召會的信仰、見證與立場（第六至七篇）

召會的信仰、見證與立場（第六至七篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北釋放的信息集成。主僕當時在台北的特會中所釋放的信息，已刊於『教會的見證與立場』一書；本書所載者，乃為主僕講於特會以外之晨間聚會的信息，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第六篇信息講述『分別基本信仰與不同見解』，第七篇則論到『維持召會見證的試驗』。

真理要點

一、以弗所書四章五節所說的『一信』，意即一個信仰。一個信仰並不在於信仰的本身，乃在於信仰的目的物。我們所信的是基督，我們信仰的目的是基督，所以基督就是我們的信仰。神在基督裏，基督又成為靈；有了基督就有神，而基督又實化為那靈。所以，我們的信仰乃是三一神。此外，我們之所以能有憑有據的相信，乃是因為神的話說，『我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』（約壹五13）神的話是我們信仰的根據。我們所信的是神自己，但我們信仰的根據，信仰的憑據，乃是神的話。聖經乃是我們信仰的憑據。

二、相信聖經是一件事，對於聖經的見解又是一件事。我們不能把對於聖經的見解，當作基督徒的信仰。我們需要學習分別基本信仰與不同見解。我們信三一神在祂兒子裏面作了我們的救主，為我們受死流血，又從死裏復活，成為靈進到我們裏面，使我們得著祂的生命。這就是我們那『一信』的信仰，除此以外，沒有其他可以取代基本的信仰。若是把這以外的見解或看法當作信仰，就會造成召會的分裂。

三、每當我們來看關於召會的事，事實上就是摸到神的心意，也是摸到人的心意。一面，神的心意要得著召會；另一面，在召會的事上，需要人的心意能體貼神的心意。在召會的事上，當人不是完全為著神的心意時，人的心意就不單純。因此，我們需要從七方面來看關於召會的事：第一，只能有一信的信仰。第二，必須拆毀一切在信仰之外的見解，不光是別人的，連自己的也都得拆毀。第三，無論甚麼人，只要不分派，不成會，我們就絕不能和他們產生分裂。第四，必須檢查自己的存心。第五，包容接納所有的弟兄姊妹。第六，絕對厭惡、棄絕造成分裂的會別。第七，與清心禱告的人一同事奉主。

 
生命經歷

一、我們一直要學習一個功課，就是站在『一信』的地位上，保守一信。其他關於受浸、受洗、蒙頭的見解，我們都不必用自己的手去防範、干涉或限制別人的實行。我們若學了功課，在這些事上就能向主說，『主，如果你容讓這種情形，我為甚麼不容讓？如果你讓約櫃倒，我為甚麼要去扶？如果你要叫約櫃站起來，你的手先伸出來，我的手隨後著。』如果我們學了這個功課，取了這個態度，相信許多不同的見解，有一天主都會帶過去。即使不能過去，也不會有多少妨害。

二、我們需要看見，今天召會的分裂，表面上是真理問題，內在卻是人的問題。在許多基督徒中間，人的肉體喜歡居首位，搞花樣，弄故事，結果就叫人非分不可。真理不過是藉口，是個遮護，不過是一層外皮，真實的原因乃是人的問題。我們若在主面前實在受了對付，就不會以真理見解不同而借題發揮。所以，這些分門別類的事，對於我們乃是很厲害的試驗。

問題研討

一、試簡述以弗所書所啟示之『一信』的內容。

二、我們對於基本信仰和不同見解應有的態度為何？

三、為著召會的見證，我們需接受那七方面的試驗？

召會的信仰、見證與立場（第四至五篇）

召會的信仰、見證與立場（第四至五篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北釋放的信息集成。主僕當時在台北的特會中所釋放的信息，已刊於『教會的見證與立場』一書；本書所載者，乃為主僕講於特會以外之晨間聚會的信息，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

第四篇指出『召會的信仰』乃是三一神住在信徒裏面，使他們成為一個身體，彰顯祂自己，維持祂的見證。第五篇論到『召會的信仰、見證與立場』，召會的信仰是召會見證與立場的根據。

真理要點

一、神的兒子藉著兩個步驟來彰顯神：第一，祂在三十三年半為人的時間裏，在地上將神活出來。第二，藉著死與復活成為那靈，將祂自己翻印到千萬信祂的人裏面。如今父在子裏，子成為靈，靈又在身體裏，就是在召會裏。約翰福音十四章二十節說：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』在十七章二十一節，主向父禱告說：『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』這給我們看見，父在子裏，子就是父的見證。子成為靈，所以聖靈來了，就是為子作見證。這一位靈又包含著子進到召會裏，因此召會也就為子作見證。這就是召會的見證。

