主今日恢復之主要項目的重點（三）包羅萬有的基督無上的寶貝

在基督裏的信徒，該有價值觀的改變。信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：對於主耶穌的估價、對於十字架之話的估價、對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價、對於主耶穌與他們親人之間的估價、對於人的魂與全世界之間的估價、對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價、對於宗教階級地位與作主奴僕的估價、對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價、對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價、對於基督的認識與萬事之間的估價。我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

基督自己在信祂的人是寶貴的（彼前二7）。彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道。彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全的進入其中，觀看祂的威榮。今天基督在祂的升天裏是『威嚴者』，祂是我們的神和救主，是萬有的主，在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王，好將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩。

彼得在他的兩封書信裏，向我們陳明五件寶貴的東西：首先，為著神建造的寶石，乃是基督自己（4，6～8）。在神新約的經綸裏，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所。基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所。

第二，基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活（一15，18～19）。基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裏，進入神自己裏，並進入對神聖別性情完滿的享受裏，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城。我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人。第三，我們的神和救主，耶穌基督，已將那寶貴的應許賜給我們（彼後一1，4）。我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標。這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裏發展，達到生命的成熟，得以享受豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

第四，神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒。正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈。我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。第五，我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉（彼前一7）。我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴。憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，豫備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局。

我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

主今日恢復之主要項目的重點（二）三一神

神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治（詩八六10）。這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈（太二八19）。『三一神』主要是指神自己；『神聖三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。神聖三一的三者父、子、靈都是神；父、子、靈都是永遠的；父、子、靈從永遠到永遠同時共存（約十四16～17，弗三14～17，林後十三14）。再者，神聖三一的三者永遠互相內在：父、子、靈互住在彼此裏面；父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開。這就是說，神聖三一的三者之間有分別卻不分開，神格三者就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一。父、子、靈是在互相內在中同時共存（約十四10～11，26，十五26）。

『素質的三一』是指三一神的素質，為著祂的存在。在祂的素質裏，神乃是一，是獨一的一位神。在素質的三一裏，父、子、靈是同時、同等的並存，互相內在，沒有先後之分。聖經明言，有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父（賽九6）；子這末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45）；主就是那靈和主靈（林後三17～18）。這表示父、子、靈在素質上是一。『經綸的三一』是指三一神的計畫，為著祂的行動。在經綸的三一裏，父、子、靈在神經綸的過程中，分三個先後的步驟或階段工作：父計畫，子完成，靈應用子照著父的計畫所完成的（弗一4～5，7，13）。父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一裏仍然是和諧一致的（約十30，十七21，23，太三16～17，弗一4，6～7，13）。當經綸的三一執行神聖的經綸時，神格三者永遠的同時共存和互相內在，仍保持完整，不受破壞。

神聖三一的三者都住在我們這些在基督裏的信徒裏面。父在我們裏面（四6），子在我們裏面（約十四20），靈也在我們裏面（17）。雖然父、子、靈都在我們裏面，但在我們的經歷中，我們覺得只有一位在我們裏面；這住在我們裏面的一位乃是三一神。按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裏面。神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜，在神聖三一的神聖分賜裏，父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道；這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨及，應用（耶二13，約四14，啟二二1）。哥林多後書十三章十四節有力的證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裏面。

我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂（約壹二27，四4）。藉著子神，並在靈神裏，使我們得以進到父神面前。在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裏面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受。我們需要藉著對主觀之神內裏的享受，在經歷上認識三一神。並且，對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裏成了賜生命的靈（9～10，13～14節，林前十五45下）。膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事（約壹二20，27）。我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越在意神聖三一（13～18節）。

主今日恢復之主要項目的重點（一）神經綸的恢復

我們必須在神經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象（箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約參3～4）。神的經綸是祂的計畫，要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定、並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成、並建造基督生機的身體（提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19）。

