神人調和與復活的原則 （第十八至二十篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十八至二十篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十八篇是『模成基督榮耀的形像』，第十九至二十篇則是『萬有的效力與模成神兒子的形像（一）～（二）』。這三篇都是藉著羅馬書向我們啟示神工作的目的，就是將我們模成神兒子的形像。

信息要點

一、羅馬書十二章講到基督的身體，也就是基督的形像。基督的形像乃是由基督的身體彰顯出來的。羅馬書從開頭就給我們看見污穢不堪的罪人，至終罪人成為基督的身體，有基督的形像，這樣奇妙的救恩需要三方面的拯救來解決人的三個難處。首先是耶穌的血洗淨人的罪，就是藉著在基督耶穌裏的救贖，除去我們的罪行；接著需要十字架釘死我們的舊人，就是釘死我們犯罪的根源，好解決我們性情上的罪；最後是藉著生命之靈的律，對付我們行善自義的肉體，就是要我們照著靈而行，活在靈裏，思念那靈的事。罪行、罪性如何不能彰顯神，行善也一樣；惡如何叫我們遠離神，使我們不能與神交通，善亦如是。我們藉著基督之血的潔淨、十字架的對付、並順服聖靈，隨從聖靈而行，自然在召會裏就有屬天、榮耀、復活的光景；這就是基督榮耀的形像。

二、 羅馬書八章給我們看見，神在人身上的工作是由兩面分頭進行的，一是聖靈在人裏面作；一是環境在人外面作。聖靈在我們裏面的工作，乃是為著將祂自己調和、組織在我們裏面；而聖靈藉外面的萬有作工，乃是在破碎、壓迫、催逼我們。裏面的聖靈配上外面的受苦，裏應外合，一直作工，結果就把我們模成神長子的形像。二十八節說『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』這說出是神先愛我們，祂豫定我們，呼召我們，叫我們來愛祂。當我們一開始愛主，神就調度萬有，安排合式的環境來為我們效力，叫我們得著屬靈的益處，這益處就是二十九節所說的『模成神兒子的形像』。

生命經歷

一、我們蒙耶穌的血洗淨後，還必須經過十字架的釘死。否則，來事奉的人越多，人的熱心越多；久了之後，肉體、血氣、個性、脾氣都出來了。然而，我們若只停留在十字架的釘死，就可能對付了罪行和罪性，卻開始重視愛心、溫柔、謙卑等，想要行善討主喜悅。因此，我們需要由外面的立志行善，轉回到靈裏，摸裏面聖靈生命的感覺，學習活在靈中，不知道善與惡，只隨從聖靈而行。弟兄姊妹若這樣操練一段時間，人在他們身上就碰不著罪行與罪性，也碰不著立志與行善，只碰著基督的形像，碰著基督的活出。

二、許多基督徒對神在萬事萬物中的安排，領會得不彀正確。他常以為所遇見的一切變故只是偶然、或運氣不好，譬如，夫妻難相處，兒女難管教，上司乖僻、刁難等。事實上，沒有一件事臨到我們，是沒有意義的。因為這都是神用來破碎我們天然的人，要叫我們身上有破口，祂纔能更多進入我們裏面。我們越完整，神越無法進來。因此，有人多年聽道，個性仍然未變；有人聖經知識很多，在召會生活中卻無法與人相處。一個人沒有破碎過，他無論有多好，仍是自己，沒有基督。所以我們不要害怕環境和試驗，因為這是聖靈的工作，要叫我們模成神兒子的形像。

問題研討

一、甚麼是神工作的目的？

二、罪人要成為基督的身體，有基督的形像，需要經歷那三方面的拯救並解決人那三個難處？

三、試述聖靈在人身上兩面的作工及其生命經歷。

神人調和與復活的原則 （第十五至十七篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十五至十七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十五篇『主在復活裏的形像』，第十六篇『復活的要求與供應』，第十七篇『復活的工作』。

真理要點

一、新約說到我們要模成主的形像，主就是那靈，我們要被變化成為主的形像，乃是從主靈變化成的（林後三18）。肉體是亞當的形像，聖靈是基督的形像，照肉體而活，就是活出亞當的形像；活在聖靈裏，就是活出基督的形像。聖靈越在我們裏面有地位，並在我們裏面作變化的工作，罪、肉體、舊人、世界、己就越脫落，我們就漸漸變化成為與主同樣的形像；聖靈在我們身上的顯出，就是主的形像。這聖靈的彰顯，乃是有屬天的情形、榮耀的景象、神聖的味道，這些就是復活，而復活的實際就是那靈。

