在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

經歷、享受並彰顯基督（二）基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位（十四）

我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作為我們的釋放者（羅八2）。享受羅馬八章生命之靈的律，將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裏。當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行。每一種生命都有一個律，甚至都是一個律。神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏作為『科學的』律，就是自動的原則。這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一（羅八2～3，11，34，16）。生命之靈的律是神聖生命的自然能力，也是神聖生命自然的特性和自有、自動的功能。當我們保持與主的接觸，留在與主的接觸中，生命之靈的律就自動自發、毫不費力的作工。我們需要停止自己的掙扎和努力。也需要藉著禱告並有倚靠的靈，維持我們與生命之主和工作之主的交通，而與內住、裝置好、自動、並在內裏運行的神合作。並且，我們需要顧到我們靈裏生命的感覺，好留在生命的交通裏，就是留在神聖生命的湧流裏，使生命之靈的律得以運行。

基督身體生活和事奉的一切關鍵，乃是那在我們裏面運行的生命之靈的律。生命之靈的律使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神，使我們成形，而有神長子的形像，成為祂團體的彰顯（羅八2，29）。生命之靈的律將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用（弗四11～12，16）。我們可以與內裏運行之三一神這生命之靈的律合作，藉以下的路『打開』這律的『開關』：第一，我們需要照著靈而行，就是活在靈裏；第二，我們可以思念那靈的事，就是將心思置於靈（羅八5～6）；第三，我們可以靠著那靈治死身體的行為（羅八13，亞四6，加五16）；第四，我們可以作為神的兒子被那靈引導（八14）；第五，我們可以在兒子名分的靈裏呼叫父（羅八15，加四6）；第六，我們可以為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，在代求的靈裏歎息（羅八23，26～27）。

我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位（37）。我們可以愛神，並被基督的愛困迫、限制、推動、迫使、催逼並推進，而在一切的事上得勝有餘（31～39）。『神若幫助我們，誰能抵擋我們？』（羅八31，耶三一31～34，來八8～10）。神把萬有和基督一同白白的賜給我們；一切人事物和境遇，都是我們這些愛祂之人的，為要成全我們（羅八28，32，林前三21～22）。基督為我們死了，並且復活了，在神的右邊為我們代求（羅八34）。一切的苦難，包括患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，都不能使我們與基督的愛隔絕（羅八35）。藉著那愛我們的，在這一切的患難上，我們已經得勝有餘了（37）。因著神對我們不變的愛，以及基督為我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們。反而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。神的愛是祂永遠救恩的源頭；這愛乃是在基督裏，由聖靈澆灌在我們心裏的，甚麼都不能叫我們與神這愛隔絕。神的愛在神的救恩裏，成了基督對我們的愛，經過基督的恩，為我們作了許多奇妙的事，直到在我們身上完成神完整的救恩。這許多奇妙的事，惹起神的仇敵，用種種災害攻擊我們。但這些攻擊，因著我們對神在基督裏之愛的響應，都成了我們的益處。因此，我們在這一切的苦難災害上，都是得勝有餘了（羅八35～37，28）。

經歷、享受並彰顯基督（十三）大衛的後裔成為神的兒子

在行傳十三章二十三節保羅說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』並且三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』』。在三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。祂從永遠就是神的獨生子。成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為神的長子。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你。』看見主的復活。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說，基督的復活就是祂生為神的長子。

神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子（徒十三33，來一6，羅八29）。神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。神的長子在復活裏，有神聖的性情，也有屬人的性情。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼後一4）。

我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子。雖然基督在成為肉體以前已經是神的兒子，但祂仍需要從復活被標出為神的兒子，因為祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的屬人性情。神的兒子成為肉體以後，祂神聖的性情被肉體所遮蔽。基督在祂的神性裏已經是神的兒子，但祂那由馬利亞所生的部分，即帶著屬人性情的耶穌，並不是神的兒子。藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出為帶著這屬人性情之神的兒子；在這意義上，祂是在祂的復活裏生為神的兒子。被標出為神的兒子是『以大能』，就是基督復活的大能，其實際就是那靈。藉著在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子；藉著祂的復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。藉著成為肉體，祂穿上了人性，而在復活裏，祂被標出為具有人性之神的兒子。基督被標出為具有人性之神的兒子，乃是『按聖別的靈』。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質；當祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時，祂藉著復活，按祂裏面聖別的靈，以大能被標出為神的兒子。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。

