真理
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
突破限制實行生、養、教（李常受文集一九八五年第四冊）
突破限制實行生、養、教（李常受文集一九八五年第四冊）
本段收錄李常受弟兄於一九八五年十一月一日至十二月九日，帶領召會實行神命定之路，其中八次長老及同工聚會的信息與談話記錄。
信息內容
第二章為『教導和牧養的急需』，第六章是『生、養、教的實行』，第七章則為『突破限制實行生、養、教』。
真理要點
一、長老的職責重在教導和牧養：按著新約使徒們的教訓來看，長老的職責重在教導和牧養。實在說，教導和牧養的事，不在全時間作話語出口的人身上，乃是長老的職責。過去，我們是太注重話語職事這一面，而忽略長老們教導和牧養的一面。因著這個忽略，我們就把長老這面的教導，也推到同工們盡話語職事的那一面。所以有一個很大的缺，加上我們在牧養上的不足，以致無法托住人。很顯然的，我們在托住人的事上缺了，在長老們的教導和牧養上也缺了。為著召會的擴增，教導和牧養是極為關鍵的。
二、藉著小排實行生和養：如果我們要生得多，養得好，教得成功，非實行小排不可。如果我們愛主，要為主救人，需要小排。要托住人，需要小排。要栽培人，需要小排。沒有小排，就無法具體實行生和養。小排乃是召會基層的單位，如同家庭是國家、社會的基本單位一樣。如果家庭不健全，社會必定一塌糊塗，國家也會積弱不振。有些基督教團體只有大禮拜，不靠小排，如同社會沒有家一樣，所以整個光景是荒涼、軟弱的。現在能彀得人很多、很快的團體，主要都是注重小排或小組聚會。小排乃是繁增的『律』，我們必須看重。
三、小排實行的具體原則：第一，沒有人作頭，也不要有帶領人。第二，實行『送會到家』，要靈活機動。我們不要像從前那樣只是邀請人來聚會，乃要把聚會送到初信者和久不聚會的聖徒家裏。盼望到一個時候，遍地都是小排聚會。這並非不要人來聚會，而是人來也可以，我們去也可以。這樣，小排就是靈活的，而不是呆板的。第三，要打破規條，隨機應變。
生命經歷
一、除去鬆懈，盡力往前：一個人今天要在主的恢復裏作工，必須積極進取。中國人的性格必須經過『壓』纔會奮起，好像大豆一樣，不壓就不能出油。中國學生到美國，一經過壓都出了『油』，都奮起，沒有一個是懶惰的。如果我們在臺灣的工作是這樣苦幹的作法，每年人數不能翻一倍，至少也能翻半倍。我們已過的情形的確不彀交代，大大誤了主的事，實在不能寬容自己。工作、事情總得要好好去作，不然怎麼會有果效？
二、不作雇工，乃作餧養的母親，在生養教上勞苦：就如主耶穌所說，祂是好牧人，為羊捨命。在主的工作裏，我們都必須問自己：『我在這裏是作牧人呢，還是作雇工？』一切的問題都在於我們是作雇工的工作，還是像母親照顧孩子。如果同工們都有這樣勞苦的靈，長老們都有這樣勞苦的存心，相信不必二十年，只要十五年，我們的人數一定超過五十萬。
三、操練性格，應用家當：今天主恢復的需要就是生、養、教。要作出這些，需要家當。然而，我們今天家當都有了，為甚麼還作不出來？我們生不出來，養不出來，教不出來，都是因著性格太差。所以歸納起來，今天主在祂恢復裏的需要，就是我們的應用。為此我們需要有認真的性格。如果我們的性格鬆鬆散散，得過且過，以為甚麼都差不多，主就沒有路往前。盼望從今日起，我們天天認真，一點不放鬆，全體動員，各方面都往前去。
問題研討
一、 為著召會繁增實行生養的基層為何？
二、試述小排實行的具體原則為何？
三、我們作工該有怎樣的態度與操練？
小排聚會的關鍵（李常受文集一九八五年第四冊）
