希伯來書要點簡記（第四至七章）

希伯來書要點簡記（第四至七章）  李常受文集一九七五─七六年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七六年一至十二月，在美國釋放的信息。本段為三月七日至六月十三日，在加州安那翰召會的聚會中，聖徒分享希伯來書生命讀經的信息之後，李弟兄所加上的信息集成。

信息內容

第四章啟示『基督藉著除去罪並分賜祂自己作生命，完成神的經綸』，第五至七章依序論到聖徒的經歷，包括『藉著操練靈進入至聖所並聚集』、『在召會裏長大並受管教』、『喪失魂生命，以有分於神經綸每一階段的完成』。

真理要點

一、希伯來書以特別的方式論到生命與罪。十章說，基督來了，是要實行神的旨意（7，9）。主耶穌作為受膏者（一9），來完成神的經綸。為著完成神的經綸，主作了兩件事。第一，祂藉著祂在十字架上的死，除去罪並毀壞罪的源頭（約一29，來二14）。第二，主藉著祂的復活，將祂自己這生命分賜到祂所有的信徒裏面（弗二5，彼前一3）。

二、希伯來書可分為二段。頭一段從一章一節至十章十八節，主要論到客觀的真理；第二段從十章十九節至書信末了，主要論到經歷。十章十九節為第二段的起頭，說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』希伯來書的著者在頭一段九章半裏說到整本聖經的主要思想之後，開始帶領我們進入在頭一段所啟示之一切事的經歷裏。這些經歷的第一點，乃是坦然進入至聖所；第二點乃是與眾聖徒聚集（十25）。

三、聖經啟示神在已過的永遠立了一個計畫，就是要將祂自己作到祂造的人裏面，這計畫也成了祂的目標（弗三9～11）。神的心意乃是將祂自己作到人裏面，好使人有神作生命和享受（羅八2，6，10～11，弗三16～19）。然而，人從神的定旨上墮落了。在人墮落背後的原則不是罪，乃是人離開神並遠離神；看見這事是很重要的。只要遠離神，人就墮落了。因此，人的墮落乃是人離開神並遠離神（耶二13，十七13）。

生命經歷

一、藉著基督的成就，罪受了對付，生命已經來臨。因此，我們不該退縮回到外院子，而是需要進前來到至聖所，就是生命所在之處。換句話說，我們不該留在肉體裏，或退縮回到心思裏，乃需要進到靈裏。當我們在靈裏，就是在至聖所裏，在此有神聖生命的運行，就是有神聖生命的律在我們裏面。我們享受神聖生命的律時，這律就將神的一切所是作到我們裏面，使我們能被神完全浸透，成為神長子的大量複製。

二、我們要進入至聖所並實行聚集，都需要操練我們的靈。我們從經歷中知道，每當我們在血的遮蓋之下操練靈，就立刻被帶進至聖所，摸著施恩的寶座，並有分於從寶座來的豐富供備。至終，這種靈裏的操練和享受，會催促我們參加召會的聚會，就是召會的聚集。操練我們的靈，乃是進入至聖所並被引進召會生活獨一的路。這是神的經綸，也是希伯來書緊要的思想與結構。

三、我們在今世喪失魂生命，不僅是為著要來的大賞賜，也是為著有充分的機會能在今天享受主。在主恢復中的眾地方召會沒有規條。若是設立規條來規律聖徒該作甚麼，就是落入守律法裏。眾地方召會不是守律法的召會，而是生命的召會。當我們喪失魂生命時，主就有機會，從我們的靈擴展到我們魂裏的每個通道，使我們的魂得著變化。至終，我們全人要模成祂的形像。那時，我們要成熟，豫備好與祂一同作王，使我們在來世享受祂的君王職分並有分於祂的喜樂。

問題研討

一、主耶穌作為受膏者，如何完成神的經綸？

二、我們要進入至聖所並實行聚集，其關鍵為何？

三、試述聖徒經歷喪失魂生命的目的。

希伯來書要點簡記（第一至三章）

希伯來書要點簡記（第一至三章）  李常受文集一九七五─七六年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七六年一至十二月，在美國釋放的信息。本段為三月七日至六月十三日，在加州安那翰召會的聚會中，聖徒分享希伯來書生命讀經的信息之後，李弟兄所加上的信息集成。