神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裏，就是在我們調和的靈裏（林後三17，提後四22，羅八16，林前六17）；我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裏那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的。我們活在靈裏並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切。主的恢復乃是恢復我們靈裏的一；在我們的靈裏，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裏，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在。

神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷（弗一22～23，啟二一2～3，9～10）。神永遠的經綸是要得著基督的身體，任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上。我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中。神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象。

神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。『恢復』和『經綸』這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事，就神一面說，是經綸的事，就我們一面說，是恢復的事。主的恢復乃是：第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。第二，恢復基督身體的一。第三，恢復基督身體眾肢體的功用。

我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂。我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裏的每一件事都必須是在生命的性質裏，有生命的內容，並在生命的流與分賜裏。我們必須棄絕任何一種分裂，抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈，並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人。利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話。

我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）。我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象。我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。『要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標…。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平』（提後二16～18，22）。

出埃及記結晶讀經（二十四）在透亮清明的天裏神的異象，以及神的心願是要在地上得著與人同住之居所的屬天異象

出埃及記二十四章給我們看見神的異象。關於看見神或神的面，一面耶和華曾對摩西說，『你不能看見我的面，因為沒有人看見我的面還能存活』（三三20）；另一面聖經又說，『耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般』（11上）。這不是矛盾，而是程度的問題。馬太福音五章八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』清心是看見神的條件。清心就是我們的心只要神，對準神；在這宇宙中，我們的心除了向著神之外，沒有別的。我們以神作惟一的產業，在地上獨一的愛慕；神是我們獨一的目標，我們要完成神的旨意榮耀神。我們尋求神時，若清心，心專一，就必看見神。按新約的意義說，看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。看見神使我們變化，因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂（創一26）。

出埃及記二十四章是一個開端；我們必須來到這個開端，纔能看見以下各章論到的神居所之屬天異象。十節說到摩西和以色列眾首領，『他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。』當我們與主交通時，就會看見在透亮清明的天裏神的異象。惟有在這樣清明的氣氛和環境裏，我們會看見神，進而看見神的心願是要得著一個居所的屬天異象。摩西在山頂上在神的榮耀之下與神同住，領受了祂居所的異象。他是惟一直接領受帳幕異象的人。摩西花了四十晝四十夜纔看見神居所的啟示（18）；這指明從神領受啟示需要一段長的期間，這對我們乃是試煉或試驗。

出埃及記二十五章進一步說到，神的心願是要在地上得著與人同住之居所的屬天異象。神告訴摩西說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間』（8）。神救恩的目標乃是建造神在地上的居所。作神居所之物質的帳幕，實際上乃是表徵團體的百姓，就是以色列人作神的家。聖經裏帳幕一辭有三方面的用法：先是指建造在西乃山腳下的帳幕；再指主耶穌是神的帳幕與人同在（約一14）；最終是指新耶路撒冷，神終極完成、擴大的帳幕，包括舊約和新約神的贖民（啟二一2～3）。

為了得著建造帳幕的材料，需要收取舉祭（出二五2）。舉祭豫表被高舉的基督，就是在升天裏被舉起的基督。這表徵召會不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在復活裏，並在諸天界裏所得著、據有、享受並經歷的基督建造的。三至七節進一步給我們看見，建造帳幕的材料可分為三類：礦物，表徵基督建造的生命；植物，表徵基督生產的生命；動物，表徵基督救贖的生命。救贖的生命是為著生產的生命，而生產的生命是為著建造的生命。礦物被列為第一類材料，指明基督所是、所已經作、並正在作的一切，都是為著神的建造。

在新耶路撒冷，就是神建造的終極完成裏，只有礦物─金、珍珠和寶石；但為了達到神的目標，就需要救贖的生命和生產的生命。九節說，『製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。』神建造召會時，乃是照著所豫定並啟示的計畫去作。在我們屬靈的工作裏，最緊要的一件事，就是知道山上所指示的樣式。山上所指示的樣式，就是神的計畫；我們如果不明白神的計畫，就沒有作神工作的可能。帳幕和其中一切物件的樣式，完滿的豫表個人的基督，也豫表團體的基督作身體，就是召會，包括為著召會生活而經歷基督的許多細節，以及召會生活連同其一切細節完滿的圖畫。