小排聚會的關鍵（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月十七日至十一月二十八日，在臺北所釋放的信息集成。
信息內容
第二章說到『三合一的生活』，第三章論到『照著靈而行』，第四章交通到『操練說主的話』。
真理要點
一、舊約的祭司，每天要作三面的事：燒香、點燈、歌唱。祭司作的頭一件事，就是到神面前燒香，燒香就是禱告。祭司作的第二件事是點燈，點燈就是讀經，讓神的光照出來。點燈久了，燈芯燃燒變黑，光照得不亮，這時需要剪去燈芯，還得加點油，油就是聖靈。我們需要天天燒香禱告，也需要天天讀主的話，用主的話來整理我們的燈。祭司作的第三件事是歌唱，歌唱就是唱詩。我們都要像舊約的祭司，有『三合一』的生活：燒香、點燈、歌唱。我們需要天天禱告、讀經、唱詩。
二、摩西在民數記十一章二十九節說，『惟願耶和華的百姓都是申言者。』不只摩西在舊約裏這樣說，保羅在新約說得更清楚了：『你們都能一個一個的申言。』（林前十四31）。保羅對哥林多人說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言』（1）。你們要說話！不說話就喫了大虧！小排聚會就是給你機會說話。參加聚會，在會中說和不說有很大的分別，在聚會中說話是蒙福的路。
三、小排聚會的關鍵：第一、在於我們對主有新鮮的愛。第二、人人要來學說神的話。第三、我們必須是個讀經的人。基督徒的說話就在於讀經，每天劃出十分鐘來讀經。第四、我們要帶著禱告的靈去小排聚會。第五、我們都要學著唱詩歌。小排聚會所以不活的因素，一個在不說，一個在不唱。第六、每一次小排聚會都該有一、兩個人作個結論，把那次讀的那段聖經或生命讀經來一個結論。若是我們這樣來聚小排，人數一定會增加。
實行要點
一、我們對聚會都該有一個正確的觀念，我們來聚會不是來敬拜，我們來聚會乃是來享受。若是我們來聚會，不是享受神，而是守宗教儀式，那麼來聚會就是來受罪。聖經裏清楚的說，每年三次去朝見神的時候，不可空手去，要帶著豐富的食物，叫神能喫飽，神也叫我們喫飽。以色列人的敬拜神，就是在那裏喫，這是舊約裏一幅豫表的圖畫。我們要改觀念，我們真正的敬拜神，就是來享受祂，就像我們回到家裏，媽媽急急忙忙去煮東西給我們喫，她巴不得天天給我們喫好的，這就是神的觀念。
二、我們應當照著靈而行，就是照著二靈聯成一靈這調和的靈來生活行動。若是弟兄姊妹整天的生活，都是照著那靈而行，每一位弟兄姊妹一定會喜歡來小排聚會。弟兄姊妹，我們需要禱告，我們的裏面需要一個復興。這不是人在外面的鼓動，乃是由於弟兄姊妹對主的愛。當我們愛主，與主有交通，照著靈而行，在靈裏被充滿，我們用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主，這時復興就要到。復興一來到，天天晚上小排聚會都可以，大家都變作有時間了，這就是小排聚會的關鍵。
三、有些弟兄姊妹聚會可能已經十年、十五年、二十年了，不要說沒在會中說過話，就是連『阿們』都不肯說。這位從來不開口的弟兄姊妹，忽然間說個『阿們』，這一聲阿們使他得了供應，使他得了造就，他覺得特別有味道。若是他在聚會中還能站起來說幾句話，那一次的說話，叫他得著的安慰、喜樂、滋潤、加強，比他聽幾篇道都好。相信許多人都有這樣的經歷，這證明在聚會中說話，是條蒙福的路。
問題研討
一、 舊約祭司『三合一』的生活為何？
二、 小排聚會的關鍵為何？
三、如何使弟兄姊妹喜歡來小排聚會？
聚會來說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
