為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（三）憑著羅馬八章裏生命之靈的律，活在神聖三一的神聖分賜裏

羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經。成為得勝者的關鍵，乃是羅馬書八章裏生命之靈的律。羅馬書七章是『在肉體裏』的經歷；八章是『在靈裏』的經歷（這靈乃是神聖的靈住在我們人的靈裏，二者調和成為一靈）。享受八章生命之靈的律，將我們引進十二章基督身體的實際裏。當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行。

羅馬書八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心。神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯。這是神經綸的焦點。人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉著人得著彰顯。神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。宇宙的中心焦點，就是這位經過過程的三一神已經進到我們裏面，如今住在我們裏面。這是最大的神蹟。

三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏作為『科學的』律，就是自動的原則。這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一。我們信入主而接受祂時，祂就作為生命之靈的律盡功用，將祂自己，就是神那神聖、非受造的生命（原文，zoe，奏厄），分賜到我們靈裏。我們的靈是奏厄。我們將心思置於靈時，我們的心思（魂的代表）就成為奏厄。不僅如此，藉著生命之靈的律運行，奏厄就能分賜到我們必死的身體裏。這樣，我們全人三部分就成為奏厄人，使我們成為奏厄城，就是新耶路撒冷。至終這生命要把我們豫備成為基督的新婦，使主得以回來，並將我們引進下一個時代。

羅馬書八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。這是經歷神聖三一的神聖分賜。安裝在我們靈裏之經過過程的三一神這賜生命的靈，可比作電。我們需要合作，藉著禱告『打開』神聖之電的律的『開關』。當我們一直藉著禱告摸著主，並在我們的靈裏接觸祂時，生命之靈的律就自動、自發、毫不費力的在我們裏面作工。禱告第一面的意義是吸取神。大衛在詩篇二十七篇一節瞻仰神的榮美，接觸神並吸取神。因此，他裏面就蒙光照並得著拯救。我們該照我本相，不顧自己的光景，藉著仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂，進到神的面前來接觸祂。這樣，我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，裏面平安、光明、剛強且有力。

禱告第二面的意義也是要我們發表神。在四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』。求問乃是讓神在我們裏面說話，以致我們在禱告中發表祂的說話。在我們禱告的第一面，當我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把祂的心意啟示給我們。我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主。這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。

羅馬書八章六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』心思置於靈，意思乃是留意靈，向著靈，與靈合作，與靈站在一起，也就是專注於我們的靈。我們留意靈中內裏的感覺，裏面生命之靈的律就得以啟動。我們跟隨生命平安的內裏感覺，就是尊重主為著祂獨一的行動作身體的頭。我們藉著享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體。這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標－新耶路撒冷。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（二）藉著活在神聖的羅曼史裏，經歷神聖三一的神聖分賜

在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史－神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。祂造人的目的乃是要得著一個配偶。神是個愛人，並且祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。聖經是一本羅曼蒂克的書，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒。全本聖經乃是神聖追求的話。在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛（林後十一2）。

我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛。雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。雅歌的主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。雅歌是一幅奇妙生動的圖畫，以詩的體裁，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛。

在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。我們若真愛主，就必在生命上長大並變化。在雅歌中，尋求者因著深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裏不斷的改變。人無論愛甚麼，他的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。愛主耶穌就是欣賞祂，將我們全人指向祂，向祂敞開，享受祂，讓祂居第一位，與祂是一，活祂，並成為祂。

雅歌六章四節的得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。當基督的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。基督的佳偶藉著在復活裏，在基督的升天裏生活，就在基督生命的豐富裏成熟，使她成為神的建造，就是成為神的聖所及其保障。基督的佳偶活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉著十字架經歷基督的升天。我們藉著用上好的愛愛主，就合併到三一神裏，成為祂的居所。神裏面的愛使祂渴望與我們聯結、調和並合併；同樣的愛在我們裏面，也使我們渴望與祂聯結、調和並合併。我們藉著用上好的愛愛主，並藉著有分於神聖羅曼史的每一方面，得以成為新耶路撒冷，就是擴大的至聖所。成為神的聖所與基督身體的建造有關，乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裏長大以至成熟，而被建造。