二、神救恩的計畫不是要完全抹煞我們，而是要把我們擺在死地，然後把我們帶到復活裏。死了才能復活，藉著復活的過程，那靈把我們帶進神裏面。那靈的工作，就是把我們全人各部分調進神裏面。那靈就是復活的實際。

三、神揀選我們，是豫定我們模成神兒子的形像，而不是豫定我們為祂作工；就像窯匠選擇泥塊一樣，不是要泥塊為窯匠作甚麼，乃是窯匠自己要把泥塊作成他心目中的樣子。神是窯匠，要我們在祂手中，被作成祂兒子的模樣。神來作成這工，第一步是藉著話成肉體，第二步是藉著死而復活。主死而復活，作為那靈，正在我們裏面作復活的工作。

四、耶穌在地上生活三十三年半，完全將自己置於死地，從不憑自己說話、作事。祂與神從來不分開，從來不單獨行事。祂倚靠神，一直與父同在，從來沒有向神獨立，這是祂死的樣式。至終祂死在十字架上，並且從死人中復活，就是人被帶進神裏面。基督如何活出死與復活的樣式，我們也要活出基督死與復活的樣式。我們若是將自己的一切置於死地，否認己、不憑己，我們身上就會有神的味道，我們就會有超凡的生活和死與復活的樣式，就是主的形像。

生命經歷

一、復活在我們裏面一發動，就有一個要求，要把我們的一切都置於死地。保羅說過『使我認識基督、並祂復活的大能』之後，緊接著題到『同祂受苦的交通』，結果就是『模成祂的死』。與主同死的經歷，乃是因著認識復活，並模成主的死。

二、我們每次向主禱告、祈求，主都在我們裏面摸我們。祂要摸我們的脾氣，要求我們把脾氣置於死地。當我們把脾氣置於死地，就經歷祂復活的大能。我們再禱告，祂就摸我們的打算、想法，我們將自己的打算、想法置於死地，就會有能力從我們裏面爆發出來。這就是復活的大能，也就是復活的供應。

三、弟兄姊妹所需要的不是一時的奮興，乃是要認識在我們裏面有個泉源。當我們碰著這泉源，復活的生命就會來摸我們：我們的愛好、工作是出於自己，還是出於主；我們傳福音是在天然裏，還是在復活裏。我們裏面復活的要求遠超過律法的要求。

四、復活乃是被帶進神裏面，把人的心思、愛好、主張等一切的成分都調進神裏面。如果一位弟兄讓聖靈在他身上作復活的工作，作到一個地步，你碰著他的心思，就覺得有神的心思在裏面，他的心思與神調和了，他的心思像神，感覺、主張、愛好都有神的味道。

問題研討

一、那靈在信徒身上正在作的是甚麼？

二、復活在信徒裏面的要求是甚麼？如何經歷？

三、復活在信徒身上作工的結果是甚麼？

神人調和與復活的原則 （第十三至十四篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十三至十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十三篇說到『聖靈與復活』，第十四篇進一步說到『復活的原則』。

信息要點

一、使徒行傳說到聖靈，也說到復活。聖靈在使徒身上作工，也藉著使徒作基督復活的見證。這種見證乃是復活基督的彰顯，從使徒不一樣的生活和工作中給人看見。聖靈是主的另一化身，『主就是那靈』（林後三17）。而主是復活，所以聖靈就是復活。（約十一25）。我們惟有看見是靈的基督，才能看見復活。我們要寶貝聖靈，因聖靈如果不進入我們的靈，我們的靈就不能復活；聖靈要帶給我們天、榮耀、神的成分、復活之人的成分，而這一切都是在復活裏。聖靈不斷的在我們身上作工，帶我們經過死而復活。老舊的人已經遷入新的境地；舊人的意思被帶到死裏，然後進到神的意思裏，這就是死而復活的原則。