二、馬可福音十六章十六節說：『信而受浸的必然得救。』這說出『信』使我們與主聯結，『浸』使我們舊造的一切都被了結，好讓復活的基督從我們裏面活出神的成分。因此，信而受浸就使我們有分於三一神，而成為祂兒子的身體；這就是我們基本的信仰。我們只能因著『一信』（弗四5）產生一個見證，一個見證產生一個立場。我們不能將任何『一信』之外的東西帶進來當作信仰。信仰只有一個，其他都是真理的見解或是人的看法。

三、按照新約聖經，使徒們對各種不同的意見，乃是採取寬容的態度。譬如使徒保羅在羅馬書十四章明明的容讓人守安息日，容讓人喫素（1～9）。使徒承認那是因為他們信心軟弱，然而他並沒有把這班人革除。反之，他勸戒信心剛強的人，要擔代不剛強之人的軟弱，並且還要接納（十五1，7）。另一面，使徒們雖然容讓人有不同的意見，但絕不許可人分會分派。使徒們容讓人守安息日，卻不許可人成立安息日會。因為成立安息日會就一定造成分裂。意見一變成信仰，必然產生不該有的立場，使基督的身體分裂。

 
生命經歷

一、我們不該把意見當作信仰，信仰乃是相信三一神，相信基督為我們死而復活，住在我們裏面，叫我們成為祂的身體。這也就是召會的信仰、見證與立場。信仰乃是能叫人成為神兒女的一個條件。信就作神的兒女，不信就不能。

二、這裏信仰的意思乃是，我們若是相信就得救，不信就滅亡。凡是與成為神的兒女無關的，都不叫作信仰，不過是見地或見解。舉例來說，只要人信主，不管蒙不蒙頭，或信不信蒙頭，都是得救的。所以，我們無需爭論受浸的方式、蒙頭與否、被提的方式等，這些都不能使信徒彼此分開。

三、我們的教訓該非常認真、準確；我們的態度、行動卻應當寬大。然而，我們不能因寬大而承認造成分裂的會派或者組織。這些都破壞神的召會。若是神的兒女即使意見不同，卻一點不分會，不分派，不分組織，都在基督裏持守一個信仰，一個見證，一個立場，神今天不知要得著多少地位，福音要廣傳到怎樣的地步，並有多少人要得救且受到造就。

問題研討

一、試簡述何謂『召會的見證』。

二、試述我們基本的信仰為何？

召會的信仰、見證與立場（第一至三篇）

召會的信仰、見證與立場（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北釋放的信息集成。主僕當時在台北的特會中所釋放的信息，已刊於『教會的見證與立場』一書；本書所載者，乃為主僕講於特會以外之晨間聚會的信息，可視為前述信息的補充與應用。

信息內容

頭兩篇信息依序揭示『召會是基督的見證』、『召會是基督的奧祕』，第三篇接著論到『神團體的觀念與建造召會的目標』。

真理要點

一、基督是神的彰顯，在這個彰顯裏包括了許多成分。基督作神彰顯的第一個方面，就是神與人的調和。第二，在祂裏面沒有撒但的地位。第三，在祂裏面沒有罪。第四，死在祂身上沒有地位。第五，在祂裏面沒有偶像。第六，在祂裏面沒有世界。第七，祂一點不在撒但的國裏。第八，祂把人帶到神裏頭。召會見證基督，就是見證基督裏面的這些方面。

二、歌羅西書二章二至三節說到，『神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這兩處經節說出神的奧祕就是基督。以弗所書三章九至十一節又說，『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』這一段明白的說出，基督的奧祕就是召會。一章二十三節說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這一位在萬有中充滿萬有者就是基督，而召會是基督的豐滿，就像基督是神的豐滿一樣。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏，所以基督是神的奧祕。照樣，基督一切的豐滿都在召會裏，所以召會就是基督的奧祕。

三、召會的建造與陰間的門和諸天之國的鑰匙這兩方面有關。門與鑰匙彼此相關。陰間的門代表撒但的權勢，就是撒但的國度。諸天之國的鑰匙代表神的權柄，就是神的國度。馬太福音十六章十八節說，『陰間的門不能勝過她。』這意思是說，陰間的門雖然強而有力，卻對付不了召會。因為召會乃是在復活裏。召會是建造在復活的基督身上，是陰間的門所不能勝過的。此外，召會又有諸天之國的鑰匙，能將人帶到諸天的掌權之下，帶到神的境地、神的國度裏。