出埃及記結晶讀經（二十三）耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地

根據出埃及記三章二節和六節，耶和華的使者這位受差遣者，就是差遣者耶和華自己；耶和華就是三一神。三一神為了呼召並差遣摩西，以受差遣者的身分向他顯現。而這裏『耶和華的使者』這名稱，主要是指神的兒子基督；祂受神差遣，拯救祂的百姓脫離受苦的處境。

出埃及記十四章十九節說，『在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊行走；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住』。這裏神的使者就是呼召摩西的那位，祂在以色列營前行走，帶領神的百姓。當神的使者行動時，柱子也動，表明使者和柱子乃是一；基督與引導的靈是不能分開的。

在士師記二章一節裏，耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事。神在祂神聖的三一裏指派並託付祂自己，採取行動照顧祂的子民。因為以色列沒有作正確的妻子，這位作以色列丈夫、元首和王的耶和華，就成了祂妻子的僕人；祂在這裏說話乃是一個僕人的勸戒。

在瑪拉基書三章一節，基督是立約的使者，要在以色列人身上執行祂藉著死所立的約。基督第一次來臨是作使者，服事神以成立新約。當祂設立祂的筵席時，祂立了新約；在這約裏，神有義務赦免我們的罪，將祂自己分賜到我們裏面作生命、生命的律和一切，好作我們裏面的內容，使我們能活祂。基督這位立約的使者，在復活中執行新約，作新約的保證，保證我們的罪已得赦免，並將三一神的豐富分賜到我們裏面，就使這約對我們成為實際。

在啟示錄裏，基督被稱為『另一位天使』，就是獨一、特別的天使，因為祂是受神差遣，以完成神經綸的那一位。首先，基督作為另一位天使，照顧以色列子孫和信徒。祂看顧以色列人中蒙揀選的餘民（七2～8），也看顧召會中蒙救贖的聖徒，保守他們經過一切的患難（9～17）。並且祂管制全宇宙，指引別的天使完成神對地的審判（2～3）。其次，在八章三至五節啟示，基督是另一位天使，藉著作大祭司，帶著祂聖徒的禱告向神供職，執行神在地上的行政。當眾聖徒的禱告同著基督的香上升到神那裏，神就執行祂的行政。基督先把我們的禱告獻給神，然後傾倒出神的答應；將神對我們禱告的答應傾倒出來，等於神宇宙的行政。而後，在十章一至二節，基督作為另一位天使來據有全地。末了，在十八章一至二節，這另一位天使要來宣告神對大巴比倫的審判，並在榮耀裏顯現，使全地成為神的國。

律法的頒佈結束於論到使者和美地的一段話，指明頒佈律法的目的是叫以色列人進入美地（出二十三20～33）。神對以色列人說：『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去。』耶和華的使者是奉神差遣，在路上保守祂的子民，並領他們進入美地的那一位。神定旨的目標，就是要將祂的子民帶進這包羅萬有之地完滿的享受裏。

進入美地後，他們還要對付佔據美地的異族。這說出在我們天然生命背後的邪惡勢力，利用、操縱並指使天然生命的各方面，阻撓我們據有並享受包羅萬有的基督。歷史顯示，美地上的異族是以色列人犯罪得罪神的根源。在神眼中，凡按著天然生命生活的人，無論行善或作惡，都是不斷犯罪；所以我們必須恨惡它，並且當我們在基督裏長大時，必須樂意將天然生命攆出去。

異族受對付之後，神的子民就會領受二十五至二十六節的福，這表徵在屬靈方面，神要賜給我們糧（神的話），賜我們水（那靈），使我們長大且繁衍加多，並除去疾病，使我們在神聖的生命裏長大以至於成熟，好得著包羅萬有的基督作產業。然而，神不是一次就將我們天然的生命全部剪除，因為這樣作會使我們裏面成為真空，有被鬼魔（由田野的獸所表徵）佔據的危險。神乃是按照神聖生命裏長大的程度，漸漸的，一點一點的剪除天然的生命。

