在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（八）在生命中作王

神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王（羅五17，21）。在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。義的恩賜乃是神法理的救贖實際的應用在我們身上。恩典是神自己作我們全豐全足的供應，為著我們生機的救恩。追求基督最高的成就，乃是藉著基督的洋溢之恩，在祂神聖的生命裏與祂一同作王。在生命中作王，就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇。所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練受約束和限制。

我們都需要進入在生命中作王的經歷。我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命；這生命使我們登寶座作王掌權，管理萬有。在經歷上，在生命中作王就是活在神聖生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜樣，祂一直在父神聖生命的管治之下。保羅是一個榜樣，他在生活和職事上都在神聖生命的管治之下。我們在神聖生命的管治之下，藉此在生命中作王，就能蒙拯救脫離黑暗的權勢，活在神愛子的國裏。在生命中作王就是征服各樣的不順從，使我們的心受主引導。我們既如同神一樣在生命中作王，就在生命、性情、彰顯和功用上成為神，只是無分於神格。

羅馬書五章裏的在生命中作王，乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。我們必須在這光中來看六至十六章裏的一切事。在生命中作王在六至十六章得著說明；其中所闡述的一切事，不是我們努力的結果，乃是我們接受洋溢之恩的結果。我們若在生命中作王，就在六至十六章裏所陳明的一切事上有分。

我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是真實並實際的身體生活，顯在召會生活中。羅馬書十二至十三章中過身體生活的每一項，都需要我們受神聖生命的管治而向主活。我們必須將身體獻上，當作活祭。我們不該模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。我們不該看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。我們應當承認我們在基督身體上有好些肢體，但所有的肢體不都有一樣的功用。我們需要藉著在生命中作王，為著身體的生活，活出最高美德的生活。我們愛人不可假冒，並且愛弟兄要彼此親熱。我們殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。我們在患難中應當忍耐。我們應當與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。若是可能，我們總要盡力與眾人和睦。

我們都需要在生命中作王，效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏（十六1～16）。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間沒有組織，卻有基督身體的交通。眾召會中間的交通乃是基督身體的交通。基督只有一個身體，這身體彰顯於許多地方，作為眾地方召會。因著靈是一位，所以只有一個身體，身體裏也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通。基督身體的交通就是那靈的循環；當那靈在基督身體裏面循環時，神性、人性、基督的人位、基督的死、以及基督的復活也都在循環。神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際。憑著眾召會在基督身體裏的交通，平安的神就要將撒但踐踏在我們的腳下。

羅馬書十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。保羅對聖徒一一題名問安，至少有二十七個名字；給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。保羅的推薦與問安表達眾聖徒之間相互的關切，以及眾召會之間相互的交通。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（七）神完整救恩的兩面－ 法理的救贖加上生機的拯救

神完整的救恩有兩面－法理的一面和生機的一面。神救恩法理的一面，乃是在客觀一面由在肉體裏的基督在祂地上職事物質的範圍裏完成的。這是照著神的義，藉著基督在十字架上救贖的死，滿足了神公義律法對罪人的一切要求。神法理的救贖乃是神完整救恩的手續，使信徒有分於神生機的拯救，就是神完整救恩的目的。神救恩生機的一面，乃是在主觀一面由那賜生命之靈的基督在祂天上職事神聖奧祕的範圍裏，完成以下八步：重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成與得榮。

重生是神的救恩在生機方面的開始。這是神聖生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，由神的靈在蒙救贖之信徒的靈裏，把信徒重生再造（約三6下）。藉著重生，信徒在他們天然屬人的生命之外，得著永遠神聖的生命。牧養中的餧養乃是神聖生命的滋養，這是重生的繼續，藉著基督保養與顧惜而牧養祂的群羊，使祂的羊在神聖生命中長大，達到成熟。餧養的結果是信徒在神聖生命上成熟，而得著變化，並模成基督的形像。

在性情上的聖別使信徒被神聖的性情所構成。這是藉著聖靈，就是生命的靈，在信徒性情裏的工作（羅十五16，八2）。信徒被神的神聖、聖別性情所聖別，使他們成聖歸神。聖別要終極的顯於新耶路撒冷這聖城。更新是神新造的過程。信徒被聖靈聖化時，自然就被更新。更新乃是重生之洗滌的繼續，也是基於一直在進行之聖別的過程，使信徒成為新的（多三5）。更新使信徒成為像新耶路撒冷一樣的新。