生命經歷

一、召會是為基督作見證。召會的見證不是為著別的，乃是為著基督，並且就是基督。有的人以為召會的見證是擘餅、蒙頭、受浸等。然而神對召會的目的，乃是要召會維持基督的見證。只有為著基督所作的見證，纔是召會的見證。召會所維持並見證的，必須搆上神在聖經裏所說的見證。

二、基督一切的故事，都在召會裏。人在基督之外，不能遇見神；同樣，人在召會之外，也不能遇見基督。人要遇著神，就必須摸著基督；人要遇著基督，就必須摸著召會。召會就是基督的彰顯，基督的見證。凡基督所是、所有、所能、所作，這一切的故事，一切的講究都在召會裏；所以，召會就是基督的奧祕。也藉著召會在各地，把基督表明出來。這就是召會的見證。

三、神在宇宙中所注意的乃是召會，而召會乃是一個。召會雖由許多基督徒組成，卻絕對是一個。我們不能作個人單獨的基督徒，也不要成為一團一團分開的團體。神所要得著的乃是一個建造的召會。我們需要進到神的觀念裏，看見召會只有一個，沒有任何人事物能成為分的理由。

問題研討

一、請簡述基督作為神的彰顯，包括了那些成分。

二、試引經說明神的奧祕就是基督，基督的奧祕就是召會。

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第八至九篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第八至九篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第八至九篇繼續啟示『神居所的建造（二）帳幕的器物』、『神居所的建造（三）帳幕的三層』。

真理要點

一、帳幕有兩層，外面一層叫聖所，裏面一層叫至聖所。從外院子進到會幕裏，頭一層就是聖所。『聖』是分別歸神的意思；『聖所』意指這個地方乃是分別歸給神的。聖所裏有三樣器物：陳設餅的桌子、金燈台和金香壇，這三樣器物說到基督的內容。第一，陳設餅指基督的生命作我們的生命。第二，金燈台指基督的生命作我們的光。第三，金香壇指基督作我們在神前的香氣。在聖所裏，桌子上擺著陳設餅（出四十22～23），豫表基督是我們的生命。聖所裏還有金燈台；燈台是說到光。聖所裏的光，不是天然的光，乃是屬乎神的光，是基督生命的光。聖所裏還有金香壇，啟示基督復活的生命在神面前像馨香之氣。基督作生命，說出不要我們的行為；基督作光，說出不要我們的眼光；基督作香氣，說出不要我們的美德。

二、帳幕有外院子、聖所和至聖所這三層的講究。帳幕最裏面的一層，就是至聖所。人要進入至聖所必須經過三層脫離：第一層，脫離污穢、黑暗；第二層，脫離外面的行為；第三層，脫離己。至聖所乃是神所在的地方，人一進到至聖所，就完全進入神裏面，與神調在一起。在至聖所裏只有一件器物，就是約櫃（出二六33）。約櫃豫表基督自己。會幕的價值乃在於約櫃；會幕的中心、重點和內容，就是約櫃。約櫃裏有三樣物件，相當於聖所裏的三樣器物。聖所裏的陳設餅，進到約櫃裏面，就是隱藏的嗎哪，也就是基督自己。聖所裏的燈台，進到約櫃裏，就是約版，為著光照人，給人知道對錯。聖所裏的香壇，進到約櫃裏，就是亞倫發芽的杖。這三樣深過外院子、聖所、和至聖所，深到約櫃裏面。凡我們在至聖所裏的經歷，都是在最深處的。

生命經歷

一、當人進了聖所，就不再在外院子裏。一個人停下自己，就進入了另一層的生命。當他進到基督裏，就不再看重自己的行為；然而，他的行為卻會比從前更好。在外院子的人，需要用人工維持他的行為；進到基督裏的人，則經歷基督作他的生命，並在這生命裏與神有交通。這就是陳設餅擺在神面前，供神享受，也作我們享受的結果。

二、我們在外院子時，我們的行為、眼光和美德是頂撞基督的；然而，當我們進入聖所，活在聖所裏時，我們的行為、眼光和美德就漸漸消失了。我們的行為不再有所謂，眼光不再有用，美德也保不住了。當我們活在基督裏，基督就作了我們的生命、光、和香氣，使我們在神面前蒙悅納。當我們和人接觸時，人在我們的身上能聞到基督的香氣，嚐到基督的味道。我們的整個人，整個生活，整個事奉，都是基督。

