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真理

藉著不住的接觸主,實行召會生活(第八段共二章 ) 李常受文集一九七七年第二冊

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藉著不住的接觸主,實行召會生活(第八段共二章 )
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年七月二十七日及八月二十二日, 在美國加州安那翰和麻薩諸塞州波士頓所釋放的信息集成。內容取自與會者的筆記。

信息內容

第一章『關於召會生活中各種實行的交通』。第二章『藉著不住的接觸基督而活祂』。

真理要點

一、以弗所書四章七節『恩典賜給我們各人,是照著基督恩賜的度量』。這節經文裏的『恩賜』一辭,是指有恩賜的人,而不是指屬靈的才幹。身體的每一肢體,都是從元首基督賜給身體的恩賜。恩典賜給身體的每一肢體,乃是一種分賜,產生了管家職分。神的經綸乃是恩典的經綸,惟有藉著神恩典的管家職分,纔得以完成。這管家職分乃是為著將神的恩典,就是基督那追測不盡的豐富,分賜給神所揀選的人,以產生並建造召會。在施行這恩典的管家職分時,就有為著神聖分賜的神聖行政。因此,今天在神的經綸裏有管家,有神聖的行政,也有神聖的分賜,以完成神的定旨。

二、在神聖分賜裏並為著神聖分賜的神聖行政,乃是受那靈的支配。我們要領會神聖行政與那靈之間的關係,就必須看見基督的身體是聯於那靈。以弗所書四章四節『一個身體和一位靈,正如你們蒙召,也是在一個盼望中蒙召的。』這裏將一個身體和一位靈放在一起,指明沒有那靈就無法有基督的身體,因為這一位靈乃是一個身體的素質。一面,所有的基督徒都與基督聯合,他們眾人是一個身體;另一面,我們需要喝一位靈,好實際的成為一個身體。我們必須被神聖的靈變化並充滿。我們也需要經歷基督安家在我們心裏,直到我們裏面的所是被那靈浸透。在這樣一個身體裏,我們不是受人的管制,乃是在為著神分賜的神聖行政之下。

生命經歷

一、我們接觸人並照顧人時,需要兩個主要的東西─我們的靈和愛。在以弗所書裏隱藏著兩把鑰匙,就是人的靈和愛。我們必須操練我們的靈,讓賜生命的靈得以出入。我們接觸人必須用我們所是裏最純誠的部分,就是我們的靈。神的救恩惟有在靈的範圍裏纔能成就。一面,愛是心的事,但另一面,愛的源頭是我們的靈。我們若在排裏實行在靈裏並在愛裏接觸人並照顧人,主會逐漸有路恢復退後的人,並建立軟弱的人。事實上,每個人都會被我們的靈和愛建立起來。我們留在靈裏並在愛裏接觸人時,那接觸會滋養他們,他們就會長大。

二、我們要領悟我們乃是葡萄樹上的枝子。基於我們是枝子的身分,以及我們必須結果子的原則,我們需要禱告,與主多有交涉,並與祂一同勞苦。結果子有兩個基本的要求:殷勤並對人有心。一面,我們在結果子的事上,可能有心求進步,卻又不殷勤,反而懶惰。另一面,我們可能殷勤,卻對人沒有真實的關切。我們若有心結果子,就必須考量我們對人是否有真實的關切。不僅如此,我們需要考量,如何帶著負擔,滿有活力且在禱告中接觸人。

三、我們的禱告乃是我們屬靈的呼吸。今天我們禱告,必須像不斷呼吸一樣。在我們個人生活和團體生活之間,不該有何不同。我們在聚會中所作的,就該是我們平常一直在作的。我們在召會的聚會中聚在一起時,乃是一起來展覽我們日常生活中的所是。宗教生活可能是表演,然而,我們的呼吸絕不能是表演。我們也必須學習凡事感謝主。這需要不斷的操練,直到我們養成習慣。今天我們需要更多實行不住的禱告,以及凡事向主謝恩。

問題研討

一、請簡述神的經綸與恩典的管家職分之間的關係。

二、請說明我們接觸人並照顧人需要什麼?