變化是在神聖生命中新陳代謝的過程。這過程變化信徒的全人，開始於心思的更新，使他們完全有分於神的神性（羅十二2）。變化得以完成，是藉著主靈將信徒變化成為基督榮耀的形像（林後三18）。建造是在神聖生命中聯絡並結合在一起。神的建造乃是藉著變化的靈在信徒身上作工，使他們聯絡並結合在一起而產生的（弗四16）。這是信徒在一切事上長到元首基督裏面的結果。這是基督身體的建造，以終極完成聖城新耶路撒冷的建造。

模成是在神聖生命中成熟。這是信徒在生命中得著重生、餧養、聖別、更新並變化的完成，而被模成神長子的形像（羅八28～29）。當信徒在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，他們就被模成。得榮是神完整救恩的完滿彰顯。成熟的信徒要藉著一生被神的榮耀浸透而從裏面得榮耀，也要藉著被帶進神的榮耀而從外面得榮耀。藉著信徒得榮，神完成並實現了祂永遠的定旨，就是新耶路撒冷－經過過程並終極完成之三一神與蒙重生、變化、模成、並榮化之三部分選民，聯結並調和的結晶。

神生機救恩這八段的目標，乃是要使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神。『那靈同我們的靈』乃是神生機救恩的祕訣。生殖的靈在我們被基督所復甦的靈裏，重生我們，賜我們權柄，作神親生的兒女。滋養的靈在我們為基督所顧惜的靈裏，用主話中的靈奶餧養我們，使我們長大以致得救。聖別的靈從我們為基督所奪取的靈裏，用神的性情聖別我們，使我們成聖歸神。更新的靈在我們為基督所內住的靈裏，更新我們，使我們穿上新人。變化的靈在我們被基督所充滿的靈裏，將我們變化成為基督榮耀的形像。建造的靈在我們為基督所據有的靈裏，將我們建造成為神的家和基督的身體。成熟的靈在我們由基督使其豐富的靈裏，將我們模成神長子基督的形像。印塗的靈在我們因基督而歡騰的靈裏，用神的榮耀將我們滲透，並將我們帶進神的榮耀，使我們得榮耀。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（六）按著神牧養

牧養就是周全柔細的照顧群羊（約二一15～17，徒二十28）。牧養是指顧到羊一切的需要。所有的羊都需要得著充分的供備和妥善的照料。

在主今日的恢復裏，急切需要牧養（約二一16，彼前五2）。父神在祂生機的救恩裏，先用靈神重生我們，再在子神裏作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中存活並長大，直到永遠。牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大以至於成熟，為著建造基督的身體，是極其重要的（弗四12～16）。

牧養在於教導；我們若不能教導，就不能牧養（太二八19～20，九35～36）。牧養和教導是並行的（弗四11）。我們的牧養該一直帶著教導，而我們的教導也該一直帶著牧養。

我們都需要認識並經歷基督是我們魂的牧人（彼前二25）。基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形。祂是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，而牧養我們。這種牧養是內裏、內在、生機的安慰（林後一3～4）。因為我們的魂很複雜，所以需要那在我們靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們一切的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人，從我們的靈裏照顧我們；祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分（弗三17）。

那些牧養神群羊的人，該按著神牧養（彼前五2，腓一21上）。按著神牧養，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，而不是按著我們的偏好、興趣、目的和個性牧養。彼前五章二節裏『按著神』的意思是我們活神；惟有活神的人，纔能按著神牧養。我們要按著神牧養，就需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，但無分於神格（西三4，彼後一4）。我們需要被神聖的生命充盈，享受三一神作源、泉、川，而成為神聖生命的總和，甚至成為神聖生命的本身（約四14）；我們需要在神那愛、光、義、聖的屬性上成為神；我們需要成為基督的複製，就是神的彰顯，使我們在牧養上彰顯神，而不是彰顯我們的己，連同其個性與乖僻；我們需要在神的功用上成為神，照著祂的所是並照著祂經綸中的目標，牧養神的群羊。

我們若要按著神牧養，就需要與神成為一。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一。神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活。當我們與神是一，我們就在生命和性情上成為神，並且在牧養別人時，就是神。

