歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（三）重建神的壇－燔祭壇

以斯拉記三章二節記載，約書亞和他的弟兄眾祭司、所羅巴伯和他的弟兄：『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。』為著恢復神的家，我們需要恢復祭壇。為著召會生活，第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活，必須先把一切擺在壇上，就是把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上，使神得著滿足。這是召會生活的起始。問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西。我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷，而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為著主的利益。燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏，神給我們一個人位－基督，和一條道路－十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場。一切屬靈的經歷都開始於十字架。

三章六節又說：『他們就向耶和華獻燔祭。』燔祭表徵基督是絕對為著神的滿足，豫表基督作神的喜悅和滿足。燔祭豫表基督，不僅在於祂過一種完全且絕對為著神的生活，也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己，而我們與祂是一。因此，燔祭也是我們與基督的一。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。雖然神是全能的，但祂無法給自己東西喫。祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』，原文意『上升之物』，指升到神面前的東西。這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。藉著按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣。』（利一9）。『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』。就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因著基督過絕對使神滿足的生活，祂的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。

在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（一3）。我們首先需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對。因此，我們需要以基督為我們的燔祭。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭。奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望（約四23～24）。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂。祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們。這就是燔祭的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（二）從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面

以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會（代下三六22～23，林前十6，11）。歷代志讓我們看見，以色列人從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活幾項極重要的方面。

首先，猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫。因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。提後二章十三節說，『我們縱然失信，祂仍是可信的。』當神同著祂信實的屬性作到我們裏面，祂就成為我們，我們就在祂信實的屬性上成為祂（林前七25，啟十七14）。我們因著被信實的神構成，向神就必定是忠信的；我們的所是，我們的構成，不容我們不忠信。

第二，所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華（代上十六8～14）。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。惟有祂是存在的那一位，是偉大的『是』。只有神是『我是』。祂是動詞『是』的實際，凡祂所說的祂必成就（約八28～29）。今天在主的恢復裏，我們乃是在應驗的階段；我們經歷的神是耶和華，那偉大的我是。

第三，以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場（代下三六22～23，參申十二1～32）。召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一（弗四4，林前一2，十二27）。照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：（一）基督宇宙身體獨一的一，又稱為『那靈的一』（弗四3）；（二）地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場（啟一11，徒十四23，多一5）；（三）合一之靈的實際，也就是那靈的實際（約壹五6，約十六13）。

第四，歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約（代上十六15～18，創十五7～21）。亞伯拉罕雖信神關於後裔的應許，但他缺乏信心信神關於美地的應許，（6～8，）因此神與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕的應許（9～21）。神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就（約一14，17）。今天，新約就是這約的延續（加三17，四22～26）。

第五，作為在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告（代上二九10～20，四10）。只有神所發起，並響應神所發起之內容的禱告，纔有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告（弗六18，約壹五14～16上）。雅比斯的禱告就是如此，他呼求神擴張他的境界。在他的禱告中，擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界，因基督是美地的實際（參腓三8～14）。

第六，從歷代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。讚美乃是神的兒女最高的工作（詩一一九164，來十三15）。聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。基督徒的生活是從讚美爬上去的（徒十六19～34）。讚美乃是超越過一切去摸著主（啟十四1～3，十五2～4）。屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美（代下二十20～22）。在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上終極完成的讚美（詩二二22下，來二12下）。我們需要藉著所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭（十三15）。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（一）神在人歷史中的行動，為著完成祂永遠的經綸

舊約裏十二卷歷史書的內在意義，乃是啟示神在人歷史中的行動，為神豫備道路，以完成祂永遠的經綸。這是藉著祂成為人，使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格，好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸。聖經實際上只告訴我們一件事，就是神基於祂的喜悅，祂心頭的願望，而有的永遠經綸。這十二卷歷史書寫在祂神聖的啟示裏，是為作我們的警戒和光照。解決今天世界局勢之難處惟一的路，就是完成神永遠的經綸，以豫備我們作祂的新婦，將祂帶回來。這是神心頭的願望，並且祂必要完成這事（羅五10，17，21，帖前五23～24，腓一3～6）。

撒迦利亞書啟示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。撒迦利亞書九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨，是謙遜並親切的；十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨，要帶著能力和權柄。包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得著神的建造，為著神的顯現。當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。基督在祂的人性裏是耶和華的使者，就是耶和華自己這位三一神，與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處，照顧他們，為他們代求，並要快速的將他們從被擄到巴比倫帶出來。