聚會來說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『聚會來說神的話』，第二章為『信徒聚會的特性與特徵』。第三章則是『讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面』。
真理要點
一、李弟兄說他讀聖經整整六十年之後，纔注意到一節聖經，就是民數記十一章二十九節，摩西說，『惟願耶和華的百姓都是申言者。』。國語和合本沒有直接譯成『都是申言者』，乃是保留一點，把『都是申言者』繙譯成『都受感說話』。從希伯來文看出來，原來的意思就是『惟願耶和華的百姓都是申言者』。這個『申言者』也不是我們所領會專說豫言的先知。以賽亞書共有六十六章，但其中豫言的部分，全部加起來也不會超過六章，還有六十章雖不是豫言，但那也是替神說話。作申言者首要的條件不是說豫言，乃是為神說話，把神說出來。這就是申言者以賽亞所作的。申言者耶利米所作的，也是替神說話，把神說出來。
二、信徒聚會的特性，乃是從基督以外一切的事物被召聚到基督的名裏。我們把馬太福音十八章二十節希臘文的原意恰當的、一無差錯的繙譯出來：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』一般的繙譯在這裏是說『兩三個人奉我的名聚會』。表面看來是我們主動，事實上，是主主動，是祂把我們召集到祂的名裏。信徒聚會的特徵是彼此。說話。彼此對說、彼此勸勉。
三、基督的話是一個活的人位。『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』（西三16）。這個『讓』字很有講究，底下那個『住』字也很有意義。這個『住』字，是一個很高尚的動詞，證明保羅把主的話看作一個活的人位。『讓』的含意是說，這個活的話在我們心外等，祂在叩我們的心門，好像客人在你家門外叩門一樣，你聽見叩門聲，就讓他進來。讓基督的話豐豐富的住在我們裏面，就是說這話像活的一樣，在我們心門外等候，等我們迎接祂，讓祂進來。我們讓祂進來，基督的話就要在我們裏面安家。
實行要點
一、要使小排聚會聚得好，祕訣就在於全體聖徒說神的話。若是在小排聚會中，每個人都開口說神的話，這個小排一定蒸蒸日上，人數大增。要是台北召會數千位正常聚會的弟兄姊妹，個個都說，天天說，處處說，一直說，看見人，說給人聽，沒有人，說給貓聽，說給狗聽，說給花聽，說給草聽。你一直說，說給天使聽，說個不休，主的話在台北必定擴長。此外，我們供應神的話一定要分級，一級一級要有分級的教材，這樣我們纔能托住成千的青年人，纔能把他們養成。今後我們的事奉就是在神的話上花工夫。
二、請你們看見，聚會是需要本錢的。第一，詩歌要熟。第二，真理要熟。第三，要有屬靈的經歷。有了這三樣，來到聚會中怎麼運用都可以。有詩歌、有真理、有見證的聚會，一定是活的、新鮮的、豐富的。
三、在我們的頭腦裏已經有主的話了，要怎樣把主的話變作靈呢？要操練我們的靈！當我們操練運用靈時，聖靈就要充滿我們的靈。操練靈最好的路就是禱告、唱詩。我們試試看，一直禱告、一直唱詩，我們越禱告、越唱詩，就越運用我們的靈，結果我們的靈裏就滿了聖靈。這時我們來聚會，自然就用詩章、頌辭，又說又唱起來了。我們有了裝備，在同事中間纔容易說話，我們到會中也纔容易說話。
問題研討
一、要使小排聚會聚得好，祕訣在於甚麼？
二、信徒聚會的特性與特徵是甚麼？
三、 請問如何把主的話變作靈呢？
人人要說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