我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉著在生命裏得救，模成神長子的形像。這把我們帶到『成為神』這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上，但不在神格上成為神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（六）有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國

我們這些在基督裏的信徒既接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情（彼後一4）。神的性情是指神的所是，也就是神所是的豐富、元素和構成成分。神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。神聖的性情既是在神聖的生命裏，我們重生所得的神聖生命裏就有神聖的性情。凡信入神兒子的人就由神而生，並有權利成為神的兒女；因此，信徒有權利有分於、享受神的性情。

神聖性情的有分者，就是得享神性情並有分於神性情的人。我們若要有分於神的性情，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裏有神聖的性情。我們藉著神又寶貴又極大的應許，得享神性情的豐富。有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就會被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，如彼後一章五至七節所描述的。

神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（1，4～11）。一切神聖的豐富都在這種子裏，但我們必須殷勤發展這些豐富；長大成熟就是發展我們所已經接受的（1～8，三18）。我們需要有完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的榦，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛和愛的花和果子（5～7）。

在信上供應美德，就是運用同樣寶貴的信而發展美德，即神聖生命的能力所產生有活力的行動；我們需要運用這信，使神聖生命的美德在後續的步驟裏得著發展，而達到成熟。美德需要以對神和我們主耶穌的認識為充足的供應；在我們的美德上，我們所需要發展的知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對甚麼是信的認識，以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。

節制就是在情感、喜好和習慣上管治並約束己；為著生命正確的長大，我們需要在知識上操練節制。操練忍耐就是容忍別人與環境。敬虔指像神並彰顯神的生活。弟兄相愛（philadelphia，非拉鐵非）是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛；在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子（7上，彼前二17，三8，加六10，約十三34～35，十五16～17）。

在我們裏面神聖性情終極的發展乃是愛—agape，阿嘎沛，此字原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是（約壹四8，16）。弟兄相愛需要進一步發展成為更高尚、更崇高的愛。當我們享受神的性情時，我們需要讓我們所分得之信的神聖種子得以發展，直到完成於神聖、更高尚的愛。我們有分於神的性情到極點，就被神這愛充滿，我們就成為愛的人，甚至就是愛本身。

在神聖的生命裏發展屬靈的美德，因而在神聖生命的成長裏往前，使神對我們的呼召和揀選堅定不移（彼後一10）。我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展，好豐富進入永遠的國（11）。我們在神聖生命和神聖性情的發展裏所享受全備的供應（3～7），必充分的供應我們，使我們豐富的進入我們主永遠的國。這供應要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富，作我們達到神輝煌榮耀的優越美德（能力），使我們能彀並合格進入要來的國。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（五）彼得書信中的恩典

恩典乃是基督自己作我們的享受。恩典就是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切。彼得書信中提到繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裏，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增。神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。恩典也是藉著我們的受苦、受限制和軟弱而繁增。

恩典是舊約的申言者豫言所要臨到我們的。舊約申言者裏面基督的靈，使他們清楚基督來作我們的恩典，乃是藉著祂的成肉體，祂在人性生活和釘十架裏的受苦，以及祂在復活、升天、第二次來、和掌權裏的榮耀，好將神完全的救恩應用於我們。雖然基督的靈，其構成是時代的，是在新約時期藉著並用基督的死與復活所構成的。然而，其功效卻是永遠的，是在舊約的申言者裏面，使他們清楚基督要臨到新約的信徒，對他們成為神完全救恩那全然彀用且無限的恩典，使他們得以進入主在國度時代的快樂裏，也就是他們魂的救恩。

這恩典也是信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給信徒的。耶穌基督顯現的時候，所要帶給我們的恩典，指魂的救恩，作為神完全救恩的完成。因此，日復一日，我們應當作敞開的器皿，一直接受恩典，並且全然、完全的寄望於這恩典。

此外，彼前二章十九至二十節說，『在神乃是甜美的〔直譯，恩典〕，』指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。恩典乃是經過過程的三一神給我們享受，在我們與神親密的交通並我們對神的感覺中，成為在我們裏面的推動，以及在我們外面的彰顯。經過過程的三一神作為我們所得著並享受的恩典，彰顯於我們聖別的生活與召會的聚會中，成為別人所看得見的。我們已經蒙召在受苦中享受基督作恩典並彰顯祂，使我們照著那作我們模型之基督的神人生活，成為祂的複製品，影印本。

在彼前三章七節也提到『生命之恩』。生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。生命之恩就是神在祂的神聖三一裏作我們的生命和生命的供應。父是生命的源頭，子是生命的流道，靈是生命的流出，同著子與父在我們裏面湧流，作我們的恩典。我們是承受生命之恩的人，也是盛裝生命之恩的器皿。

彼前四章十節也說，『神諸般的恩典的好管家。』神諸般的恩典乃是生命豐富的供應，也就是三一神在多方面供應到我們裏面。作神諸般恩典的好管家，乃是指我們需要講論作為神諭言之恩典的話，並本於神所供應之恩典的力量和能力服事。

彼前五章五節也說，『神賜恩給謙卑的人，敵擋狂傲的人』。在召會生活中，我們眾人彼此相待，都需要以謙卑束腰，使我們享受神作賜恩者。謙卑要救我們免去各種的毀壞，而邀來神的恩典。驕傲卻使我們成為一個絕頂愚昧的人。

末了，彼前五章十節提到『那全般恩典的神』。這『全般〔的〕恩典』就是『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住。並且神真實的恩典也是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。這是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。至終，神經綸中之恩典的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（四）成為基督的複製品，並經歷基督作我們魂的牧人

彼得前書二章二十一節說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。』『榜樣』一辭，原文指一種教寫字所用的範本—給學生臨摹習字的字帖，範本。主耶穌在神行政下的生活乃是榜樣，作我們臨摹的範本，叫我們藉著成為祂的複製品，跟隨祂的腳蹤行。要成為基督的複製品，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，經歷基督活在我們裏面、成形在我們裏面、並安家在我們心裏；當這過程完成時，我們就成為基督的複製品。

新約啟示，基督與我們裏面的人有深切的關係。神的經綸是『我』在基督的死裏被釘十字架，並且基督在祂的復活裏，作為賜生命的靈活在我們裏面（林前十五45下，加二20）。基督在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後在我們基督徒生活中，活在我們裏面；最後，在我們成熟時，成形在我們裏面（四19）。讓基督成形在我們裏面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分，使基督在我們裏面完全長大，叫我們在生機一面漸漸被基督所構成。這與林後三章十八節的『形像』相呼應；基督要成形在我們裏面，使我們得以按著祂的形像彰顯祂。那活在我們裏面，並成形在我們裏面的基督，正安家在我們心裏（弗三16～17上），我們就成為基督的複製品，作神團體的彰顯。

當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人（彼前二25）。是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們內裏的光景，照顧我們內裏所是的情形；祂生機的牧養主要的乃是照顧我們的魂。基督是藉著顧到我們魂的益處，並藉著監督我們內裏所是的光景，牧養我們；這種牧養是內裏、內在、生機的安慰。因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們的靈裏是賜生命之靈的基督，在我們的魂裏牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人，乃是從我們的靈裏照顧我們。祂的牧養開始於我們的靈，擴展到我們魂的每一部分，以柔細、生機、周全的方式照顧我們。基督作我們魂的牧人，使我們的魂甦醒，就是使我們復興（詩二三3），這也包括更新與變化（羅十二2，林後三18）。

主作我們魂的牧人，也使我們的魂得安息。在馬太福音十一章二十八節，主說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』祂呼召那些為了遵守律法而努力的人，或為了工作成功而奮鬥的人，到祂這裏來得安息。這安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。二十九節說，『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。』負主的軛就是接受父的旨意（十二50）。主過這樣的生活，受祂父旨意的約束並在意祂父的旨意（約四34，五30，六38）；祂完全以父的旨意為滿足，並且心裏有安息。我們因著負主的軛並跟祂學而得著的安息，是內裏的安息，使我們的魂得安息。

當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時，我們不僅經歷基督，也享受祂。經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏；我們的魂若有難處，就可能經歷基督卻沒有享受基督。我們對基督的品嘗，主要的是在於我們的魂；這就是為甚麼我們要享受基督，就需要主牧養我們魂的每一部分，特別是我們的心思。