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人。這四角就是四國及其王－巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，也是但以理書二章三十一至三十三節大人像的四部分，約珥書一章四節蝗蟲的四個階段，以及但以理書七章三至八節的四個獸所表徵的。他們都曾傷害並毀滅神的選民。團體的基督，就是基督同著祂得勝的新婦，將成為一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。

以弗所書五章和六章啟示，召會是新婦和戰士。在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。我們要在神在人歷史中的行動裏成為新婦和戰士，就需要神美化的話和神擊殺的話。在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成為婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅。這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙。然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。

要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉著操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈（啟一10，四2，十七3，二一10，四5，五6，亞三9，四10）。撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈，好使我們得著該書所啟示的基督，並明白其中所啟示一切關於祂的事。在人的歷史中神的行動裏，有新造、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦，好將祂帶回來。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（六）作向主敞開的器皿，並在神聖三一的神聖分賜裏過平常的日子

神達成祂目的的手續，第一步是創造人作器皿，以盛裝祂自己作生命。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。神創造人作器皿，並從許多器皿中揀選我們，盛裝祂這尊貴的神，而成為貴重的器皿。這貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。並且神將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上，使我們成為榮耀的器皿。這些都是出於祂的憐憫，也都是在於祂的憐憫，是我們的努力所望塵莫及的。為此我們當敬拜祂，感謝祂的憐憫。

新約也給我們看見，保羅的十四封書信可用一個辭來表達─『敞開的器皿』。神要信徒作愛祂並把自己向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿。

真實的基督徒生活就是愛主、一直向主敞開，並停下自己的作為，然後主就來作成一切。我們只需要愛主，把自己一直向祂敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的事。這就是正當而真實的基督徒生活。因此，我們該禱告：『主，因著你的恩典，我不願意我的全人有那一部分向你是關閉的，我揀選全人完完全全的向你敞開』。這是正確的禱告、更深的禱告、真實的禱告。我們若有這種禱告，就會是活的、敞開的器皿；主就有路以祂自己充滿我們，並且為我們作一切。

我們這些在基督裏的信徒，需要學習滿意於平常日子的生活，在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷。我們需要日復一日、一點一點的接受神聖的分賜；就是細水長流的，一而再、再而三的接受這分賜。屬靈生命的事，差不多都是像肉身的生命一樣，必須是一直接續的。凡神給我們的，都不是一下給我們；反之，神聖的供應乃是一點一點的給我們。

同時經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，也不是奇特的，乃是平常的。所以我們需要過一個穩定的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。三一神藉著神聖的分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的，我們信徒的生活也該是平靜的。我們需要天天這樣過生活，只簡單過著接受神聖分賜的平常生活。我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜裏過平常的生活，因為我們的父已命定，要我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。

信徒乃是憑信心在平常的生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神要我們作甚麼都倚靠祂，以祂為生命，並讓祂把祂自己分賜到我們裏面來。這樣，我們在屬靈上就很平常，我們的屬靈就會是經常而平常，沒有甚麼奇特。

在神聖的分賜裏過平常日子的生活，乃是神聖經綸中神奇的平常事。對基督、那靈、三一神，並對神聖生命與神聖性情的經歷，都是平常的。神提供給我們經歷並享受的一切屬靈且神聖的事，也都是平常的。然而，這些平常的事卻是神奇的，因此可以說是神聖經綸中神奇的平常事。就如重生雖是最大的神蹟，卻平常的發生了；因此，重生是神奇而平常的事。再者，呼求主名也是平常事，但當我們呼求的時候，我們接受了經過過程並終極完成之三一神的總和，這又是神奇的。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（五）以弗所書中所啟示 神聖三一的神聖分賜

哥林多後書十三章十四節，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』此節很強的證明，聖言中關於三一神的啟示，並不是為著道理的領會，乃是為著神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。聖經所啟示之三一神不僅僅是我們信仰的對象；祂對我們是主觀的，住在我們裏面，並分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應（羅八2，6，10～11）。聖經乃是按照這管制的原則所寫成的（詩三六8～9）。

神聖的三一乃是整本聖經的架構；特別是以弗所書，乃是聖經中惟一以神聖三一為每章之基本元素構成的一卷書。我們若不認識三一神，就不能領悟以弗所書的深奧，因為這卷書的每一章都以神聖的三一為架構（一3～14，二18，三16～17上，四4～6，五19～20，六10～11，17）。以弗所書啟示，召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的分賜所組成的。因此，以弗所書的中心要點乃是進到信徒裏面之神聖三一的神聖分賜。

以弗所書一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿（3～14，18～23節）。這是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。