二、死不僅是一種了結，也是一個新的開始。凡屬於自己天然的事物，都要經過死，被帶進神裏面。這就是復活的原則。我們所要在復活裏的新，乃是生命的新。『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24） 種子雖然死了，但經過變化，加上別的元素、新的元素，就在復活的新生命裏，結成了許多新的子粒。所有在神手中有用的人，都必須先經過死。當人的一切天然死得乾淨，再因著神的成分而復活，我們就成為在復活裏的『人』。彼得、約翰、和保羅，都是在復活裏的人。他們在寫書信時的語氣、措辭上或有不同，都帶著個人的味道；但他們的說話，都成為神的說話。

三、『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』接著又說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』（加二20），本節聖經給我們看見，人性與神性的調和。這種調和沒有抹煞人性，而是藉著死而復活，將人性帶進神性裏，並將神性建造到人性裏面，使人有神的性情。這裏的復活，不是指將來身體得贖的復活，乃是指今天我們在屬靈上經歷復活，甚至經歷在復活裏與神是一。死使我們脫離天然自己，復活卻使我們進入基督。脫離己並不是消滅己，乃是我已經完全調到基督裏面。

生命經歷

一、我們必須操練在復活裏，有摸著天、摸著神的意思的禱告；能在大小事上經歷死而復活。我們與人的談話不能出於我自己；弟兄們治理召會必須是聖靈的工作，不是屬肉體的工作；傳福音、看望聖徒，都必須順服聖靈的引導，並滿了膏油的塗抹。我們要被置於死地，不能固執己見，不能抵擋聖靈。

二、我們還有許多部分尚未與神調和，我們的性情需要更深經歷基督的死與復活，好叫我們能與神調和，並憑著那靈生活行動。我們要學使徒們藉著信與基督聯結，如同蘋果梨，有一種二性品的生活。神要將單性品砍下，神不要我們繼續過單性品的生活。二性品的生活，就是死而復活的生活。這種生活流露二性品的愛、二性品的情感，叫我們成為一個在復活裏的屬靈人－心思、情感、意志，都在復活裏與神調和。

問題研討

一、請說明死而復活的原則。

二、如何成為一個在復活裏的人？

三、試述甚麼是二性品的生活。

神人調和與復活的原則 （第十至十二篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十至十二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十篇『基督的啟示』，第十一篇是『認識內住的聖靈』，第十二篇則是『道理與啟示』。

真理要點

一、全本聖經從起頭到末了，都是基督的啟示。在神的計畫和定規裏最中心的事，就是神要在宇宙中高舉祂的兒子，將祂的兒子建立起來，並將祂的兒子建造到人裏面。基督的啟示包羅了一切的啟示。如果沒有看見基督這啟示，那就甚麼啟示也看不見。我們一旦看見基督，得著基督的啟示，就要看見宇宙的啟示、人的啟示、神救恩的啟示、基督徒生活的啟示、以及神在祂兒子身上工作的啟示。基督的啟示能解釋宇宙中一切事發生的原因；基督乃是一切問題的答案。我們若得著啟示，就會看見整本聖經從創世記到啟示錄，都是說到基督，祂是聖經的中心，也是聖經的內容。

二、我們要認識內住的基督，就必須認識內住的聖靈。我們許多人也許早已聽過關於『聖靈的內住』的教訓。然而，聖靈在我們裏面，我們如何能知道呢？一面是聖經這樣說，但另一面，我們還必須有主觀的經歷。聖靈是活的，時常在我們裏面運行，所以我們裏面會有感覺。我們乃是根據這個感覺來認識聖靈。根據羅馬書八章，聖靈的感覺乃是生命、平安，不過這些是較淺顯、初步的感覺。還有更大、更高深的感覺，首先乃是天的感覺。當你有在靈裏真實的禱告，就會覺得天在你裏面，你會摸著天的感覺。其次是榮耀的感覺。弟兄姊妹若活在聖靈裏，自然就顯得光明正大、毫不畏縮，給人的感覺是尊貴、高尚的；那就是榮耀的光景。

三、許多人都讀過聖經，甚至也背聖經，但未必知道所讀之經節真正的涵義。這樣的人讀了神的話，得知聖經的道理，卻沒有啟示。因此不要以為明白道理，知道聖經就彀了。你若沒有光，就得不著神話語裏的實際。必須有一天聖靈來啟示，來光照，將道理變成啟示，信息和聖經的話纔會真正成為我們的拯救。所以，我們需要常常到主面前禱告、尋求，安靜等候，讓聖靈有機會光照並啟示。