信息內容

第一章陳明『神聖生命之律的運行』，第二章進一步啟示『在神的經綸裏神聖生命的律』，第三章繼續論到『代求的靈、無往不透的靈和生命的律』。

真理要點

一、按照聖經的啟示，生命的律乃是我們藉屬靈出生所接受之神聖生命自有的功能；這律乃是這生命在我們裏面自動自發的運行（羅八2）。神聖生命之律有能力消減我們天然人裏面一切消極的事物，同時又加進並供應新造的神聖元素，將復活的基督帶到我們裏面。神聖生命的律在我們裏面新陳代謝的運行，將我們從舊造變成新造，並使基督成形在我們裏面。在我們這一面，這是我們在生命裏的變化，至終的結果乃是模成基督的形像和得榮（30）。

二、希伯來書的受信者因著極其珍賞律法且無法捨棄，就受打岔離開了基督。使徒要幫助這些受打岔的信徒領悟，他們所寶貴的律法只是圖畫，那圖畫裏的活人位已經來了。使徒在九章指出，物質的帳幕乃是豫表、圖畫，其中的聖所表徵那主要由豫表所組成的舊約；而至聖所表徵新約，其內容乃是一切豫表的實際。信徒需要捨棄豫表並進入實際。這是希伯來書裏管制的觀念。

三、在基督兩次顯現之間，我們需要注意三個極其緊要的項目：代求的基督、無往不透的靈和生命的律。基督在諸天之上為我們代求時，祂也是包羅萬有、無往不透的靈。包羅萬有的靈照著基督屬天的代求，在我們裏面作工；祂的代求推動生命的律在我們裏面運行，使『標準模型』，就是神的長子，得以作到我們裏面（羅八29）。這是基督在祂兩次顯現之間執行的美妙工作。

生命經歷

一、我們可以接枝為例，說明我們裏面神聖生命之律的運行。接枝涉及將兩種相似的生命剪接在一起。接上之枝子所結的果子，不是由樹的生命所規律，乃是由枝子的生命所規律。我們可將在基督裏的神，比喻為結出所期望之果子的新枝，並將我們自己比喻為結不合式果子的老樹。加拉太書二章二十節上半說，『我已經與基督同釘十字架』；這給我們看見，我們在基督的釘十字架（被切割）裏釘了十字架（被切割）。如今，藉著重生這新的出生，神自己這神聖的生命就接枝到我們裏面，這生命會一直作工規律我們，叫我們不活出自己的舊生命，而活出神聖生命的一切豐富。

二、藉著享受神，我們成為一種人，不是照著天然的個性，就是那憑著天然出生而有的所是，乃是照著神聖的個性，就是那憑著神聖出生、讓生命之律起作用運行而有的所是。我們會被神一切神聖元素徹底灌注並浸透，時刻接受神內裏的說話，而在裏面認識神。這就是新約、至聖所的內容、以及我們所在新約時代的實際。今天我們乃是在至聖所裏，享受新約裏這新遺命同其一切遺贈（九15～17）。這就是希伯來書九章的要點。

三、主恢復裏的召會生活，乃是為著我們與代求的基督和無往不透的靈合作；這靈正在執行主那無間時刻的分賜。這位親愛的基督乃是代求者和無往不透的靈，正在將祂自已分賜到我們裏面，要使我們成為新造。當祂回來時，惟有那些已完全被帶到新造裏的信徒能與祂相配。這些信徒將要首先被提，並要在千年國期間與基督一同治理這地。我們今天就需要與主合作，使祂可以將我們從舊造變化成為新造，並豫備我們為著祂的來臨。

問題研討

一、聖經中神聖生命的律其功用和目的為何？

二、試述希伯來書裏管治的觀念。

三、在基督兩次顯現之間，我們需要注意那三個極其緊要的項目？

召會見證的恢復與實行（第九至十一篇）

召會見證的恢復與實行（第九至十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第九篇陳明『宇宙的召會與地方召會』，第十篇論到『地方召會積極的便利與消極的防範』，第十一篇總結於『生命和真理的平衡』。

信息要點

一、神的心意是要得著一個宇宙的召會，由新耶路撒冷所代表，然而神完全是在地方召會身上成就這個心願。聖經並沒有給我們看見任何一位使徒直接建造宇宙召會，使徒所有的工作都是建造地方召會。使徒們是建造在耶路撒冷、撒瑪利亞、安提阿、以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等地方的召會。在新約聖經中，每一封書信都是確定的寫給某一地的召會，即使有幾封是寫給個人的，也是為著地方召會。例如，保羅在提摩太書這卷專講治理地方召會的書信中，對提摩太說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』（提前三15）這裏所說『神的家』，就是指地方的召會。