三、請簡述結果子的兩個基本要求。

召會見證的開拓(第七段共二章 ) 李常受文集一九七七年第二冊

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召會見證的開拓(第七段共二章 )
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年七月二十三及二十五日, 在美國加州安那翰與遠東訪美聖徒交通的記錄。

信息內容

第一章『建立召會成為寶貝和珍珠的見證』,第二章『認識神的心願並剛強開拓』。

真理要點

一、在馬太福音第十三章,主說了七個關乎國度奧祕的比喻,這些比喻可用以說明今日主恢復中的召會,與基督教不同之處。頭一組四個比喻,包括撒種、稗子、芥菜種、以及麵酵的比喻。其中有好些消極的事物,是描繪基督教中一些不正常的情形。召會積極的光景,可見於第二組的兩個比喻,就是寶貝和珠子的比喻。第七個比喻要等到將來纔應驗。

寶貝和珍珠指明神所要恢復的召會,在神眼中是寶貴的。藏在田地裏的寶貝,必然有金子或寶石,而寶石豫表建造。在哥林多前書,保羅說到我們各人要謹慎如何在基督這惟一的根基上建造召會。召會的建造不是用木、草、禾秸,而是用金、銀、寶石。至於珠子,乃是由生活在死水中的蚌所形成。當蚌(活的基督)被小石子(罪人)所傷,就分泌出生命的汁液,包裹石子,產生珍珠,使我們被構成為祂珍貴的召會。讚美主!寶貝和珠子的豫言,在歷史中乃是應驗在主恢復中的召會。

二、我們要認識,神的心願就是要得著召會。召會是神團體的彰顯,完備的彰顯;藉著召會,纔能帶進神的國度。神要達成這個心願,乃是藉著在祂父、子、靈這三而一的身位裏,將祂自己作到祂所揀選、救贖的人裏面,使這些重生的人成為召會。如此,召會就成了神和祂所揀選之人的一個調和。關於主是賜生命的靈,以及神人調和的真理,都是我們從聖經裏所看見的亮光。

三、主的恢復就是恢復基督與召會,恢復以基督作生命,以召會為生活。我們要注意並傳講基督與召會,它乃是新約的中心異象,也是使徒教訓的內容。我們不能偏離這異象,也不要受旁枝道理的打岔,要一直蒙保守,走在這條中心線上。

生命經歷

一、主所要恢復的召會,乃是寶貝和珍珠,當我們到各城各鄉傳福音,就不要傳低品的福音。我們要從主接受負擔,起來傳國度的福音時,不要擔心時局,總要釋放的傳福音,盡力救些人。我們不要太倚靠安排,只要跟隨主過信心的生活,盡本分作主的工,在各地建立寶貝和珍珠的見證,其他的主會負責。我們不要期望形成一個大的運動,一下就有幾萬人得救,乃是要在一個一個的鄉鎮裏,有三十、五十人成為珍珠、寶石,能在各地建立召會作主活的見證。

二、關於認識神的心願並剛強開拓,我們必須知道惟有講基督與召會,纔能在神的經綸上建造人。未來若有人發現新的亮光,也要以此來校正,看這個亮光是否發展並加強基督與召會。我們若否認己,拒絕血氣,活在靈中,主的恢復自然會延展下去。現今主的工作實在需要人的配合。盼望青年人能全時間服事主,到鄉鎮建立召會,不是一般的傳福音佈道,乃是作主生命的見證。若是我們把命拼上去,主一定會作事。

三、青年人也要多有學習,好為主所用。因為有許多事都不是生來就知道的。主的工作需要我們學了,就出去創新並開拓,好讓這個工作開展出去。我們需要有振作的精神與開拓的靈。主的見證若在地上剛強開拓,必定會對人群社會帶來正面的影響。臺灣是個苗圃,我們要好好的作,將來主還要我們往世界各地去開展,還有更大的需要等著我們。

問題研討

一、試說明馬太福音第十三章,關乎國度奧祕的七個比喻。

二、主耶穌用那兩個比喻說明祂心目中的召會?