生命經歷

一、如果我們問：宇宙的奧祕是甚麼？人生存的目的是甚麼？人一生忙忙碌碌、勞碌辛苦又是為了甚麼？許多人答不上來。如果我們問基督徒：神造你又拯救你的目的是甚麼？許多基督徒也答不上來。如果我們進一步的問神的兒女：神為甚麼一直牧養你、照管你、看顧你？神在你身上作工，目的是為什麼？恐怕神的兒女也少有知道的。他們不明白這些事，因為沒有啟示；需要神揭開幕幔，人纔能有所看見。

二、不少基督徒會背加拉太書二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』如果沒有啟示，即使將這節背了千百遍，這句話對背的人來說一點用處都沒有，也不會和背的人產生任何關係。他在有難處發生時，仍習慣用自己的看法、努力、眼光、主張、手腕、知識、道理等來解決。直到主的話向這人發光、發亮，他裏面看見光，得著聖靈的啟示，該處經節纔會使他仆倒。

問題研討

一、請說明甚麼是『基督的啟示』。

二、我們如何能知道，聖靈在我們裏面呢？

三、試述『知道道理與得著啟示』的差別。

神人調和與復活的原則 （第七至九篇 ）

神人調和與復活的原則
（第七至九篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第七篇是『神人調和的二性品』。第八篇說到『供應基督的事奉』。第九篇論及『神調在人裏，人調在神裏』。

信息要點

一、神與人調和的第一步，乃是話成肉體。我們需要透徹看見，話成肉體不是只為了救贖，更是為了把神帶進人裏面。話成肉體是手續，目的乃是神與人聯合。神與人調和的第二步，乃是肉體成了靈。這是藉著基督的死與復活。話成肉體，是將神帶到人裏面；死而復活，是將人帶到神裏面。不僅基督經過話成肉體與死而復活的過程，我們基督徒也要經過話成肉體並死而復活的過程。我們得救後，都有基督生在我們裏面，這是將神帶進我們裏面的經歷。但我們還需要有死而復活，就是將我們帶進神裏面的經歷。

二、保羅說，神『樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中』（加一16）。他裏面先有了神兒子的啟示，然後纔能把祂當作福音傳給外邦人。以弗所書三章八節說到，保羅不是傳知識道理，乃是『將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人』。保羅也為加拉太的聖徒再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面（四19）。神藉著使徒的事奉，將基督的豐富供應到人裏面。使徒的工作乃是將基督建造到人裏面。

三、基督在肉體時，是神在人裏活在地上；基督從死人中復活，乃是人活在神裏。在福音書中，是神在人裏面活著，然後在行傳和書信，有一人在天上、在神裏活著。基督復活後，神與人、人與神相調成為一。因著基督已經進到神裏面，所以祂也就進入天、榮耀和靈裏面。靈、榮耀、天與神是不能分的。當神在人裏面時，這三項與神相聯；當人進入神裏時，這三項仍然與神相聯。所以，基督同時也進入天、榮耀和靈裏。

生命經歷

一、我們如今得救了，神一進入我們裏面，天就進入我們裏面，我們就能經歷神與人、天與地合而為一。這絕非道理；這是內裏的感覺，是經歷的事。當一個基督徒與神交通，活在神的同在裏，裏面就感覺好像在天上。基督徒就像基督，裏面有神與人調和的故事。我們生活中的經歷，常能見證我們既有神性也有人性。外人或親友有時會覺得稀奇，為什麼有些事應該生氣，我們卻不生氣；有些事情他們不在意，我們卻過不去。這乃是基督徒所經歷，神人二性品的故事。

二、藉著神的光與神的手，我們對基督主觀的經歷就能被探測並挖掘出來。經歷屬靈的探測，就是經歷神的光叫我們知道裏面有基督這至寶。神何等願意光照我們，但我們被天然蒙蔽，得不著神的光，因此要有神的手拆毀我們，叫我們不僅能知道，也能活出基督，將基督供應人。主專特為每個人量身訂作了環境。一個人從成為基督徒那天起，所有天然的修養都要逐漸經歷被拆毀；甚至有時神給人大的試煉，好能有厲害的拆毀。我們需要有這樣的經歷，事奉纔能有轉機。我們所作的纔是供應基督的事奉。