我們要按著神牧養，就需要過牧養的生活。我們越被基督構成，就越自然而然的過牧養的生活，因為基督在我們屬靈生命裏的構成，有牧養的一面。我們要有牧養的生活，就需要有寬宏的心，就是能容納神所有兒女的心（林後六11～13，七2～3，參王上四29）。牧養的生命是一種溫暖別人的生命，在耶穌的人性裏顧惜他們，而在基督的神性裏，以基督的豐富餧養他們（弗五29，箴二五15）。牧養的生命也是適應一切的生命，這生命能適應一切處境，接受各樣環境，在各種情形裏作工（林後六1～13，七2～3）。我們牧養神的群羊，需要按著我們父神愛和柔細的心，以及我們救主基督尋找和牧養的靈（路十五1～32）。

那建造基督的身體的牧養，乃是相互的牧養（林前十二23～26）。我們眾人都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而彼此牧養。我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。在相互的牧養裏，我們在愛裏彼此牧養（十三1～13）。藉著這相互的牧養，召會作為基督的身體就在愛裏把自己建造起來（弗四16）。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（五）神人的生活

神心頭的願望是要記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，而成為基督身體的實際（20～24），這是神經綸中的最高峰。

在四福音中，我們看見耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思。主在祂地上的生活中，設立了一個榜樣；照著那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是被模成基督的形像（羅八28～29，弗四20～21）。

如今，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命；我們照著祂的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命（林前十五45下，西三4）。基督徒的生活是在基督裏的生活，也是在我們裏面之基督的生活；我們乃是在作模子的基督裏，並且祂在我們裏面作我們的生命；這樣，我們就照著那在耶穌身上是實際者學了基督；這實際就是基督身體的實際。

燔祭豫表基督所過的生活是絕對為著神，並且為著神的滿足；重複基督在地上所過的生活乃是惟一討神喜悅的生活。燔祭也豫表基督是使神子民能過這樣一種生活的生命。藉著正確的禱告而按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活（利一4，林前六17，加二20）。這就是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。

為使我們成為常獻的燔祭，我們必須讓主焚燒我們，以焚燒別人並被消減成灰，好成為新耶路撒冷，使神得著彰顯。灰表徵基督被消減到無有。我們越與基督在祂的死裏聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰；不再是天然的人，而是被釘死、了結、燒燬的人。灰要被倒在祭壇的東面，東面表徵復活。我們越在基督裏被消減成灰，就越被擺在東面，經歷復活的日出。在復活裏，我們要被帶進三一神的變化裏，成為寶貴的材料，為著神的建造。

在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀。祂絕不失望，因祂只以神為滿足（賽四二4，五十4～5，五三2上）。對祂而言，祂的生活、工作、行動、和職事之間並沒有差別；主耶穌活祂的職事。祂與神是一，不住的活在神的同在裏；祂從不獨自一人，因父與祂同在，每一刻都看見父的面容。

今天，我們靈裏生命之靈的律乃是基督的律法，也就是愛的律法（愛的律）；（羅八2，加六2～3）；當愛的律法由生命之靈的律將其實化，我們便能彼此擔當重擔；當愛的律在我們裏面發動運行，我們就自動並自然的成為牧人，有父神愛和赦免的心，並救主基督牧養和尋找的靈。在其中『扶助軟弱的人』（徒二十35）並『扶持軟弱的人』（帖前五14）。

這使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何（約壹四17）。基督作為燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）。所以，約翰說我們住在那是神自己的愛（基督在地上活出神就是愛的榜樣）裏面，愛（基督作生命）在我們裏面便得了成全。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（四）相調與基督身體的實際

哥林多前書十二章二十四節說，『神將這身體調和在一起。』『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。調和的意思是，我們總是停下來與別人交通（徒二42，林前一9，約壹一3，7）。交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。相調的意思是經過十字架，憑著那靈行事，並且作每件事都為著基督身體的緣故分賜基督，藉此我們被別人摸著，我們也摸著別人（太十38，十六24，加三2，5，弗四12）。調和不是交際，乃是我們所經歷、享受並有分於之基督的調和。為要持守基督宇宙身體獨一的一，我們需要調和在一起。為著基督身體的建造，需要相調（羅十六1～16，西四16）。