三、試說明主的恢復是要恢復什麼?

神聖生命的長大與擴展(第五段第二至三章 ) 李常受文集一九七七年第二冊

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神聖生命的長大與擴展(第五段第二至三章 )
李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日, 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第二章『主的恢復是宇宙的葡萄樹,藉著神聖生命的長大而擴展』。第三章『成為在生命裏的人,認識並供應生命』。

真理要點

一、主恢復的路是生命的路,是狹路(太七13~14),所以我們不要期待會有許多人走這條路。新約啟示,召會人數太多是危險的,因為可能會成為群眾運動(太十三31~32)。在使徒行傳二十一章,保羅訪問耶路撒冷召會,雅各和其他長老告訴保羅,幾萬的猶太信徒都為律法熱心(20)。這意思是,耶路撒冷召會有許多猶太信徒仍然持守摩西的律法,留在舊約時代,非常受猶太教影響,將神新約的經綸與過時的舊約經綸混在一起。耶路撒冷的聖徒沒有走神新約經綸的狹路,反而走了闊路,讓許多受猶太教影響的人進入召會。召會將猶太教的實行與神新約的經綸混雜,在神眼中是可憎的。

二、創世記四十九章十一節說,『猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上』。小驢或驢子是運輸用的動物(參太二一5)。拴住驢子指明旅程結束,已經達到目的地。本節的葡萄樹豫表活的基督,充滿了生命(約十五1,5)。將我們的驢子拴在葡萄樹上,表徵停下我們天然生命的勞苦努力,安息在基督這活的一位裏,祂是生命的源頭(參太十一28~30)。

三、我們需要多禱告並在一切事上讓主居首位(西一18),承認主是我們的元首,我們的主人,尋求祂的引導,好知道我們該如何往前。主恢復真正的進展不是外面的改變,乃是生命的經歷。我們的言行都必須在生命裏。我們若沒有把握自己在生命裏,就不該說甚麼或作甚麼。既然只有主是主,是王,是元首,我們就應當讓祂在凡事上居首位,讓祂施行元首權柄,在祂的恢復中自由行動。

生命經歷

一、主的恢復不是運動,乃是宇宙葡萄樹的擴展,是神聖生命的行動。我們可以用人造花與種植的真花之間的對比,來說明群眾運動的路與神生命之路的不同。工廠可以在一天內大量製造許多人造花,但要在花園裏種植真花,需要較長的時間。我們撒種後,種子會長大並繁殖。接著又有更多種子落到地裏,一而再,再而三的長大並繁殖。這種繁殖會持久,因為這是生命的繁殖,不是大量生產。

二、我們主要的難處與源頭有關。我們裏面有二個源頭:我們天然的生命,就是我們天然的人,以及我們屬靈的生命,就是我們重生的靈。我們也許能教導生命的道理,但遇到事務和狀況時,我們可能不認識生命,反而照我們天然的智慧,為人作決定或安排。我們若習慣指示人該作甚麼、該去那裏,這也許強烈的指明我們沒有憑生命而活。當人來找我們,問我們某種情況該怎麼辦,不要很快的照自己天然的生命給他們答案,乃要鼓勵他們將這件事帶到主面前,與主交通,禱告一段時間等候主,看看主的引導為何。我們所能給人的幫助,就是帶他們直接接觸主。

三、啟示錄這卷書所揭示的主要不是道理、形式、規條,乃是活的基督以及說話的那靈(啟一18,二7)。今天我們應當接觸活的基督和說話的那靈,好回到生命的經歷。我們需要記住,照著我們天然的生命,我們沒有地位告訴人該作甚麼、不該作甚麼。我們應當有警覺,沒有一個人該照自己天然的智慧為人作決定或安排。我們都要仰望主,使我們有真正生命的經歷。

問題研討

一、甚麼是主恢復的路?

