走享受基督作生命樹的路（一）走享受基督作生命樹的路，為著成就神永遠的經綸

在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選，就是生命樹和善惡知識樹。兩棵樹表明在這宇宙中，有兩個意志、兩個源頭、和兩種可能，讓人運用自由意志來揀選。生命樹表徵作三一神具體化身的基督，以食物的形態作人的生命，使人享受祂，並被祂構成，使祂得著榮耀，就是祂團體的彰顯，因而成就神照著祂永遠經綸之原初的心意。生命樹，神的樹，神樹，乃是宇宙的中心。舊約開始於生命樹，新約結束於生命樹。神作人生命的思想，貫穿整個神聖的啟示。神將人安置在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂，並新陳代謝的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成為人之所是的構成成分。

善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭（來二14）。這樹也表徵神以外一切的事物。任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎聖經及宗教的事物，都會被那狡猾者撒但所利用，將死亡帶給人。善與惡不是由兩棵樹所表徵，乃是由一棵樹，就是第二棵樹所表徵。可見，尋求神以外的善，乃是屬於撒但。真正的善乃是神自己。得著神就等於得著真正的善。

生命樹使人倚靠神，但知識樹使人悖逆神並向神獨立。喫指明倚靠。神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神。知識樹指明獨立。在神眼中，人第一次的罪和最大的罪就是獨立。兩棵樹帶進兩條線，兩條路，就是生命的路與死亡的路，貫穿整本聖經並結束於啟示錄。死亡開始於知識樹，結束於火湖。生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷，就是生命水的城（啟二二1～2）。

我們必須藉著享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造（約十10下，啟二二1～2，弗四16，二21～22，西二19）。首先，我們留在生命之路上，乃是藉著按照生命的原則生活與事奉而不是按照是非的原則。我們必須不照著是非，只照著我們靈中內裏生命的感覺，就是生命的引導而生活行事。基督徒生活的標準乃是我們裏面內住的基督。這不是對或錯的問題，乃是我們裏面的神聖生命是否響應的問題。

第二，我們留在生命之路上，乃是藉著愛主到極點，而被主吸引，快跑跟隨祂。要享受基督作生命樹，我們必須一直告訴祂：『主耶穌，我愛你。』如果我們向著主耶穌有火熱的愛，讓祂在一切事上居首位，我們就會享受祂一切的所是。第三，我們留在生命之路上，乃是藉著禱讀主的話，默想主的話而喫耶穌，並操練我們信心的靈而將是靈的話供應到別人裏面。

第四，我們留在生命之路上，乃是藉著享受三一神作為生命之靈的律，同其神聖的性能。我們必須照著靈而行，並將我們的心思置於靈，藉此『打開』生命之靈的律的『開關』，使那作生命的三一神得以分賜到我們三部分的人裏。末了，我們留在生命之路上，乃是藉著活在復活裏，活在召會作基督身體的實際裏。召會作基督的身體，乃是由金燈臺這棵復活生命的樹所表徵。這是為叫我們成為新耶路撒冷這生命的城，有神的榮耀，作神的彰顯（弗一22～23，出二五31～40，啟二一10～11）。

今天，我們成為得勝者獨一的路，乃是藉著喫並享受基督作生命樹。這使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為著展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足（啟二7，十九7～9，二二14）。

神在信仰裡的經綸（八）照我們祖宗亞伯拉罕之信的腳蹤而行

基督作為三一神人乃是亞伯拉罕的後裔（創十二7，太一1，加三16）。如今信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分。所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔（加三7，29）。

復活的基督作為賜生命的靈，乃是那改變形狀之亞伯拉罕的後裔。祂分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能接受並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福（加三14）。在福音裏，我們接受了這最大的福分，就是三一神－父、子、靈－作為經過過程、包羅萬有賜生命的靈，住在我們裏面，以極其主觀的方式作我們的享受。哦，這是何等的福分，我們能享受這樣包羅萬有的一位作我們每日的分！

亞伯拉罕的信不是起源於他自己。他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應（徒七2，參約十四21，可十一22）。信是我們藉著神的傳輸、注入和浸透，所產生對神的反應。我們也許認為亞伯拉罕是信心大漢，但是看看亞伯拉罕的歷史，我們就會領悟，惟一的信心大漢是神自己。