三、在我們基督徒初期的經歷中，我們是在外院子，就是在外面作基督徒。慢慢的，我們進到聖所裏，活在感覺裏，覺得喜樂、平安，也覺得禱告摸著主，裏面有光照，經歷聖所裏的基督。之後，當我們對主再有更進一步的認識，知道要從聖所進到至聖所，也就是從魂轉到靈裏。這時，我們無法憑感覺，完全要靠信心。這指明到了至聖所裏，基督徒的生活變得深入了。神要叫我們脫離憑感覺過生活，而進入更深處，就是在靈裏過信心的生活。

問題研討

一、試述聖所和至聖所各有那些器物，其豫表為何？

二、試從帳幕三層的圖畫，說明基督徒屬靈經歷的歷程。

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第六至七篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第六至七篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇信息『蒙救贖者對神的事奉』，帶我們看見以色列人事奉神的準備；第七篇『神居所的建造（一）帳幕作為事奉神的憑藉』，說到以色列人如何建造帳幕作神的居所，並作以色列人事奉神的憑藉。

真理要點

一、神拯救、帶領並供應以色列人的目的，都是為著豫備他們事奉神。然而，神仍需對付以色列人的能力和方法，作為事奉神的準備。神吩咐摩西告訴以色列人說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。…你們要歸我作祭司的國度。』（出十九4～6）。這意思是，以色列人出埃及完全不是出於自己的力量，乃是神把他們帶出埃及，並要他們全體作祭司事奉神。然而，以色列人不認識自己，反而想要靠自己的力量事奉神。因此，神就頒佈律法試驗他們。果然，神的律法剛傳給摩西，以色列人就在山下造了金牛犢，拜了偶像（三一18～三二6）。真實的事奉乃是神背著我們事奉，是鷹背在翅膀上的原則，恩典的原則。

二、事奉的力量是會幕，方法也是會幕，因為會幕就是基督。會幕分為三層：由裏而外，是至聖所、聖所和外院子。外院子是由院帷圍起來的，經過院帷進入外院子之後，第一樣物件是銅祭壇，舊約裏的銅祭壇就是新約的十字架。第二樣物件是洗濯盆，洗濯盆的水是指賜生命之靈的洗滌。這指明我們每一次事奉，都要經過十字架。一經過十字架，聖靈就給我們看見自己的污穢，並洗淨我們。

三、會幕的意義有四方面：第一，會幕豫表基督（約一14）。會幕本身有四層罩蓋，頭一層也就是最裏面的一層，是用撚的細麻，和藍色、紫色、朱紅色線製造的；細麻的幕幔上還繡著 ，第二層是用山羊毛織的，第三層是染紅的公羊皮，第四層是海狗皮。第二，會幕豫表所有的聖徒（帖前五23，林前六19，三16）。第三，會幕豫表召會（弗二21～22）。第四，會幕豫表將來的新耶路撒冷（啟二一1～3）。

生命經歷

一、我們的能力和主張都必須置於死地，纔有合乎神心的事奉。主耶穌被出賣的那天晚上，彼得一連三次否認主。神藉此讓彼得看見自己有多軟弱。在迦拿娶親的婚筵中，酒用盡了。耶穌的母親馬利亞對主說，『他們沒有酒了』（約二3）。主卻對她說，『婦人，我與你何干？我的時候還沒有到』。主的回答讓我們知道，主不接受人的意見和主張。然後主纔行了變水為酒的神蹟。

二、我們若要事奉神，就必須經過十字架。例如我們出去傳福音，要先到主面前禱告說，『主阿，你在十字架上所流的血，潔淨我。我今天要傳福音，照我本相真是不配，無法叫人得生命。求你把我擺在十字架的死裏，治死我所有天然的本能、口才，治死我所有天然的幹才、聰明和能力，好讓你自己從我裏面完全活出來。』這樣經過十字架，我們的事奉纔能蒙神悅納。

三、會幕的最外面一層是海狗皮，最裏面一層是撚的細麻布。海狗皮非常粗糙，指明主耶穌從外表看，沒有佳形威儀，祂的面貌憔悴，形容枯槁，叫人見了不會羨慕祂。然而，從神的眼光看，耶穌是細麻布，非常細，非常美麗。我們個人和召會的光景，也都該如此；從外面看是海狗皮，沒有華麗的外表，但裏面卻是滿了基督，都是金、珍珠和寶石。