二、如何能讓基督在凡事上居首位?

三、如何分辨在我們裏面的兩個源頭?

福音的內容與傳揚(第五段第一章,第六段 ) 李常受文集一九七七年第二冊

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福音的內容與傳揚(第五段第一章,第六段 ) 李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月二十八至二十九日, 在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『雅各關於猶大、西布倫、以薩迦之豫言的屬靈意義:福音的內容,福音的傳揚,以及傳福音的結果』。

真理要點

一、在創世記四十九章八至十五節,雅各關於猶大、西布倫、以薩迦的豫言,是神新約經綸一幅完滿詩意的描繪。要完全明白這段話,需要認識神新約的經綸,並有對基督、召會生活、國度生活的經歷。我們會看見,猶大表徵基督是福音的內容;西布倫表徵福音的傳揚、擴展、開展;以薩迦表徵傳福音的結果,就是召會生活和國度生活,也就是包含了國度生活的召會生活。這是雅各這三個兒子的屬靈意義。

二、猶大描繪基督是從神來的好信息。創世記四十九章九節說,『猶大是個小獅子;我兒阿,你抓了食便上山去。他蹲伏如公獅,又如母獅,誰敢惹他?』雅各在三方面將猶大比喻為獅子:小獅子、蹲伏的公獅和母獅。啟示錄五章五節說到基督是『猶大支派中的獅子』。基督是小獅子,蹲伏著等待獵物。當基督被釘十字架時,祂是抓奪掠物的小獅子。基督抓奪掠物後,就帶著俘虜上了山頂,也就是第三層天。基督也是蹲伏的公獅,享受掠物之後就在滿足中安息了;這描述基督是在天上滿足並享受安息的一位。新約告訴我們基督在諸天界裏,坐在神的右邊(弗一20,西三1)。基督也被比喻為母獅,為著生產小獅子,生出許多得勝者作祂的『小獅子』。基督是我們的母獅,我們是小獅子,召會是獅子國。

三、雅各論西布倫的豫言,乃是一幅傳揚福音的圖畫。西布倫是停船的海口。船隻從西布倫駛出,描繪福音的好信息在聖靈這屬天之風的能力下,藉著加利利的傳揚者傳播出去。西布倫的境界必延到西頓,西頓是外邦港口,表徵外邦世界,這指明福音要達到外邦世界,並要擴展到地極(徒一8)。論到以薩迦的話,則是指福音傳揚的結果,就是強壯的驢得了安息。按照十五節,美好的地乃指豐富的基督成了佳美的安息之處。在召會生活中我們有了安息,享受基督的豐富,同時也成了低肩負重的僕人,有分基督身體的事奉,為使基督得著滿足(林前十二4~6)。

生命經歷

一、創世記四十九章十一節說,『猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。』將驢子拴住,意思是勞苦和努力已經止息。葡萄樹則表徵活的基督,充滿了生命(約十五1,5)。這指明神呼召我們停下自己的努力,接受基督,安息在祂裏面,享受祂的豐富。如此,就能在葡萄酒中洗衣服(11),也能眼睛紅潤,牙齒白亮(12)。這就是說我們日常的行事為人,泡透在基督生命的豐富中,並且經歷真實的變化,在彰顯上展示基督的豐富。

二、申命記三十三章十九節說,西布倫和以薩迦要將萬民召到山上,獻公義的祭。這指明當我們傳揚福音並過召會生活時,就應當邀請萬民並吸引萬民來獻祭物給神。同時,當我們傳福音並過召會生活時,我們就能吸取海裏的豐富,並沙中所藏的珍寶,也就是『吸取』召會作海裏的豐富,也『吸取』國度作沙中所藏的珍寶。我們將同時享受召會生活和國度生活的豐富。