二、根據使徒行傳的記載，早期召會生活中，使徒們無論在那裏，都只在一個地方建立一個召會，這是神智慧的作法。在積極方面，地方召會便於行政、管理、造就、帶領和配搭上的實行。在消極方面，第一，可以防範『聯』。召會若守住地方的限制，一地一會，就不會有羅馬教產生，也不會有教皇權力的形成、總會的組織，以及超地方的聯合。第二，防範『分』。人若不尊重召會的地方範圍、性質和原則，就會產生分裂的宗派。第
三，防範『亂』。召會應該以地方為限，例如在台北是台北召會，在紐約是紐約召會，如此一點都不會亂。

三、對於屬靈的事，我們必須抓牢一個基本的原則，就是生命和真理必須平衡。無論是屬靈的追求、對主的事奉，是作工，或是治理召會，都必須有生命也有真理。正如火車的雙軌若偏了一邊，就要出事。人若只用一條腿，也很難站得穩固。照樣，在一切屬靈的事上，生命和真理二者需要兼備，缺一不可。

實行要點

一、我們需要領受關於宇宙召會和地方召會的幾個負擔。第一，我們事奉主，需要清楚看見神在這個時代就是作建造地方召會的事。神今天作工是以地方召會為中心，無論救罪人，造就聖徒，都是聯於地方召會，也是為著地方召會。第二，我們要照著新約所啟示的，在召會中互相配搭。因為有許多人認為召會合一是等到將來宇宙召會的時候，今天信徒只要傳福音，造就人，不管在那裏聚會都可以。但是聖經是說從五旬節那天起，就是召會時代。神今天就是要在一地一地建造召會。

二、在地方召會裏實行管理、帶領或配搭，都很容易並具體，神的兒女能彼此相愛，一同敬拜神，並配搭事奉；這樣的召會既便利又實際。若是沒有地方召會，聖徒們很難一起聚會，彼此相愛、敬拜主、或配搭事奉。

三、神將聖經和聖靈都賜給人，因為聖靈與生命有關，而聖經與真理有關。聖靈叫人有屬靈的分量，活潑有力；聖經叫人準確，不至於錯誤。歷代基督徒中間，許多人只接受聖靈的感動，卻不注意真理的準確；或是光懂得聖經的道，卻沒有屬靈的實際。我們要有聖靈，也要有聖經；要有聖靈的生命，也要有聖經的真理；要有聖靈的火熱，也要有聖經的清明；要有聖靈的屬靈分量，也要有聖經的準確，兩面必須兼顧。

問題研討

一、試述關於宇宙召會和地方召會正確的看見。

二、試述地方召會積極的便利與消極的防範。

三、對於屬靈的事，需要兼顧那兩面？

召會見證的恢復與實行（第六至八篇）

召會見證的恢復與實行（第六至八篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第六篇信息強調『回到合一的立場上』，第七篇闡明『神對召會的觀念以及召會正確的立場』，第八篇則交通到『在合一立場上配搭的實行』。

信息要點

一、我們需要看見今時代正確事奉的路和事奉的立場。第一，神永遠的心願是要得著新耶路撒冷（啟二一2），使祂在祂兒子裏得著彰顯。這新耶路撒冷就是宇宙召會。第二，神要藉著地方召會，作新耶路撒冷一個雛形的代表，在地上各處過基督身體的生活（徒八1），以彰顯基督的生命，作召會的見證。第三，我們必須清楚看見，撒但藉著產生宗派和公會，破壞召會的合一，並地方上獨一的交通。第四，我們必須脫離任何宗派的分裂，如同以色列人從巴比倫出來。第五，我們要回到合一的立場上，愛所有的弟兄姊妹，絕對恨惡任何的分裂。

二、在五旬節那天，召會得建立，有一班人在那裏彰顯基督（徒二41～47）。神不是要藉著個人彰顯祂自己，乃是要藉著身體彰顯祂自己。新耶路撒冷是一幅圖畫，給我們看見神最終的目的，是要把祂自己擺在一個調和、配搭、建造起來之整體的體系裏。這就是神的觀念。因此祂拯救罪人、造就信徒，並將各種恩賜賜給人（林前十二12，羅十二5，弗四4），都是為著建造召會。我們必須看見，神在宇宙裏所作的、所要得著的，就是召會。

三、召會的立場是外面的配合，召會的見證纔是裏面的實際。召會的見證就是基督。而召會的本質，乃是神自己調在人裏面，所以召會是一元的、獨一的；在宇宙中是一個，在一地一地的顯出也是一個。這個一就是召會的立場。召會的合一就是只能有『一信』（弗四5），除此之外不能把任何條件帶進來。不能因著教訓的問題影響到接納，連我們的愛心也不能受影響，召會總該合一，不因任何教訓而分。我們必須在合一的立場上，與眾聖徒有團體配搭的見證。