我們需要一再的來到主面前，向祂祈求：『求你一再的向我顯現，求你一再的對我說話！』我們需要繼續不斷的看見，我們需要有一個永遠的看見，看見神的目的是甚麼。神向我們顯現並將祂自己傳輸到我們裏面，結果乃是使我們為著祂純全的旨意憑信而活，建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人（創十二7～8，十三3～4，18）。壇是為著敬拜神。表徵我們將一切所是並所有，為著神的定旨獻給神。築壇的意義就是我們的生活是為著神。神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕住在帳棚裏，見證他不屬於世界，而是在地上過寄居的生活。他因著信作寄居的，好像在異地（來十一9～10）。帳棚是祭壇的結局。祭壇和帳棚是彼此相連，無法分開的。支搭帳棚是一種彰顯，一個宣告。宣告我們不屬於這個世界，而是屬於另一個家鄉。我們真正的家鄉是更美的家鄉，屬天的家鄉－屬天的新耶路撒冷（13～16，10，十二22，啟二一2）。

我們和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰（十四1～24）。羅得錯誤的和亞伯拉罕分離，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（創十三5～12）。他遷入那城，並且定居在那裏。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極，在神的主宰之下，所多瑪被打敗，羅得被擄。

當亞伯拉罕得知羅得被擄的消息，就堅決定意要為羅得爭戰。他又禱告，向天地的主、至高的神耶和華舉手（創十四14，22，提前二8）。亞伯拉罕決定帶著他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰。這是由於撒冷王麥基洗德在背後為羅得、亞伯拉罕、並亞伯拉罕的爭戰代求。麥基洗德豫表基督在祂天上的職事裏是君尊的大祭司，祂不住的為我們和我們所照顧的人代求，拯救我們到底（來五6，10，七1～3，25）。使徒的職事與基督天上的職事合作，為弟兄爭戰，是藉著為聖徒照著神和祂的經綸代求，並藉著供應經過過程的神到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受。

神在信仰裡的經綸（七）拿起信的盾牌，經歷我們信心所受的試驗，得著我們信心的結果－我們魂的救恩

我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。信的盾牌不是給我們穿戴的，乃是給我們拿起的，為著保護我們，抵擋仇敵的攻擊並銷滅那惡者一切火燒的箭。我們需要領悟信心乃是盾牌，可以抵擋仇敵火燒的箭。撒但火燒的箭臨到我們，乃是作為思想注射到我們的心思裏。這些思想好像是我們自己的思想，其實是從撒但來的思想。箭射來了，碰到盾牌就落下，我們就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

按照以弗所書六章十四到十六節，信是在真理、義與和平之後。我們在生活中若有真理，有義作我們的遮蓋，且有和平作我們的立足點，我們就自然而然拿起信的盾牌。信的盾牌包含相信神，相信神的心，相信神的信實，相信神的能力，相信神的話，相信神的旨意，相信神的主宰這幾方面。

我們需要拿起信的盾牌，銷滅惡者火燒的箭。另一面，彼得前書一章七節也說到我們的信心需要受試驗。『試驗』原文意『蒙稱許的試驗』。我們被擺在試煉裏，因為我們的信心需要受試驗，蒙稱許。沒有一個人信了主，領受了恩典，而信心是沒有經過試驗的。聖經也給我們看見，沒有一次的信心是不經過試驗的，所有的信心都要經過試驗。神試驗我們的信心，乃是要我們在信心與生命上有長進。同時，神試驗我們的信心，也是叫祂自己得著滿足，在此證明我們實實在在是信了。

彼得前書一章七節說，『叫你們信心所受的試驗』，這裏所強調的不是信心，乃是藉著苦難在試煉之下對信心的試驗。我們的信心所受的試驗，『比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴』。這就是說，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。這裏的比較，是我們信心所受的試驗和金子的試驗之間的比較。金子是被煉淨的火所試驗，照樣，我們的信心乃是被試煉所試驗。

顯為可得稱讚的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。正如學校對學生的功課舉行考試，顯為可稱許的是考試，不是學生功課的本身。我們信心所受的試驗若是正面的，這試驗就會在耶穌基督顯現的時候，帶進稱讚、榮耀和尊貴。

我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，就使我們得著我們信心的結果，就是我們魂的救恩。彼得前書一章五節的救恩是完全的救恩，終極的救恩，三一神的救恩。專一的說，乃是指我們的魂免去主回來時，祂行政對付之時代刑罰的救恩。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是耶穌基督在榮耀裏顯現時所要帶給我們的恩。

我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂。主顯現時，有些信徒經過祂的審判臺要進去享受主的快樂，有些要哀哭切齒的受苦。進去享受主的快樂，就是我們魂的得救。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂。得著魂是跟從主的得勝者所要得著國度的賞賜。

神的能力保守我們達到這救恩。神的能力是我們蒙保守的因由，信是憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。因此，我們該熱切等待這樣奇妙、完全、終極的救恩，並為其輝煌的顯現豫備自己。