問題研討

一、試解釋創世記四十九章八至十五節,雅各關於 猶大、西布倫、以薩迦的豫言之屬靈意義。

二、請以創世記四十九章九節說明基督如何是福音 的內容。

三、請以申命記三十三章十九節,解釋我們傳揚福 音並過召會生活時的光景。

挨家挨戶聚集(第一至三章 )李常受文集一九七七年第二冊

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挨家挨戶聚集(第一至三章 )李常受文集一九七七年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七七年六月十五日至七月二十七日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章『藉著在排裏聚集實行身體生活』,第二章『挨家挨戶聚集』,第三章『在小排中,在靈裏並在愛裏照顧人』。

真理要點

一、羅馬書是第一卷啟示基督身體的書信(十二5)。哥林多前書、以弗所書和歌羅西書確定並發展了召會作為基督身體的完滿啟示,給我們看見身體與頭的關係,同時也看見肢體彼此間的關係。說出信徒之間不是社會或組織的關係,而是基督身體上的肢體,彼此生機相聯。所以我們需要進入身體生活的實行,就是真實的召會生活,其目的是為著彼此牧養。在使徒行傳二章及四章,神給我們看見祂作事一開始就在最高水平。正如五旬節後的召會生活,乃是召會生活的最高水平。聖徒們過著團體的生活,凡物公用,在自己的家中聚會,並一同用飯。可惜在那之後,召會就從中心線上落下去,越離越遠。甚至今天在我們中間仍未完全回到中心線。

二、關於早期聖徒的實行,五旬節那天是個新起頭。主復活後,又有一次向五百多位弟兄顯現,因此當時應該有很多信徒;但五旬節那天只有一百二十位聚集禱告,他們豫備好要完全脫離老舊的背景。此後得救的那三千人也領悟到這是個新起頭,因此他們立刻開始聚集並一同生活。使徒行傳二章四十二節所說,『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏,持續擘餅和禱告。』五旬節後,三千位新得救的信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。但他們不一定都聚在一處,所以行傳五章四十二節說,『他們每日在殿裏,並且挨家挨戶,不住的施教,傳耶穌是基督為福音。』由此我們能知道挨家挨戶指明每一家成為施教的地方,他們每天都有為著教導的小排聚會。而堅定持續禱告,說出召會該是禱告的子民,我們應當時時禱告,這要成為小排中最重要的事。

生命經歷

一、關於挨家挨戶聚集,李弟兄題醒我們必須遠離任何一種運動。鄰近的聖徒以小排的方式聚集,不是一種運動或鼓動,乃是生命的行動。並且雖因美國當時有很多人,從這分職事接受幫助且轉向主恢復的路。但因時代背景與某些因素,李弟兄沒有一開始推小排實行的負擔,因為小排容易成為發表意見的最佳舞台。但隨著李弟兄確信主恢復的根基已經立定,並清楚向聖徒們陳明,小排不是發表意見的地方,乃是一班聖徒蒙拯救脫離自己的背景,被擺進主的恢復裏,因此意見在小排中是沒有地位的。

二、聖經不是說到規條,乃是說到生命。行傳沒有告訴我們早期信徒如何傳福音,或是誰在傳福音。每處地方召會的聖徒都需要分小排聚集,但我們不必問怎樣作或該誰來作。是人人都該作。我們頭一次來在一起時,不必擔心作甚麼,不必定形式或規條。看看早期信徒的實行,就能將這些應用於我們的現況。有負擔在小排中聚集的聖徒應當禱告,禱告使我們對人有關切、對人有興趣且愛人。並且拿起負擔接觸住在附近的人。當我們接觸人時,只要說,『弟兄們,我們都住在附近,我們每週可否來在一起一到兩次?』因為果樹要正確長大並結果,需要多多勞苦。當我們在靈裏、在愛裏進入小排聚集裏照顧、餧養人時,我們就不會只尋求速成的結果或明顯的生長,只要經過一段時間,我們會看見一些人在生命裏長大。我們的排也就會漸漸活起來。

問題研討

一、試說明身體生活如何藉著小排聚集來實行。

二、小排及排聚集開始實行時,最重要的是甚麼?