人人要說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『人人都能說神的話』，第二章為『被聖靈充溢與說神的話』、第五章則是『神的話擴長、繁增且得勝』。
信息要點
一、摩西說『惟願耶和華的百姓都是申言者』在舊約民數記裏頭有一個觀念—人人要說神的話。或者說，人人可說神的話，也可說，人人能說神的話。總而言之，一個得救的人，一個事奉主的人，有資格，有權利，也有本能，並且也有責任和負擔來說神的話。神的話是靈奶，也是靈氣，這是神話語的本質。
二、保羅在林前十四章三十一節說，『你們都能一個一個的申言。』國語和合本說『都可以』。希臘原文兩個意思都有，『都可以』就是『都能』。不過分析來說，『可以』是權利，『能』是能幹。希臘原意包含權利，也包含能幹。國語和合本繙作『可以』，我們的恢復本繙作『能』。
三、神的話擴長、繁增這一類的話，在使徒行傳裏有三個階段：第一階段，是在彼得的職事裏。行傳六章七節：『神的話擴長起來。』第二階段，是在彼得的職事快要結束的時候。彼得雖然坐監，神卻使他從監牢裏得了釋放。結果：『神的話卻日見擴長，越發繁增。』（徒十二24）。最後一段，是在保羅的職事裏，保羅在以弗所，在真理的爭戰上大大得勝。十九章二十節說，『主的話便強有力的擴長，而且得勝。』到了啟示錄十九章，主耶穌從天而降，祂出現時，乃是一位爭戰的將軍，騎白馬（11），祂的名稱為『神的話』（13）。我們今天所說一切神的話，就是主耶穌，說到末了，就把主耶穌說出來了。主來了，祂是戰士，是將軍，祂衣服上、大腿上，有名字寫著『萬王之王，萬主之主』（16）。祂為著祂的國度爭戰。
實行要點
一、舊約的摩西說，『惟願耶和華的百姓都是申言者。』（民十一29）。新約的保羅說，『你們都能一個一個的申言。』（林前十四31）。保羅也說，『務要傳道；無論得時不得時，都要豫備好。』（提後四2）。保羅又說，『若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。』（九16～17）。保羅是說傳福音，不是說神的話。其實，傳福音就是說神的話。保羅也不是說，他若不傳福音就『會』有禍了、『將』有禍了，而是說『就有』禍了。
二、我們要操練兩件事：要操練在主的話上往前。你們好多人都讀大學，你們的言辭、表情都帶著大學的風度，這不是三、兩天就有的。最少要四年，八個學期的大學環境。在合式的教材、教學、教師下受薰陶。四年之後，你纔有大學的風格。還不光有風格，你裏面還有積蓄。若是每個人都忠心努力，在今天的改制裏，個個在主的話上下功夫，並且認真禱告。我相信三、四年後，我們中間的弟兄姊妹都有屬靈大學的風度。那時，你們不只願意說，不只能說，而且有東西說。有實在的東西，不只是說，『信耶穌基督真好，有平安、有喜樂。』因為人都有一些哲學思想，所以不喜歡聽這些東西。你們要把聖經中的真理當作福音傳給他們聽。
三、你們要到處說神的話，時時說神的話。行傳裏，多少從耶路撒冷受逼迫分散出去的人，他們到處傳神福音的話。保羅告訴提摩太說，無論得時不得時都要傳，都要說。提後四章二節，這話是接著三章末了的話：『聖經都是神的呼出』（16），和提摩太『從小明白聖經』（15）。保羅纔囑咐提摩太，無論得時不得時，總要傳講，傳講他從小所明白的聖經，傳講他從聖經上所得著的，並且要處處說，時時說，對任何人都說。
問題研討
一、請找出新舊約的經節指出人人都能為神說話？
二、行傳和啟示錄中，神的話經過了那三個階段？
三、在保羅的經歷中，人人要說神的話，是現今召會生活那一項的實行？