神在信仰裡的經綸（五）憑著信心的靈說話（六）聯結的信－得勝者的信心

我們的神是一位說話的神。整個宇宙是憑神說話而有的。在舊約，神是藉著眾申言者說話。在新約，神是在子裏說話。神是說話的神，祂按著自己的形像造人，把人造得和祂一樣會說話。

哥林多後書四章十三節說，『照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話』。信心的靈乃是聖靈與我們人重生之靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思裏，乃是在我們那與聖靈調和的靈裏。我們相信的信成了說話的信；我們一轉向靈，就信。哥林多後書四章十至十三節指明，使徒是藉著調和的靈，在復活裏過釘十字架的生活，以完成他們的職事。從十三節的上下文來看，保羅是在說他對主的死與復活的經歷。保羅說這些話，都是在信心的靈裏說的。信心是從聽見來的，聽見是從話的傳揚來的。

基督徒是一班說話的人；真正的基督徒是說話的基督徒。說話的神乃是藉著祂的說話創造宇宙，並且繼續作一切的事；因此，每一個得救、從神所生並有祂生命的人，應當學習為祂說話，並且說祂的話。我們基督徒都能為主說話。我們必須領悟，我們這些基督徒已經被作成活的基督的見證人；見證人乃是說話的人。無論得時不得時，我們都要說神的話，好完成神永遠的經綸。在召會聚會中，所有的聖徒都該是說話的人。我們這些基督身體的肢體，需要在靈裏被充滿，就會自然而然的彼此對說基督。哥林多前書十二章十三節啟示，基督已經把我們在那靈裏浸到身體裏，現在我們都得以喝這一位靈。這使我們完全彀資格，並且能在聚會中盡功用，為主說話，甚至把主說出來。

神在信仰裡的經綸（六）聯結的信－得勝者的信心

我們要成為滿有信心的人，就需要看見『信是由於聽，聽是藉著基督的話』。信的源頭乃是話。神在聖經裏寫出來的話，成了基督這活的話，基督作為那靈，就是那靈的話，應用於我們。我們越是這樣得著神，神就越成為我們的信。我們需要看見信的果效－對信而言，沒有一事是不可能的。信徒是在基督裏相信的人，是信仰之家。

信徒在基督裏的信，把信徒帶進與基督生命的聯結裏。神的話是具體化在基督裏，並實化在那靈裏，作我們的信。信徒憑這信而活基督並行事為人。接受這聯結之信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，禱讀主話並默想主的話，來接觸這信的源頭，就是那經過過程並終極完成的神。這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面，使我們成為有信心的人。

羅馬書十二章三節說，『不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度』。信是信徒享受神聖三一之生活的指明。信心是為著給我們活神，彰顯神，並將神供應給人。我們應該總是帶著一個指明，我們甚麼也不是，但神在基督裏乃是我們的一切。

聯結的信乃是神聖的要求，使得勝者可以在基督凱旋回來時與祂相見。憑信而活的得勝者要得著基督的賞賜，在千年國裏與祂同掌王權，並一同有分於對神聖生命的最高享受。那時主要對祂的得勝者說，『好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂。』憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體。這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠。

神在信仰裡的經綸（四）藉著望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，奔跑基督徒的賽程，使我們能得著獎賞

希伯來書十二章二節，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引。祂就像巨大的磁石，吸引所有尋求祂的人歸向祂（歌一4，何十一4，耶三一3）。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，纔望斷祂以外一切的事物。

祂是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由。照我們天然的人，我們沒有信的能力，但當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。這樣，自然而然的，有一種信在我們裏面升起，我們就有信心相信祂。這信心乃是基督自己非常主觀的替我們相信。祂把自己灌輸到我們裏面，作到我們裏面，直到祂自己在我們裏面成了信的成分。

我們需要運用我們信心的靈，好叫我們行事為人憑著信心，不憑著眼見（林後四13，五7）。我們不是顧念、注視所見的，乃是顧念、注視所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的（四18）。基督徒的生活是一種未見之事的生活。召會的墮落是從所不見的事墮落到所見的事。主的恢復是要將祂的召會從所見的事恢復到所不見的事。

耶穌為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』主耶穌知道祂要藉著死，在復活裏得榮耀，並要釋放祂神聖的生命，以產生許多弟兄作祂的彰顯。祂就自願被交與撒但所霸佔的猶太首領和外邦人，被他們定罪以至於死。所以神將祂升到諸天之上，使祂坐在自己的右邊，賜給祂那超乎萬名之上的名，立祂為主為基督，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。