在舊約裏，神的建造由得撒和耶路撒冷所豫表。在新約裏，這建造乃是基督生機的身體（弗四16）。基督身體的建造是生機的，在於我們在生命裏的長大和成熟（15）。至終，基督生機身體（也是基督的妻子－五25～32）的建造，要終極完成聖城新耶路撒冷，作至聖所的終極完成，就是神與祂贖民在永世裏相互的住處。

基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配（歌六13）。聖經一再告訴我們，神要使祂自己與我們成為一，並使我們與祂成為一，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。這是神聖啟示的高峰。我們來看如何達到這高峰時，不該信靠自己，乃該倚靠主作為愛、能力和憐憫，使我們成為蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。

為著神聖經綸之神聖三一的神聖分賜（一）三一神永遠的福分，藉著神聖三一神聖的分賜到我們裏面，好完成祂神聖的經綸

全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著神聖三一神聖的分賜到我們裏面，作我們的享受，以完成祂神聖的經綸。神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會－基督的身體。神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫，而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉（提前一3～4，三15，羅十二5，弗一10，三8～9，二10）。神的神聖分賜把信徒作成神，使他們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造召會作基督的身體，並豫備基督的新婦，以引進基督的國。為這緣故，神來成為一個人，把祂自己『人化』了。然後祂將自己作為生命分賜到我們裏面，把我們『神化』了。神在祂經綸的目的，是要把祂自己在祂神聖的三一－父、子、靈－裏，分賜到祂所揀選的人裏面。神在時間惟一的目標，是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面。

在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉著祭司祝福的表樣。這祝福既不是舊約的分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分。就是三一神在祂神聖的三一，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。『願耶和華賜福給你，保護你』可視為與父有關，『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』可視為與子有關，『願耶和華向你仰臉，賜你平安』可視為與靈有關。

林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。本節的祝福與民數記六章二十二至二十七節的祝福一樣。這是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。『願耶和華賜福給你，保護你』，乃是父神的愛，作生命和光的源頭。『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』，乃是基督的恩，作神殿的肥甘。『願耶和華向你仰臉，賜你平安』，乃是聖靈的交通，作神樂河的水。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩。
聖靈作為基督的恩同父的愛的循環，傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應。在林後十三章十四節使徒保羅的祝福，三一神臨到人，作他們的享受；保羅不僅將人帶到神面前，也將神帶到人裏面。

在新耶路撒冷有『一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹』（啟二二1～2上）。在永世，坐寶座的神乃是羔羊神，我們救贖的神。從祂的寶座有生命水的河流出來，連同生命樹，作我們的供應和滿足。那是燈的羔羊憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮這城。三一神，就是神、羔羊、和生命水所象徵的那靈，在祂由寶座的權柄所含示的元首權柄之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。新耶路撒冷的街道是純金，並且有一道生命水的河在城內街道當中湧流。因為金表徵神的神聖性情，我們能看見神聖的生命在神聖的性情湧流，作神贖民日常生活的惟一道路。

新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成，乃是神在祂神聖的三一，就是父、子、靈，與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人聯結、調和且合併，作他們永遠的福分。這樣的福分乃是民數記六章神對以色列人祝福的終極應驗（參二一3，12，14，22，二二1～2）。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（八）照著主現今並終極的恢復，走神為著召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代