約翰十二章二十四節和林前十章十七節上半描繪並啟示調和的必需與意義。約翰十二章二十四節說到一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒。『一粒麥子』指基督是神聖的種子，產生許多子粒，就是接受祂的人。這許多子粒要被磨碾並調和成粉，而作成一個餅，這餅表徵基督的身體（林前十17上）。保羅看召會是調成的一個餅，調成的一個身體，這種想法乃是取自利未記二章一至十六節裏素祭的豫表。素祭的細麵，每一部分都是用油調和的；這就是相調（4～5）。基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和－召會生活作為團體的素祭，由那些被破碎、磨碾、並調和的信徒所組成。

相調的目的是要把我們眾人都引進基督身體的實際。我們必須在作為手續的眾地方召會裏，使我們能被帶進基督身體的實際（林前一2，十二27）。主恢復的最高峰，能真正、實際、真實完成神經綸的，不是叫神以有形的作法產生許多地方召會，乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。主急切的需要基督身體的實際在眾地方召會出現。除非這個身體的實際有相當的出現，否則主耶穌不會回來（弗五27，啟十九7）。
神經綸的最高峰乃是基督身體的實際（弗一22～23，四16）。相調的意義，乃是基督身體的實際。這實際乃是一班蒙神救贖的人在生命和性情上，但不在神格上，被作成神。他們所過的生活不是憑自己，乃是憑另一個生命－這生命就是三一神經過過程並終極完成，進入他們裏面，並且以他們作祂的住處，祂的居所（林後十三14，約十四23，弗二21～22）。

基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；經過過程並終極完成之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來（林後十三9，11，弗四12，彼前五10，約壹四12，17～18）。神的生命原先只是在個人的耶穌裏，現今正在複製於許多蒙了救贖和重生，裏面有神聖生命的信徒身上。

得成全的神人藉著不斷操練棄絕己，憑另一個生命－基督復活的生命－活著，而得以成熟。基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、被模成、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活（參士九9，詩九二10）。這調和乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活（腓三10）。這團體、調和的生活，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠（啟二一1～2，9～11）。這種團體生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、據有、並治理這地（詩二四1～2，7～10，七二1～8，11，啟一7，十四14，二十4）。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（三）神在基督裏將祂自己建造到我們裏面

撒母耳記下七章十二至十四節上半乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。召會作為基督的身體，乃是藉著屬靈新陳代謝的過程而生機的建造起來，這事實上就是耶和華在撒母耳記下七章十二至十四節上半，用豫表對大衛所說的豫言。惟有藉著這種過程，人纔能變化成為神的兒子，並且屬於人性的（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。為使神的建造得以進行，我們需要接受、消化並吸收那生機的、是靈的基督，祂是賜生命的靈，作我們屬靈的食物、飲料和氣息。

以弗所書三章十七節啟示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料。這可用馬太十三章撒種者的比喻來說明。主將祂自己當作生命的種子，撒在人心的土壤裏，使祂能生長並活在他們裏面，且從他們裏面彰顯出來。種子撒到土壤裏，是憑土壤裏的養分而長大。結果，種子的出產乃是由種子和土壤的元素所組成。在我們裏面有一些養分是神所造的，豫備讓祂進到我們裏面，在我們裏面長大。

神造了人的靈，有人的養分，也造了人的心，作為神聖種子生長的土壤。我們若留在魂裏，留在天然的人裏，就沒有任何養分為著神聖種子的長大。但我們若得著加強到裏面的人裏，並且注意我們的靈，操練我們的靈，就能彀供應養分；我們也必須向主完全敞開，並與主合作，徹底的對付我們的心。藉此，神在基督裏就在我們的全人裏完成祂內在的建造，就是建造祂的家。

保羅在以弗所書三章的禱告啟示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。

我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少作三一神具體化身的基督作到他們裏面。我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。我們需要求主教導我們這樣作工。

當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉著我們在建造，使用我們作憑藉，將祂自己分賜並輸供到人裏面。今天我們為神作工，應該有分於神的建造－神的元素構成到人的元素裏，人的元素構成到神的元素裏。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。當我們竭力實行神命定之路的四個步驟－生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上。

至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神性與人性相調、調和為一個實體所組成的。一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷是個構成體，是神而人，人而神，二者構造在一起的。神的元素構造到人的元素裏，以及人的元素構造到神的元素裏，所產生的相互住處，乃是宇宙的中心和實際。