問題研討

一、事奉神的能力和方法為何？

二、我們如何經歷銅祭壇和洗濯盆，以事奉神？

三、試述會幕在豫表上四方面的意義。

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第四至五篇）

從出埃及記看神的救贖與神居所的建造（第四至五篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀出埃及記的記錄編輯而成。

信息內容

第四篇信息論到『神對蒙救贖者的帶領』，第五篇則講到『神給蒙救贖者的供應』。

真理要點

一、神給我們兩樣東西引導我們，一是雲柱，就是聖靈；二是火柱，就是聖經。一面，在我們裏面有聖靈作我們的引導；另一面，在我們外面有聖經作我們的指引。當我們裏面明如中天，感覺清楚、準確時，就有聖靈給我們感覺，來引導我們；當我們裏面黑暗、矇矓，感覺糢糊不清時，就需要聖經作我們的光。事實上，雲柱就是火柱，火柱就是雲柱，這二者乃是一。

二、嗎哪的特點，豫表基督如何作了我們的供應。第一，嗎哪從天上來，豫表基督供應我們的生命，乃是屬天的，不是屬地的。第二，嗎哪隨著露水降下。露水豫表神降下來的恩典。每當我們在日常生活中得著供應時，裏面的光景就像露水降下，有朝氣，得滋潤。第三，嗎哪是小的，豫表基督為了作我們的供應，降卑自己成為微小的。第四，嗎哪是細的，豫表基督非常均勻、柔細。第五，嗎哪是圓的，豫表永遠的基督成為我們完滿的享受。第六，嗎哪是白色的，豫表基督是潔白的，叫我們能過清淨又純潔的生活。第七，嗎哪清涼像霜，豫表我們得著基督的供應時，裏面都是涼爽的。第八，嗎哪明亮如珍珠，豫表基督明亮如珍珠。衪供應我們，叫我們明亮。第九，嗎哪有蜜的味道，豫表基督是甜的。第十，嗎哪的滋味好像烤的油餅，豫表基督馨香的味道。第十一，嗎哪像芫荽子。芫荽子就是香菜的子粒；子粒裏面有生命，表徵基督裏面滿了生命。第十二，嗎哪像餅，表徵基督能充我們的飢餓。

三、一面來說，基督已經升天，另一面，衪又內住在我們裏面。這兩面的基督就是我們的供應，使我們勝過肉體。對付肉體的能力，不是出乎我們自己，乃是在於天上的基督為我們代求，以及內住的基督為我們爭戰。基督使我們有生命力量，使我們過聖別生活，使我們天天得著維持，並為我們對付肉體。當我們活在基督裏，與基督交通時，我們就有基督的同在。這位與我們同在的基督，為我們對付肉體。

生命經歷

一、逾越節的羊羔是神給祂子民的供應，豫表基督。羊羔的血豫表基督的寶血，使我們的罪得赦免，得著洗淨，良心能彀清潔、平安，而在神面前得聖別和稱義，得以與神交通，並且勝過撒但的控告。不僅如此，羊羔的肉豫表基督的生命，藉著我們接受基督而進到我們裏面，作我們的生命，成為我們的一部分。現今，無論我們在任何地方，只要接觸衪這賜生命的靈（林前十五45下），祂就將衪的生命帶到我們裏面。

二、基督作為餅乃是無酵的，因為基督的生命是無罪的。衪在我們裏面，讓我們有一個無罪的感覺，給我們一個無罪的要求，無罪的念頭，還給我們一個無罪的能力。譬如我們得救前，可能隨便就說出污穢、虛假的話；然而，從我們接受基督的那天起，當我們再說污穢的話時，裏面感覺就不對了。不必別人來教導我們，那句話不該說，那件事不該作。我們越活在基督的生命裏，裏面無罪的口味就越強。

三、當以色列人來到瑪拉，耶和華指示摩西把一棵樹丟到苦水裏，苦水就變甜了。這棵樹，這塊木頭，乃指基督的十字架；使苦水變甜乃是十字架的功用。在外人眼中，基督徒的遭遇都是苦的；但信徒一旦接受十字架到他們的苦境裏面，那個苦就變甜了。

問題研討

一、神如何引導以色列人？我們如何得著神的引導？

二、請簡述嗎哪的特點，以及嗎哪如何豫表基督作我們的供應。

三、神如何使我們勝過肉體？