末了，在三十一節啟示，應許之地是滿了生命和多產果實的高地，卻被水和曠野環繞。這指明在基督這美地的實際之外，甚麼都沒有，只有死亡和貧瘠。我們也要避免與異族立約，就是避免與天然生命妥協。神應許要攆走異族，但我們必須與祂合作，主動的滅絕他們；基督越在我們裏面擴增，我們就越能與神合作，把天然的生命攆出，以完滿的享受基督這美地。

出埃及記結晶讀經（二十二）對神的敬拜

新約裏最後一個命令是『要敬拜神』（啟二二9下）。神要得著敬拜；神要人認識祂是神，並宣告祂是神。敬拜神就是承認祂是神。神要得著敬拜，撒但也要得著敬拜。耶穌在曠野所受的試誘，說出撒但所要的，就是得人的敬拜。主說『當拜主你的神，單要事奉祂。』（太四10）可見敬拜神就是事奉神。今天，敬拜神是實現在基督的身體裏（弗三20～21，來二12），離了基督的身體，就很難有正確的敬拜，在新約裏的敬拜，是團體的事。

亞伯照著神聖的啟示敬拜神，而該隱照著他自己的意見和觀念敬拜神（創四3～5）。該隱沒有藉著豫期的救贖跟隨救恩的路，卻妄自將自己勞苦的果子獻給神，他敬拜神的方式，乃是照著他屬人的觀念和意見，發明了一個宗教。按照希伯來書十一章四節，亞伯獻祭給神是因著信；信是由於聽見福音的話（羅十17，14）。亞伯的獻祭正符合後來摩西律法中的啟示（出二十22～26），證明他敬拜神的路是照著神的神聖啟示，而不是照著他自己的觀念。

出埃及記二十章二十二至二十六節，啟示律法上關乎敬拜神的律例，說出我們應當如何敬拜神：第一，在敬拜神的事上，不該給財富（在二十三節由銀和金所表徵）有地位；我們不能事奉神，又事奉瑪門（太六24）。第二，正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭，就是將基督獻給神，作神的享受和滿足，也作我們與神相互的享受與滿足（出二十24）。第三，按照二十四至二十六節，神要求人敬拜祂所該用的壇，在人眼中是原始而沒有文化的，神不給人的智慧和能力有地位（林前一17～25）。第四，正確的敬拜神，不該在主的名以外有別的名（出二十24）。第五，正確的敬拜神，邀來神的眷臨與賜福（24）。第六，在敬拜神的事上加上人的工作，乃是帶進污穢（25）。第七，台階指人的方法，高舉天然才幹的功績，並在神子民中間造出不同水平的成就（26），所以不可用台階。

當摩西在領受關乎敬拜的神聖啟示時，亞倫造了金牛犢，而以色列人將其當作真神敬拜（三二1～6）。金牛犢不是異教偶像，而是大祭司亞倫以耶和華為其名製造的。亞倫以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像。這乃是攙雜、錯誤的敬拜。

看見神就是敬拜祂，如出埃及記二十四章一節、十至十一節所啟示的。一節說，那些和摩西一同上山的人要遠遠的敬拜。十一節說，『他們觀看神，並且又喫又喝。』這裏的敬拜包括觀看神以及喫喝，這是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神要我們享受祂，並在這樣的享受中敬拜祂。

神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父（約四14，23～24）。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰福音四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父。我們用靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水就是對神真實的敬拜。如果我們沒有喝活水，就沒有喝那靈，沒有對神的經歷，神也就沒有分賜到我們裏面，我們就不能在神聖的分賜裏有主觀的敬拜。這種敬拜主要是在擘餅聚會裏得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者。