三、基督經過死而復活，進入天、榮耀和靈裏。我們可以隨時轉向祂。祂是靈，無所不在，對我們何等便利。無線電波在空中傳輸，只要將收音機調準頻道就能接收。今天在聖靈裏的基督就像無線電波，我們轉向祂，就能接收祂。如今主乃是加強的與我們同在，無論那一種人，只要心向祂敞開，就能接受祂。

問題研討

一、請說明神與人調和的二個步驟。

二、請以使徒保羅的榜樣來說明供應基督的事奉。

三、試述福音書中耶穌生活行動所顯出的屬天、榮耀和屬靈。

神人調和與復活的原則 （第四至六篇 ）

神人調和與復活的原則
（第四至六篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第四篇揭示『需要倒空讓基督充滿』，第五篇『神在基督裏與人調和』，第六篇『勿以別的頂替基督』。

真理要點

一、大數的掃羅在遇見主之前，按律法的義，他是無可指摘的。他也為傳統的信仰熱心。然而，這樣的好人乃是一個敵擋神的人。他是神揀選的器皿，因此神要除去他裏面那些霸佔的事物，包括：一，他的善行、義行、道德、出身、血統、及天然的長處；二，他的熱心；三，他事奉神的工作。但有一天，當掃羅正憑己意事奉時，主臨到他，他仆倒在主的面前。他外面的眼睛瞎了，裏面卻清楚神給他的啟示。保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』（腓三7）『這些』包括保羅的出身、天然的長處、和熱心等等。他看見事奉神根本不能憑著天然的熱心或人的良善，乃是藉著神將基督一步一步的調到人裏面。這時，保羅認識到，守律法或熱心忙碌為神作工，都沒有價值。神的計畫，乃是要將基督調進人裏面，以基督作我們的榜樣和追求的目標。

二、在馬太福音十六章，主問門徒說，『人說人子是誰？』（13）『你們說我是誰？』（15）彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16）主回答他說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17）彼得雖得著這樣高的啟示，然而在十七章主帶著彼得、雅各和約翰上了高山，在那裏變了形像。不久前纔得著啟示的彼得，竟說了糊塗話。他看見摩西、以利亞顯現，同主談話，就題議給他們三人各搭一座帳棚。這樣的題議，就是把主與摩西、以利亞擺在同等的地位上。彼得正說這話的時候，立刻有一朵光明的雲彩遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5）摩西和以利亞所代表的，乃是一切與舊約律法和申言者有關的事。然而律法和申言者不過是為基督作見證，不能與基督相題並論。神心頭所喜悅的，乃是祂的愛子基督。

生命經歷

一、福音的原則，就是神要拯救人脫離神之外的一切事物，好讓祂自己來充滿人。人是神的器皿，應當盛裝神，我們裏面若充滿神之外的許多東西，就無法被神充滿。就如一個小孩手中已經拿了很多玩具，就無法再拿糖果；他如果要拿糖果，就必須把手裏的玩具丟掉。聖經給我們看見，神要將祂自己放在基督裏，給人接受、享受並經歷，人裏面若滿了神以外的許多事物，就無法接觸、接受並享受神。人如果要接受神，被神充滿，就必須撇下一切，倒空神之外的一切事物，被神充滿。

二、彼得原是個漁夫，沒有受過甚麼教育；但是他卻真實的摸著屬天、榮耀的基督。他所傳講的，不是罪得赦免而已；他所傳講的，乃是死而復活、升天、在聖靈裏、並在榮耀裏的基督。彼得是一個倒空的人，所以他能單純、清楚的為主作見證。在彼得對眾人所講說的見證裏，沒有任何屬人的成分。他不僅是一個倒空的器皿，更是一個乾淨的器皿，裏面只有神，沒有任何遮蔽和攔阻。正是這樣一個單純、潔淨的器皿，纔能顯大基督。

問題研討

一、神要除去保羅裏面那三個霸佔的事物？保羅看見了神的計畫是甚麼？

二、請說明福音的原則是甚麼。

三、試述在彼得的事例中，為何不能將律法和申言者與神的愛子基督相題並論。