使徒保羅說，『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程。』（來十二1）。雲彩是為著引導百姓跟隨主（民九15～22），並且主是在雲彩中與百姓同在（出十三21～22），意思就是祂與有信心的人同在。藉著有信心的人，我們就能得著主的同在和祂的引導。所有有信心的人，就是召會裏的人，都是雲彩。尋求主同在最好的路，就要到召會裏來。我們既是有信心的人，就是今天的雲彩，人只要跟隨我們，就可以跟從主。凡尋求祂的人，都能在我們中間得到祂的同在。

基督徒的一生就是一個賽程。每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞。這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞。賽跑的人必須脫去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。按希伯來書十二章一節的上文，獨一的、纏累人的罪，乃是指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。這些事與神在信仰裏的經綸無關，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。

我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐（帖後三5）。我們若望斷以及於祂這奇妙且包羅萬有的一位，祂就要把祂自己作為天、生命、和力量供應到我們裏面，將祂一切的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活。如此，祂要帶我們走完一生信的路途，領我們進榮耀裏去（林後三16，18，彼前五4，提後四8）。

神在信仰裡的經綸（三）以神為我們的信來禱告

在馬可福音十一章二十至二十四節，主耶穌教導祂的門徒憑信禱告時，要他們『信神』（直譯，在神裏面有信心），就是以神為他們的信來禱告。

我們要以神為我們的信來禱告，首先需要認識禱告的意義。禱告真實的意義，乃是我們在靈裏和神接觸，並吸取神自己（弗六18）。真實的禱告叫我們這個人與神完全調和，也使神與我們調和（林前六17）。禱告總是把我們帶到神裏面；因此正確禱告的果效，就是我們發現自己在神裏面（路十一1～13），能與神合作，與神同工，讓神藉著他們發表祂自己，而成就祂的定旨（羅八26～27，雅五17）。

主耶穌在咒詛無花果樹（以色列國的象徵－耶二四2，5，8）而使其枯乾的事上，教導門徒要憑信心禱告（太二一18～22，可十一20～24）。這裏的教導是按照神所要成就的旨意，以完成祂的經綸（啟四11，弗一5，9，五17）。主關於禱告的教訓是與神的經綸有關，而神的經綸是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。要這樣禱告，人必須是對的，必須遵行神的旨意。主耶穌在神眼中是對的，知道神的心，所以祂對無花果樹的咒詛，乃是照著祂對神要完成祂經綸之旨意的認識，祂知道神要放棄腐敗的以色列國。我們的禱告也該成就神的旨意，就是要得著基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

我們需要以神為我們的信來禱告，這就是主耶穌在馬可福音十一章二十至二十四節教導祂的門徒，憑信為著執行神的旨意而禱告。當禱告者與神調和，並與神成為一時，神就成為他的信；這就是信神（在神裏面有信心）的意思（22節）。禱告者在神裏面有信心，就毫不疑惑。如主耶穌在二十四節說，『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著』。這節的應許非常包羅，因為說到『凡…的』。最重要的辭是『已經得著』。信就是信我們已經得著所求的。這節不僅說到信心的必需，也說到信心的性質。信心指向過去，而非指向將來的甚麼。按照主的話，我們相信我們已經得著，不是將要得著。盼望是將來的事，相信乃是看事情已經完成。信心不但相信神能、神肯，並且相信神已經作了。

我們若按著神的旨意禱告，以完成祂的經綸，我們就與神是一，並且也有確信，我們已經得著我們所求的。如果我們求主，是要得著一些滿足我們願望的東西，我們就絕不會在神裏面有信心，相信我們已經得著我們所求的。這是因為我們的禱告不是按照神的旨意，為著完成神的經綸。我們若完全與神是一，我們就有神作我們的信心，並且能按著我們對神旨意的認識禱告，以完成祂的經綸，並且我們信已經得著我們所求的，就必得著。

我們也要看見，馬可福音十一章二十至二十四節的禱告是權柄的禱告。權柄的禱告乃是用權柄來吩咐（賽四五11）。我們若真要禱告在神面前有分量、有價值，就必須能在神面前發出權柄的命令來。權柄的禱告不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付那該除去的事。權柄的禱告不是直接向神求，乃是直接用神的權柄來對付難處（出十四15～27）。

權柄的禱告與作得勝者極有關係。每一個得勝者都必須學習對『這座山』說（可十一23）。神派定我們命令祂所已經命令的事，吩咐祂所已經吩咐的事（太十七20）。這種禱告不是對神說，乃是對『這座山』說。得勝者最要緊的工作，就是把寶座上的權柄帶到地上來。我們若要作得勝者，就必須學會權柄的禱告，對山說話（啟十一15，十二10）。