綸中心線的不同教訓。我們必須避開不同的教訓，專注於神關於基督與召會的經綸。

城牆若在召會中建造起來，我們就會得保護脫離那些被仇敵利用以毀壞神建造工作的人。首先，那些傳講並教導基督身位之異端的人，乃是敵基督者。我們必須棄絕他們，不要接他們到家裏，也不要問他們的安（約貳8～11）。其次，那些分門結黨、分派的人（多三10），在召會中照著自己的意見形成派別，而造成分裂。因為這樣的分裂會傳染，對這些人警戒過一兩次，就要拒絕。第三，那些造成分立之事的人，要留意並要避開他們（羅十六17）。第四，那些對地位有野心的人（約三9），要與人爭競居首。在為主的任何工作中，我們絕不可獵取首位。

城牆建造之後，我們就能抵擋死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。死亡乃是撒但工作的特點。撒但一切所作的，至終就是要人充滿死亡。對召會的攻擊是從『陰間的門』而來（太十六18），撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡。然而，建造在『這磐石』上的召會，能辨識死亡與生命，並且陰間的門不能勝過召會。我們需要認識基督是那首先的、末後的，且是死過又活的。我們惟有在基督復活的生命裏纔能建造基督的身體。基督的身體是在復活裏，而復活的實際乃是基督這賜生命的靈。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起（林後一9）。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。這種生活的結果就是召會作為基督身體的長大和建造。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（七）尼希米─對神有時代價值之人的榜樣

神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代。要成就這事，祂必須得著時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。希伯來書的著者不是要信徒前去，而是要他們前來進到他所在之處。我們要前來達到三者：到至聖所，到施恩的寶座，到神自己這裏。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得著男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這將要結束召會時代，引進國度時代。我們現今要被神使用，就必須付極大的代價。

因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者。他們要達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則。宇宙光明的婦人代表神全體的子民。至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，就是得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。詩篇第二篇八至九節，啟示錄二章二十六至二十七節，與啟示錄十二章五節指明，作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，要用鐵杖轄管萬國，因此證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一。主這位領頭的得勝者，乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情；而男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體。藉著主在十字架上的死，古蛇撒但受了審判，被趕出去。那個審判和判決最終要由得勝者作為男孩子，就是女人團體的後裔來執行。

男孩子由得勝者所組成。他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事。神要用男孩子來成就祂的經綸，完成祂的定旨。男孩子的被提乃是一個戰略，使撒但在天上不再有地位。我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得著滿足。構成男孩子的信徒，勝過魔鬼，就是神的對頭撒但，乃是因羔羊的血，並因自己所見證的話。他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。男孩子的全人被基督的成分所浸透並浸潤，因為他們天天得加強到裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們的心裏。他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且他們穿上基督作神全副的軍裝。

以色列人被擄七十年，但因為有尼希米這真正的得勝者，神仍能有祂時代的行動。他乃是對神有時代價值之人的榜樣。尼希米記的要點是重建耶路撒冷城及其城牆。這乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衛和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衛祂在地上的權益，使祂的行政能完成祂的經綸。當我們認識並享受基督作生命，我們就有召會作為神的殿。我們若往前，認識祂作頭的身分，殿就要擴大成為城，就是神的國。

尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。積極進取的人從神得著幫助。我們天然的性能、才幹和美德需經過基督的十字架，而被帶進復活裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是進取的。在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益。尼希米禱告神，在交通中接觸神。尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私。省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣。尼希米雖然是首領，但他全然沒有野心。尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣。