利未記結晶讀經（三）常獻的燔祭－活祭

燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（利一3）。這說明我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景和問題，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表（創一26）。因此，我們該為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。然而，我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭：因為只有基督是完全、絕對為著神的。凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對為著神。

約翰福音七章啟示基督完全彀資格作燔祭。主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足（3～9，18）。祂不從自己說甚麼，也不尋求自己的榮耀，祂尋求那差祂來者的榮耀（16～18）。主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，奉神差遣、從神而來，不說自己的話，而是講說神（18，十二49～50），祂說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來（七17～18）。在此，我們看見主耶穌是燔祭的實際。

燔祭的豫表裏啟示了神聖的三一（利一3，8～9）。在這段聖經中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。燔祭豫表基督是使神滿足的食物（3），會幕豫表子基督是獻祭的地方（1，3），並且耶和華是指父作為悅納祭物者（3）。在八至九節，供職獻祭的祭司豫表子基督是服事者，就是照著麥基洗德的等次永遠為大祭司（來四14～15）。綜上我們看見子基督同時是祭物、獻祭之處、和獻祭的服事者。八至九節也提到火，火表徵神是悅納的憑藉。此外，用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑藉。在此，我們看見整個神聖三一都與燔祭有關，為著將燔祭的生命分賜給我們。

今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別的獻（民二八3～二九40）。因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一的稱作『燔祭壇』（出三十28）。在燔祭的條例中，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著（利六9，12上，13）。此外，『整夜…直到早晨』表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到主耶穌再來（9）。壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時豫備好接納（焚燒）所獻給祂的食物。這也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息（來十二29）。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們把自己獻給神作活祭，這是奉獻的真實意義。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神（民二八3～8）。不僅如此，這祭是活的，是復活而有生命的。當我們不斷將自己獻給主，主就能不斷的使用我們。此外，這祭是聖別的，在地位上，是基督的血，把我們從世界和一切凡俗的分別出來歸與神；並且在性質上，是聖靈用神聖的生命和性情，將天然的生命和舊造聖別而變化，為著神的滿足。再者，按一節的原文，身體是複數，祭是單數。這含示我們眾人在基督身體裏應是獨一無二的事奉。信徒將身體獻上當作活祭，活在基督的身體裏；另一面，要有身體的生活，我們也需要將身體獻給主和祂的身體。

至終，我們還要看見對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。舊約中，神要以色列人的事奉是根據這火。今天，我們在召會生活中的事奉，也必須源於燔祭壇上的火，來自神焚燒的火，事奉的結果也應該是這火的結果。

利未記結晶讀經（二）為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）。基督在祂的經歷中乃是獻給神的燔祭；基督經歷了許多過程，纔成為獻給神的燔祭。基督作為燔祭，被牽去宰殺。基督作為燔祭，被宰殺。基督作為燔祭，被『剝皮』，脫去祂人性美德的外表。基督作為燔祭，被切成塊子。基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵。基督在祂內裏的各部分的經歷由燔祭牲的內臟所表徵。基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵。基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵。

我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深的以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多的享受祂作燔祭。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。藉著這樣的聯結，基督與我們成為一並活在我們裏面，在我們裏面重複祂在地上所過的生活。

我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂（利一2～4，六12～13，民二八3～4），並不是在外面模倣祂，乃是在日常生活中活祂（林後五14～15，腓一19～21）。我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂，在基督被宰殺的事上經歷祂，在基督被剝皮的事上經歷祂，在基督被切成塊子的事上經歷祂，在基督的智慧上經歷祂，在基督為神所喜悅上經歷祂，在基督內裏的各部分上經歷祂，在基督的行事為人上經歷祂，在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂。我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。

我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（約四23～24）。神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可喫這祭。燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望。『燔祭』這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。『怡爽香氣』原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。灰表徵基督被消減到無有；我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。灰乃是神悅納燔祭的標記。把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。我們在基督裏越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出。這些灰至終要成為新耶路撒冷。灰指明基督之死的結果，這死把我們帶到盡頭成為灰。但基督的死帶進復活。在復活裏，灰成為建造新耶路撒冷的寶貴材料，金、珍珠、寶石。這三種寶貴的材料都是來自灰的變化。當我們成了灰，我們就被帶進三一神的變化裏。我們作燔祭的結果，將完成神的經綸。

利未記結晶讀經（一）神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載，今天神的說話是在祂的帳幕裏，這帳幕就是召會（利一1）。按照豫表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方。帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話（二七34）。

在利未記中，神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂。那完全為著神滿足的燔祭，豫表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3）。素祭豫表基督在祂完美的人性裏是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（二1，4）。平安祭豫表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相交，神人同得滿足（三1）。贖罪祭豫表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（四3）。贖愆祭豫表基督是在自己的身體裏擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免（五6）。搖祭豫表在愛中復活的基督（七30）。舉祭豫表在升天與高舉裏有能力的基督（32）。奠祭豫表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位（二三13）。

祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡，使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裏面，成為我們的成分（加四19）。祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路，不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受。作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裏面。藉著基督作祭物，我們能住在神裏面，神也能住在我們裏面；這是宇宙的實際和聖經的內容。基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併（約一14，29）。

神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活。利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為，不可照迦南人的風俗而行（利十八3）。神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民。在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別。在利未記十二至十五章裏，神訓練祂的子民過潔淨的生活。

神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活。每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息。每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裏經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受、並黑暗中的亮光（民十10）。逾越節豫表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻（利二三4～5）。無酵節豫表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的（6～8）。初熟節豫表復活的基督在祂的復活裏，作為給我們享受的筵席（9～14）。五旬節豫表享受那靈的澆灌，為著構成召會（15～22）。吹角節豫表神召聚祂四散的子民（23～25）。遮罪節豫表以色列全家被神召聚後的享受（26～32）。住棚節豫表復興時代的享受，要應驗於千年國（33～34）。安息年豫表基督作我們完滿的安息（二五1～7）。禧年，就是五旬年，豫表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂（8～17）。利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為『阿利路亞的人』，一直在主裏喜樂。

真正的召會生活（六）在一個新人的感覺裏實行召會生活

新約清楚的揭示，召會—基督的身體—乃是一個新人，以完成神永遠的定旨—宇宙的團體神人（弗一9，11，三9，羅八29，提後一9，弗二15～16，四22～24）。從起初，神創造人的目的，就是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂；至終，召會這一個新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵（創一26）。

以弗所書二章說到的這一個新人，等於基督的身體，是基督和我們一同形成的一個宇宙人（15～16）。基督在十字架上創造這一個新人是用兩種材料：蒙救贖的受造之人與神聖的元素。在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後基督就將神的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體（羅六6，林後五17）。

主恢復的目標乃是要產生一個新人（弗四24）。主在祂的恢復裏一直在作並祂正在作的，乃是產生以祂自己作生命和人位的一個新人，好作神的彰顯，引進神的國，將君王基督帶回到地上（啟十一15）。在召會這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內（西三10～11）；在此沒有天然的人，只有一個人位—包羅萬有的基督。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，一個新人就產生了（林後三18）。

我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；歌羅西書四章七至十七節給我們看見，歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，都有一個新人的感覺，因為他們乃是一個新人的眾肢體。而由保羅關於念書信的話也證明，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會滿了交通、合一、和諧、與親密的接觸。雖然當時國籍、種族、階級的區別還存在，但在基督耶穌裏所創造的一個新人卻實際的在地上出現，不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來。而腓利門書作為歌羅西書四章的延續，用歐尼西母和腓利門的事例陳明了在新人裏信徒身分平等的例證（1～2，10～19）。
一切社會階級和種族、國籍之間的不同都已被吞滅。今天我們若有這樣的看見，我們中間就不會有社會階級、國籍、或種族的難處（林前十二13，加三28）。

我們若要在一個新人的感覺裏實行召會生活，就需要活在基督耶穌的心腸裏，並以基督耶穌的心腸為自己的心腸（腓一8）。這裏的心腸表徵內在的情愛、慈心和憐恤。基督既成了人，就有人的心腸同其各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、靈裏的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心、打算（路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8）。保羅就是這樣不斷經歷基督心腸的人，他接受了基督整個內裏的所是，所以他內裏的所是都被基督的心腸重構了。凡在基督裏是真實的，都也在他裏面（林後十一10），這使得他對聖徒的愛不再是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛（林前十六24）。

我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏（腓一21上，8）。保羅在基督的心腸裏切切的想念聖徒，他的生活乃是在基督的心腸裏的生活。當他以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到作基督身體與一個新人的召會，基督對召會的感覺就成了他對召會的感覺（林後二4，四12，十一2，十二14～15，西一24）。我們該像保羅一樣，以基督的感覺為我們自己的感覺。腓利門書裏的圖畫，就是描繪召會這一個新人在基督耶穌的心腸裏所過的生活（7，12，20）。今天我們既是一個團體新人的一部分，就需要活在基督耶穌的心腸裏而有新人的感覺，藉此在新人的感覺裏實行召會生活。

真正的召會生活（五）為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路

關於為著建造基督的身體，我們必須看見並實行主所給我們的亮光，就是新約所啟示之信徒聚會、事奉的路，共有四大步驟：第一，我們必須盡功用作福音的祭司，訪人傳福音救罪人，並把人帶來獻給神作祭物（羅十五16，路十1～6）。第二，我們必須到初信者家中聚會，餧養、顧惜他們，使我們的果子常存（徒五42，約十五16）。第三，我們必須藉著活力排聚會教導、成全聖徒，作新約職事建造基督身體的工作（來十24～25，弗四11～12）。不僅是少數有恩賜的人來成全，更是那些受成全的人，也能一同成全別人、教導別人，使弟兄姊妹都得成全。第四，我們必須帶領聖徒追求並切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說互相聽，以建造聖徒和召會（林前十四1，3～5）。

以上的步驟，是根據主所給我們看見的四大異象：第一，召會是由經過種種過程之三一神，在祂神聖三一中所產生神與人調和的生機體（弗一3～14，19～23）。召會是基督的身體，是經過過程之三一神所流出的生機體，不是偶然發生的，也不是創造出來的。第二，以弗所書四章十一至十六節的啟示必須得著恢復。一切有恩賜的人，不要以外面的作工為重，乃要以成全聖徒去作工為重，叫眾聖徒個個都能作有恩賜的人所作的。

第三，哥林多前書十四章的啟示也必須隨著以弗所書四章十一至十六節得著恢復。為此我們必須帶領聖徒長進到能為主申言。主今天在召會中說話，不是藉著一個人，或少數人，乃是藉著每一個人；每一個肢體都申言，召會纔能得到建造。第四，我們必須與主是一並與祂合作，恢復新約福音的祭司體系（羅十五16）。新約裏所有蒙神拯救的信徒個個都是祭司，成為普遍的祭司體系（啟一5下～6，五9～10，彼前二5，9）。新約的祭司職分，主要的是去傳福音救罪人，獻與神作屬靈的祭物。傳福音必須是每個人親自去登門訪人，不是召開福音大會；若是只召開福音佈道會，就是貶低信徒去作利未人，叫少數人成為專特的福音祭司，而抹煞了眾信徒作福音祭司的屬靈功能。

為著基督身體的建造，實行那合乎聖經的聚會與事奉的路，我們必須有復興的生活，以及從我們對主的愛所湧流出來牧養的勞苦。所謂的復興，乃是哥林多後書四章十六節所說的更新；每一天我們都需要更新，並且新而又新。我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得著更新（路一78～79，瑪四2，士五31）。每天早晨有新的復興，就帶來新鮮的變化；只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裏長大，以致成熟（羅十二2，林後三18）。我們需要以晨晨復興，日日得勝的生活作基礎，而有一種從我們對主的愛所湧流出來的生活和工作，將一切擺上為著主，盡力抓住時間接觸人，以牧養並成全新人（約二一15～17，彼前五1～4）。我們聽見有人生病了，或遭遇甚麼難處，一定要關心、代禱、並前去慰問；這一點的關心、代禱、慰問，叫人裏面的感受比聽十篇道還強。甚至在聚會前後接觸弟兄姊妹，在我們的牧養上也很重要。惟有這樣，以弗所書四章十一至十六節裏基督身體的生機建造，與哥林多前書十四章二十六節裏相互性的聚會，纔能在我們中間應驗並實行。

真正的召會生活（三）生命的結果—召會生活作為筵宴之家，為著神的建造 （四）交通—召會生活的實際

約翰福音啟示出，生命應付人各種情況的需要，以建造神的家（二18～22）。而生命的結果是召會生活作為筵宴之家（十二1～11）。這筵宴之家乃是由復活的生命所產生（十一43～44）。這筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患痲瘋的西門家。在伯大尼有一個家，主能住宿、安息、筵宴並得著滿足；在猶太教棄絕了祂之後，祂總是離開耶路撒冷，到伯大尼去住宿。

召會是由患痲瘋的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成。從外表看，召會也許是貧窮、困苦的；然而，從裏面看，召會裏樣樣都是寶貴、甘甜又可愛的，因為召會生活是在主的同在中與主同筵的生活。在召會生活中有不同的功用：服事、作見證與愛主。服事的功用是由馬大所代表，我們必須有一些在主裏殷勤、能幹、主動、活的、並實際的馬大。作見證的功用是由作主復活生命大能見證的拉撒路所代表。愛主的功用是由馬利亞所代表，她代表那些愛主到極點的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。

在馬利亞的估價裏，主比任何東西都更有價值、更可愛。用我們上好的愛來膏主，乃是召會生活主要的彰顯、方面和特徵。但是，猶大和其他門徒認為馬利亞向主愛的奉獻是枉費。這顯示，我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，使我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

我們都必須作召會中三個角色的肢體－『馬大－拉撒路－馬利亞』；這是我們眾人當有的名字。在真實的召會生活中，該擺上對主的服事，給人看見主的見證，並傾倒出對主的愛；這是主身體真正的彰顯，這身體乃是盛裝主並彰顯主的器皿。

真正的召會生活（四）交通—召會生活的實際

正如人的身體裏有血液循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通；這交通就是召會生活的實際（約壹一3，7）。交通是一同參與，共同分享；所以，交通乃是團體的參與一件事。再者，交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是信徒裏面永遠生命的流。在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。

神已經呼召我們進入祂兒子的交通（林前一9），使我們可以分受基督，有分於祂，並享受祂作神賜給我們的分。所有的信徒都當專注於祂，不被任何有恩賜的人、過分強調的道理、或特別的作法所岔開。而基督的交通實際上是由那靈完成的；因此，在我們的經歷中，子的交通就是那靈的交通（林後十三14，腓二1）。身體裏這個神聖生命的交通、循環，使身體的眾肢體成為一（弗四3～6）。

十字架的經歷加深垂直與平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中（羅六6，加二20，太十六24，林前十二27）。只有十字架能除去神聖交通的許多障礙，並加深我們與主並與彼此的交通。如果我們的肉體、己、和天然生命受了十字架的對付，如果我們順服基督的元首權柄，並活出身體的生命來，我們就會享受身體的交通。

眾召會中間的交通，乃是基督身體的交通（林前十16）。基督身體裏的交通乃是那靈的循環、流通；當那靈在基督的身體裏循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。當我們來到主的桌子前，我們是來實行身體的交通。在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，卻有基督身體的交通。