實行要點

一、我們不能作一個無立場的基督徒。無宗派是對的，但無立場是不對的。在今天這紛亂分裂的時候，每一個事奉主的人都得為自己和所服事的人負一個責任，選擇神所定規之召會合一的立場。盼望我們在這末後的時代中，能有一個厲害的恢復：恢復召會的合一，恢復弟兄相愛，恢復非拉鐵非的生活，恢復召會的見證。

二、神的心意是要有召會，神的作為是要建造召會。我們重生時所得著的生命，也是召會的生命，有召會的性質。既是如此，我們要回到正確的立場上，在那裏和眾聖徒配搭事奉神。我們要學習謙卑、包容，愛所有的弟兄姊妹，但是分裂的事我們絕不能有分。我們必須在合一的立場上，與眾聖徒有團體配搭的見證。

三、我們需要在主面前學功課，對真理要認真、清楚，心卻要寬大。神的心意絕不要召會分派或分門別類；我們也該看見，所有神的兒女都是弟兄姊妹，若是可能，我們都該在主裏和他們一同交通、一同配搭事奉。眾人雖可能有不同的見解，卻能在主裏配搭成為一個身體。在這合一的見證中，必有福音的能力，真理的亮光，神的同在與祝福，也有神各樣的恩賜，和豐滿的恩典。這是神兒女今天所該走的道路。

問題研討

一、我們正確事奉的路和立場為何？

二、試述神對召會的觀念，以及信徒應有之態度。

召會見證的恢復與實行（第四至五篇）

召會見證的恢復與實行（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第四篇題到『召會的見證在實行上的難處』，第五篇則闡明『神所要的建造與撒但對人的迷蒙』。

信息要點

一、神的心意乃是以召會為中心，因此所有的工作都是幫助召會的建造。聖經給我們看見，在建造召會的事上，有些人作得很正確，有些人的工作並不正確。然而，當日的召會並沒有因為那些不正確的工作而分裂。召會是大的，任何人的工作都沒有召會大。保羅對哥林多召會的聖徒說，『或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生命、或死亡、或現今的事、或要來的事，全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。』（林前三22～23）由此可見，除了神和基督之外，召會是最大的。召會是神所要的器皿，召會是神所要的見證。各種職事和工作若都為著召會，召會就不會產生分裂。

二、神永遠的心願乃是要得著新耶路撒冷，而祂在時間裏的作法，乃是在一地一地建立起地方召會，作新耶路撒冷的雛形與代表。每一個地方召會都是神在那地方所設立的一個代表，代表宇宙的召會、基督的身體與新耶路撒冷。這就是神在新約時代所要作的事。然而，撒但長久以來藉著特別的名稱、特別的信條與特別的交通，破壞了地方召會。一面，形成地方上的分裂，破壞神永遠心願的雛形；另一面，聯起相同的分裂而有超地方的聯結。凡是體貼神心腸的人，都當站在地方召會的立場上，照著身體的原則，作新耶路撒冷的雛形和代表，活出基督身體的生活，顯出基督的生命，作召會的見證。

實行要點

一、為著召會作基督團體的見證，我們應當有正確的存心，不爭執、不分裂。羅馬書十四章六節說，『守日的人是向主守的，喫的人是向主喫的。』我們要學習這種寬大的態度。我們不能要求召會整齊劃一；反之，我們應該竭力保守一，避免分裂。所有的問題都在於我們的心和靈，我們若是站在不分裂的立場上，並且學習不爭執，彼此接納，就容易給聖靈機會說話。我們並非要征服眾人的意見，而是必須先存心清潔，豫備自己有合式的態度說，『主，我不爭。你的兒女願意有甚麼主張，我和他們交通；若不能說服他們，我就容讓他們，我不能因著自己的主張和他們分。』。如此，聖靈就很容易出來作工，消除一切的難處。

二、神乃是藉著建造地方召會以建造宇宙召會。神在新約時代中所作的事，都是在地方召會身上。在新約使徒的書信中，所對付的都是地方召會的問題，可見召會不是一個空洞的理論。在現今這個世代中，召會應該顯出合一、脫離世界、得勝的光景。為此，我們需要傳揚福音以拯救罪人，接受造就與成全，追求聖別、屬靈、得勝、長進。凡我們所行積極的一切，都是為著建造地方召會，藉以帶進宇宙召會的建造。