二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，藉著子神作完成者、憑藉；在靈神裏，為執行者，是應用；得以進到作為起源，是我們享受之源頭的父神面前（18節）。父的分賜產生傑作，子的分賜產生新人，以及那靈在一個身體裏將我們帶到父面前，結果帶進召會的建造和神永遠經綸的完成（10，15～16，21～22節）。

在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以用大能加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，就是佔有他們全人，使他們被充滿，成為三一神一切的豐滿。這乃是信徒經歷並有分於神在其神聖三一裏的最高點（16～19節）。

四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使身體所有的肢體經歷神聖的三一（4～6節）。父神超越眾人，子神貫徹眾人，靈神在眾人之內，這三者的神聖分賜，使基督身體的一切肢體能經歷並享受三一神。一個身體、一位靈、一位主、和一位眾人的神與父調和在一起成為一個實體，作基督生機的身體。

五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神（19～20節）。這乃是在神聖的三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受祂這位三一神。藉著神聖三一的神聖分賜，將我們構成為神的兒女，在是愛和光的神裏行事為人（2，8節）。

六章教導我們要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰（10～11，17節）。信徒甚至在屬靈的爭戰中，仍能享受並經歷三一神。

按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一－父、子、靈－是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面。神是三一的，為使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成為基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，為著祂的再來。那時，世上的國要成為我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠（啟十一15）。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（四）藉著呼吸那靈、喝生命的水、喫神的糧，經歷神聖三一的神聖分賜

子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面。約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈；因此，祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裏面。二十章二十二節的聖靈，就是七章三十 九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈。這指明主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於另一位保惠師的應許。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能活在門徒裏面；門徒也能因祂活著，並與祂同活。祂是那靈，就能住在門徒裏面，門徒也能住在祂裏面。主耶穌把那靈吹入門徒裏面，藉此將祂自己分賜到他們裏面作生命和一切。二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈是祂的氣。

所以，那靈乃是子的氣。主就是那賜人生命的靈；這靈就是我們的氣。話就是神，成為肉體作神的羔羊，在復活裏祂成為聖氣，給我們吸入（一29，二十22）。現今我們有基督作為話、羔羊、樹以及氣。話是為著彰顯，羔羊是為著救贖，樹是為著分賜生命，氣是為著我們的生活（一1，29，十10下，十四19，十五1）。終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切。只有這氣，就是那靈，纔能作基督徒；也只有這氣，就是那靈，纔能作得勝者。

我們若要經歷神聖三一的神聖分賜，就都需要喝一樣的靈水，就是基督這包羅萬有賜生命的靈。哥林多前書十章四節的靈水指流自裂開磐石的活水。這磐石豫表釘死並復活的基督；而這水豫表那靈作我們包羅萬有的水（出十七6，約七37～39，林前十二13）。靈水，就是活水，乃是在復活裏生命的水。當我們喝這在復活裏的生命水時，我們就成了在復活裏並屬於復活的人（十4，約十四20，林後一9）。我們喝基督這賜生命的靈，神就把祂自己作到我們裏面。我們憑著喝吸取主，祂就生機的與我們成為一，作了我們的生命和構成成分。

神的經綸是要我們喫基督這神的糧並由祂所構成，好彰顯祂並代表祂。神永遠的經綸乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣。我們藉著喫基督這神的糧而在生命和性情上成為神。神在祂經綸裏的心意，是要將祂自己作到我們裏面，藉著改變我們的飲食，並以基督這屬天的食物餧養我們，改變我們的構成（出十六14～15，約六27，32，35）。約翰六章揭示基督是我們的糧－屬天的糧、生命的糧、活糧、真糧和神的糧。主耶穌要我們喫、消化並吸收祂這神的糧、生命的糧和活糧。

神的經綸乃在於基督進到我們裏面。為此，我們需要喫基督，將祂接受進來（弗三17上，約六57）。聖經中關於屬靈的喫的記載，啟示神要藉著喫的方式，將祂自己分賜到我們裏面。喫就是接觸我們身外的東西，並把這些東西接受到我們裏面。結果這些東西成了我們的構成。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收（約六56～57）。喫乃是經歷神分賜的路，使祂得著彰顯和代表。我們所喫、所消化、所吸收的食物，實際上成了我們。這是調和的事。神渴望與人是一；這一可用我們喫、消化並吸收食物時所發生的來說明。我們就是我們所喫的；因此，我們若喫基督作神的糧，我們就會在生命和性情上，但不在神格上，成為神。按照主在啟示錄二、三章裏的話，得勝者已經得著恢復回到正確的喫主作食物的供應。他們喫主，不僅作生命樹和隱藏的嗎哪，也作滿有祂豐富的筵席（二7，17，三20）。