我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來。我們需要聽那靈向眾召會所說的話，這是神在今時的聲音。所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、不順服和墮落，以致許多真理都失落了。每一個主的工人都需要在神面前求問，甚麼是現有的真理。願神恩待我們，叫我們不作這『現有的真理』的落伍者。主現今並終極恢復之現有的真理，乃是藉著我們選擇走非拉鐵非的路，將我們帶進新的復興，以轉移時代。惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啟示的最高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。雖然在亞西亞的眾召會大體上都離棄了使徒保羅的職事，但有一個召會非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。因為他們遵守主的話，沒有離棄使徒保羅關於神經綸之健康教訓的話語，就是神聖啟示的最高峰。那些在非拉鐵非的人，乃是『對神…富足的』，將神的話珍藏在心裏，並對它說，阿們。非拉鐵非的得勝者在殿中作柱子，意思就是他們要在三一神裏作柱子。神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著。這也指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面，使他們在生命和性情上成為神，但無分於神格。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉著享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。在以賽亞書二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替。以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放著神家之鑰匙的一位。神創造我們的時候，祂『雇』了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們。我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，操練自己靈裏貧窮，並清心的保持與主有接觸，並且運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命。基督使用大衛的鑰匙，主觀的打開我們內裏所是的門，使我們被變化，並建造到神的殿裏作柱子。在非拉鐵非的得勝者『稍微有一點能力』，他們明白能使主喜歡的，在於以他們所有的盡力為主而作。他們沒有否認主的名，反而棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛。在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人，以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛（約壹四8）。他們站在一的真正立場上，並保守自己在神的愛裏，愛主並愛所有的弟兄們。他們也遵守主在祂獨一新約職事裏的話，這話帶他們珍賞並享受主自己這寶貴人位，作他們的生命和一切。他們也將生命供應給人，以建造召會，這乃是從對主和眾弟兄的愛裏所流出復興的生活，以及在牧養上的勞苦（約二一15～17）。

為著持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路。老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非。我們必須永遠記住，一切都在於神當前的同在。要提防不冷不熱和屬靈的驕傲，並要在神面前謙卑自己，付代價得著更多的三一神作金子、白衣和眼藥。這樣，我們就得以與主是一，在千年國中與祂一同坐在祂的寶座上。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（七）藉著在父的愛裏得成全而得以完全，像天父完全一樣

在馬太福音五章末了，主耶穌總結關於諸天之國憲法極高的一段（17～48）說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』（48）。國度子民（主在頒佈諸天之國憲法時的聽眾）乃是新約重生的信徒。他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情。因此他們能像他們的天父一樣完全。

國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多；這更高的要求，只能藉著父神聖的生命，而不能憑著自己天然的生命達到。諸天的國乃是最高的要求，父神聖的生命也是最高的供應，以達到這要求。我們成為神重生的兒女，乃是藉著神的靈進入我們靈裏重生我們（約三6），並且使我們的靈成為神的居所（弗二22）。我們若照著這由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和那重生之人的靈而行，我們就憑著神的生命而活，而成就律法義的要求（羅八4）。

國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全（太五44～45）。愛是神素質的性質（約壹四8，16）。得完全就是讓神加到我們裏面，如神在創世記十七章一節對亞伯拉罕說的話所給我們看見的－『我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全』。得完全就是讓神作為完全的元素和因素加到我們裏面。實際的說，意思就是我們的生活和工作不倚靠肉體的力量，乃信靠神這位全豐全足的大能者。

我們需要在父的愛裏得成全，好得以完全，像我們的天父完全一樣。約翰壹書二章五節說，『凡遵守祂話的，神的愛在這人裏面實在是得了成全。』這裏『神的愛』是指我們對神的愛，是由祂在我們裏面的愛所產生的。神的愛乃是祂內裏的素質。主的話以這神聖的素質供應我們，使我們憑這素質愛神並愛弟兄。我們遵守神的話，神聖的愛就藉著我們所憑以生活的神聖生命（就是神自己）得了成全。四章十二節說，『我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，祂的愛也在我們裏面得了成全。』神的愛在神自己裏面本身是完全且完整的；然而，神的愛在我們裏面必須在其彰顯上得著成全、得著完成。我們在生活中習慣的用這愛彼此相愛以彰顯這愛，這愛就在其彰顯上得了成全、得了完成。四章十七至十八節說，『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裏未得成全』。這裏『完全的愛』就是因我們用神的愛愛人，而在我們裏面得了成全的愛；這樣的愛把懼怕驅除，不怕主再來時會受祂的刑罰。