三、在主恢復的路上,我們應當如何行。

從羅馬書看神完全的救恩 (第三十二至三十四篇)

963-Book從羅馬書看神完全的救恩(第三十二至三十四篇 )

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月,在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三十二篇及三十三篇信息皆論到『蒙恩者的生活』(二~三),第三十四篇則是本書的結語。

真理要點

一、羅馬書第二部分論到蒙恩者的生活,共八個項目。包括第一項奉獻,第二項,就是羅馬書十二章三至八節所論到身體的事奉。一個奉獻給主的人,他所碰到的第一件事就是身體的事奉。在身體的事奉裏,首要之事就是要照著神所分給各人信心的度量,看的清明適度。不要高看自己,也不要低看自己。在這身體裏,我們互相作肢體各有各的功用;你不能代替我,我也不能代替你。接著是第三項,就是九至十六節所論到該如何對待弟兄。九節說:『愛不可假冒,惡要厭棄,善要貼近。』對待弟兄,首要之事就是彼此相愛;在召會生活中,我們愛弟兄要親熱,恭敬人要爭先。有的弟兄有缺乏,我們應當負擔一分,供給他,這就是在聖徒的缺乏上有交通。

二、十二章十七節至二十一節論到蒙恩者生活的第四項—對外人。要準備在眾人面前作善美的事,總要盡力與眾人和睦,不要為自己伸冤,寧可給神的忿怒留地步,不可為惡所勝,反要以善勝惡。十三章一至七節論到這生活的第五項—對在上的權柄。在上有權柄的人,人人都當服從,抗拒掌權的,就是抗拒神的設立。八至十節是論到生活的第六項—以愛對人。凡事都不可虧欠人,並要彼此相愛;愛人的就完全了律法。十一至十四節則是論到第七項—儆醒。我們該儆醒,『因為我們得救,現今比初信的時候更近了』。這裏的得救,是指我們將來被提,就是我們的身體得贖。身體得贖的救恩,現今離我們更近了。在十四章一節至十五章十三節是論到蒙恩者生活的最後一項—對軟弱信徒的接納。信心軟弱的,你們要接納,要照著神接納,因為神已經接納他了。好叫我們思念相同的事,同心合意,用同一的口,榮耀神與父。

三、羅馬書十五章十四節至十六章二十七節是本書信的結語,分作三小段。首先是著者對於他的職事與行蹤的述言。在這段裏,保羅說到他的職事,也說到他事奉主時傳福音的行動。他是外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音勤奮的祭司。他藉著福音、經過福音,得著外邦人,將他們一個個帶來,當作祭物獻上給神,使他們在聖靈裏得以聖別,可蒙悅納。他乃是這樣獻祭的祭司。其次,是推薦、問安與囑咐。最後是向這位獨一智慧之神的頌讚。二十七節說,『願榮耀藉著耶穌基督,歸與這位獨一、智慧的神,直到永永遠遠。阿們。』

生命經歷

一、我們如何能知道神所量給我們信心的度量有多少?當我們將自己奉獻給主,不要世界,心思得了更新,也驗證了主的旨意,我們就在主面前把心擺平了,既不高看自己,也不低看自己。到這時,我們就知道主量給我們信心的度量有多少;既不奢望更多,也不覺得不彀。

二、我們要愛弟兄,但要厭棄弟兄的惡;我們不可因為愛弟兄,就連他的惡也愛,這就變作屬肉體的愛了。所以這節勸勉我們要愛人,之後立刻接著說,惡要厭棄。這意思是,我們愛弟兄時,不該善惡不分。

問題研討

一、請簡述羅馬書十二章至十六章中論到『蒙恩者的生活』中八個主要項目。

二、何謂『神福音勤奮的祭司』﹖請以使徒保羅為例說明之。