三、為了顯出基督身體的生活，為基督作團體的見證，我們不僅要脫離宗派，更要在召會合一的立場上，和所有在這個立場上的人，一同聚會配搭事奉主。我們需要在一地一地和所有脫離宗派的人，以及不在宗派裏的人，共同配搭事奉主；並以地方為界限，成立一個聚會，有一個交通，一個立場，一個見證，和一個行政。在這個一裏，我們只要求『一信』（弗四5），除了『一信』之外，所有不同的見解，我們都應該包容。

問題研討

一、試簡述神永遠的心願與完成的路。

二、為著召會的建造，我們該有的存心與態度為何？

三、為基督作團體的見證，我們當走的路為何？

召會見證的恢復與實行（第一至三篇）

召會見證的恢復與實行（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第一篇啟示『召會見證的基本原則與撒但的破壞』，第二篇從歷史的角度陳明『召會見證的恢復』，第三篇論到『召會的一在實行上的試驗』。

信息要點

一、在啟示錄給七個召會的書信裏，第一封就題到尼哥拉黨的行為（二6）。『尼哥拉』這名稱，在希臘文中是由兩個字合成的，『尼哥』，意思是征服，和『拉』，意思是平民、平常的人。意即將平民、常人征服。以弗所的召會恨惡尼哥拉黨的行為，證明當時在召會中，已有把平民征服的行為，這就是階級的問題。在舊約起頭，人在神面前是平等的，都能直接事奉神。直到以色列人在西乃山下拜金牛犢之後，平常人就不能獻祭了，必須由祭司來獻。從此，以色列人中間就分了階級。到了新約時代，聖經告訴我們，所有蒙恩的人個個都是祭司（彼前二5，9），都是基督身體的肢體，都能配搭事奉神。雖然肢體有大小，但絕沒有等級的分別（林前十二24～25，27）。

二、聖經說到召會與世界調和，乃是一種非法的聯婚；從神的眼光看，就是一種屬靈的淫亂（啟二12～14）。召會是屬基督的，不應該屬於世界。召會與世界一聯合，就是與世界有了非法的聯合。聖經給我們看見，淫亂總是帶來偶像（民二十五1～2，王上十一1～8）。當偶像一進到召會，就毫無神的見證、基督的見證可言。基督和彼列（撒但）是不能相和的（林後六15）。

三、關於一地一會，有以下幾個簡要的點：第一，只要符合以弗所書四章所說的『一信』（5）的人，不論真理的見解如何，都是在一個交通裏。第二，召會在宇宙中是一個，在每個地方上的出現也是一個。第三，召會的立場就是召會的合一，而這個合一是在一地一地顯出來。總之，召會是以地方為立場，絕對是一個，一點不可分，不能因著見解或制度不同而分裂。召會的見證就是三一神在得救的人裏面，使眾人成為一個身體。

實行要點

一、召會是基督的身體，這身體就是耶穌的見證。身體的原則不是『加』，乃是『搭』。身體不是加起來的，乃是配搭、聯結起來的。沒有一個肢體能單獨有其功用；每一個肢體的功用都是配搭在身體裏，聯結在身體裏纔有的。我們不該認為作工、事奉、聚會敬拜的時候是配搭的，論到屬靈就是個人的事。召會的見證裏有配搭事奉，也有配搭屬靈。最初在耶路撒冷的召會，神所作最好的召會中，聖徒不僅配搭的事奉，也是配搭的屬靈，甚至都是配搭的同過物質的生活（徒二14，42，44～47）。當時在召會中所見的一切都是配搭的，都是身體的。

二、在召會裏，所有聖徒都是彼此互相作肢體，不分等級。作工的人或全時間事奉主的人，和其他聖徒僅有時間上多少的分別。有的人拿出全部時間事奉，有的人拿出一部分時間；這是數量的問題，不是性質的問題。羅馬書十二章裏列舉各肢體的恩賜，教導是恩賜，帶領治理是恩賜，接待客旅是恩賜，連愛弟兄都是恩賜（6～13）。這給我們看見，恩賜不是太特別的能力，恩賜就是肢體的功用。照著我們在神家裏的地位，每個神的兒女都是神的祭司；照著我們在基督身體上的地位，每個屬基督的人都是一個肢體。沒有一個祭司可以不事奉，沒有一個肢體可以不盡功用。

問題研討

一、試述關於『一地一會』的要點。

二、召會是基督的身體，聖徒如何過身體的生活？