新約所教導真正基督徒的完全，乃是按照神新約的經綸，就是神要成為人，使許多人能成為神人，為著產生基督的身體，以終極完成那作神終極目標的新耶路撒冷。這樣一種基督徒的完全，乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到信徒－神人－裏的結果。這種基督徒的完全乃是為著建造基督的身體，而成全者乃是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師（弗四11～12）。

在彼得後書我們看見神聖的愛（agape）是神聖性情終極的發展（一7），聖別是有分於神聖性情的生活樣式（三11）。我們信徒接受了神聖的生命連同神聖的性情（一4），就是神自己來給我們享受。我們享受這神聖的性情到極點，總結就是愛；於是我們成為滿了愛的人。神聖的愛聖別我們，分別我們，浸透我們，使我們成為完全聖別的人，完全成為金的。我們成為『金』塊，擺在一起就成了金燈臺，為『金的』耶穌作見證，終極完成於新耶路撒冷這座純金的城，而成就神的經綸。

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（五）生命在愛中維持交通的洗滌（六）主所賜給我們的新誡命－叫我們彼此相愛

約翰福音是一卷表號的書。因此，十三章所記載關於洗腳的事，也該視為一個表號。表號就是具有屬靈意義的象徵。『耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。…耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』（1，3～5）。主所脫下的外衣，象徵主彰顯出來的美德和屬性。主束腰表徵祂以謙卑約束、限制自己。主給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底，並且吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳。

在我們的經歷中，腳的玷污指因著與世界接觸而產生與神並與彼此的隔膜。洗腳指恢復屬靈的新鮮與活潑，並恢復我們與主並彼此的交通。約翰十三章洗滌的水象徵聖靈、話和生命。主藉著聖靈的工作、活的話語的光照、和內裏生命之律的運行來給我們洗腳。我們要經歷這種洗滌，就需要花時間在主面前，並與那些滿了那靈、話、和神聖生命的聖徒在一起。

我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事，洗淨他們屬地接觸的污穢。這保守他們是新的、新鮮的、活潑的。我們這樣彼此相愛，就是我們屬於基督的表記。在我們裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見我們，就不能不尋求神。人遇見我們，與我們談話時，應當產生這種渴望尋求神的感覺，他們屬靈的精神應當得恢復。洗腳乃是主愛我們到底，以應付我們終極的需要。我們每個人都必須學習如何愛弟兄姊妹，給他們屬靈洗腳的服事。缺了屬靈的洗腳，召會生活就無法實現，召會生活的實際也沒有了。

（六）主所賜給我們的新誡命－叫我們彼此相愛

在約翰十三章，主耶穌給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底之後，吩咐他們要照樣在愛裏彼此洗腳。然後祂說，『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了』（34～35）。接受、經歷、並享受基督的路，乃是藉著遵守祂的新誡命，彼此相愛以彰顯祂的愛，使眾人認出我們是祂的門徒。神的愛就是神自己。愛是神內在的素質，是神的心。神的愛使我們得著救恩並得作祂的兒女。

在約壹二章七至八節，使徒約翰論到主在約翰十三章三十四節的誡命說，『親愛的，我寫給你們的，不是一條新誡命，乃是一條你們從起初就有的舊誡命，這舊誡命就是你們所聽見的話。再者，我寫給你們的是一條新誡命，這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀』。弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命。是舊誡命，乃因信徒從基督徒生活的開始就有了。是新誡命，乃因在基督徒的行事為人上，這誡命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鮮的能力照耀。

在約翰一書我們看見，實行神聖的愛，乃是我們享受三一神這包羅萬有之靈的結果。祂乃是作為膏油塗抹，在神聖生命的交通裏，在我們裏面運行並作工，以三一神一切所是，連同祂一切所作，並祂一切所得著和達到的，浸透我們（一3，二3～11，27）。我們要實行作為神聖生命之美德的神聖的愛，就需要那已經作為神聖種子種到我們這人裏面的神聖生命。我們也需要神聖的靈。神聖的生命是源頭，神聖的靈是實際實行愛人這件事的一位。我們在神的愛裏彼此相愛的生活，乃是這愛在我們裏面在其彰顯上的成全與完成。為著生機建造基督身體的召會生活乃是弟兄相愛的生活。