約伯記箴言傳道書（九）用禱告的靈讀箴言，使之對我們成為金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格（加五22～26）。因為著箴言主要是由律法時代兩位猶大王（所羅門和希西家）所收集，所以箴言這卷書可視為律法的輔助。箴言指導人如何照著神的屬性，就是照著神的所是，行事為人並建立自己。

箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的；但箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。我們若是一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全，這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功；然而，這卷書並不能幫助我們成為一個照著神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人（羅八4～6）。我們來到箴言這卷書跟前，需要在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈（弗六18）；我們若這樣來到箴言跟前，就會憑著新人來摸主的話，我們過生活就不是憑著我們天然的人、我們的舊人、和我們的己，乃是憑著那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌（提後四22，約六57）。

照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人，並使我們得以辨明我們的靈與魂（來四12）。仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起。除去這攙雜的路是藉著聖靈的啟示。啟示就是神開我們的眼睛，叫我們認識我們的主意，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣。神只要將我們的思念顯露，將我們心中的主意給我們看一下，我們的靈與魂就分開了。在神話語的光中所看見的，也就在光中殺死了；光殺死，乃是基督徒經歷中最大的事；靈與魂的分開乃是靠著光照。

以弗所書四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人－舊人和新人。舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的。我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。為要照著神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義，我們應當成為照著新造而活的人（加六15）。當我們操練我們的靈，在神寫成的話中（約十35）接觸基督這神活的話（五39～40），祂就成為神應用的話，對我們就是那靈（弗六17～18）。這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興（約六63）。我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經，藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈、和屬靈滋養的書。這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。

我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全（參腓三3～14），並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話。我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活（太五5～9）。

約伯記箴言傳道書（八）神萬般的智慧

箴言強調我們藉著接觸神，從神所得的智慧。箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。箴言二章六節，『耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』，揭示智慧來自於神。在箴言某些段落，神的智慧是人位化的，是指著基督說的。如在箴言三章十九節，『耶和華以智慧立大地』；智慧是神創造萬有的工師，為神所喜愛（箴八30）。神藉著這位是智慧且為神所喜愛的基督創造萬有。

羅馬書十一章三十三節上半說到神的智慧：『深哉，神的豐富、智慧和知識！』智慧是為著計畫、定意，見於事物的創始，如羅馬書十一章三十六節所指明的：『萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。』神是獨一的創始者，祂憑著祂的智慧，創始了許多東西。神的智慧乃是『從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的』（林前二7）；『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們』（羅十六27）。這位智慧的神憑歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，將耶穌基督賜給我們，使我們得救、重生，並且藉著祂神聖的分賜，不斷更新、變化我們，至終使我們得榮，模成神長子的形像，帶我們進入榮耀。

基督就是神的智慧（林前一24）。在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督為其實際。馬太福音十一章十九節下半指明智慧就是基督。在路加福音七章三十五節主耶穌說，『智慧從她所有的兒女得稱為義』。凡相信基督的人，都是智慧的兒女，就是那稱義基督和祂的行事，以及跟隨祂作他們智慧的人。『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裏面』（西二3）。神是智慧和知識的獨一源頭。我們需要追溯智慧和知識的真源頭乃是神。一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神奧祕的基督裏面。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。

作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧（林前一30）。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成為從神給我們的智慧。基督是我們的公義，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命。基督是我們的聖別，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化。基督是我們的救贖，為著我們的身體得贖，藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。哥林多前書一章三十節，基督成了從神給我們的智慧，指明有一種傳輸，就是基督作為智慧，從神傳輸給我們，為著我們日常的經歷。

以弗所書三章十節說，藉著召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。神藉著召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內。當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。

新耶路撒冷作為召會的終極完成，充滿了智慧。新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者（來十一10）。神在祂的智慧裏，是藉著將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。

約伯記箴言傳道書（七）在關於舊約裏神同著人並在人中間的行動，以及新約裏神在人裏的行動，以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啟示

在舊約裏，神同著人並在人中間行動。神同著人並在人中間的行動，不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備（加六15）。

神按著自己的形像所造的人需要接受神（由生命樹所象徵）作生命，使他能活神、彰顯神、並代表神（創一26～27）。墮落的人需要接受基督作他的救贖（由祭物及其流出的血所豫表），使他能在基督裏被神稱義（由祭牲皮子作的衣服所豫表）；墮落的人也需要接受基督作女人的後裔，使他得拯救，脫離撒但這『蛇』死的權勢（三8～9，15，21）。神因著燔祭而看中人，悅納人，而基督就是燔祭的實際（創四4）。

神應許亞伯拉罕，地上萬國必因他的後裔（基督）得福（創二二18）。神所揀選的人需要接受並答應神的呼召，藉著基督作燔祭而活在神前，被律法暴露，知道自己是有罪的，沒有能力遵守律法，並藉著以基督為帳幕、祭司和供物，與神一同活著，而得以進到神裏面，同著基督並在基督裏，享受神一切的所是（出二五～利二七）。

按照約伯遊牧的生活方式（伯一3），以及他為兒女獻燔祭的方式（5），約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代（創二二13）。在他們的辯論中，沒有一點跡象指明他們得著了超過有關神的審判，以及神因著人的燔祭而看中人的神聖啟示。他們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事；他們乃是在神聖啟示的原始階段。

在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要。神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的（約一1，14，弗三16～19，啟二一2，9～10）。

神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督。基督是成為肉體的神，為神所揀選並呼召的人並同著他們過了人性生活，受死，復活，又升天，並且成了賜生命的靈，向著他們成為是靈的基督，使祂能作他們的救恩、生命並一切（啟示在馬太福音至羅馬書）。作為在基督裏的信徒，人需要在基督神聖的生命裏長大，使他可以藉著分賜生命的靈，變化成為基督的所是，好與眾聖徒同被建造，成為基督的身體，就是在基督裏彰顯三一神的生機體，並成為新人，作神的新造，以完成神永遠的經綸，終極完成新耶路撒冷，就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和，成為團體的神人在永世裏的顯出（啟示在哥林多前書至啟示錄）。

神在基督裏救贖我們，赦免我們的罪，洗淨我們，稱義我們，並使我們與祂和好（林前一30）。神藉著基督的復活，重生了我們（彼前一3），並且現今正在更新我們，變化我們，並將我們模成祂榮耀的形像（腓三21）。在祂的更新和變化裏，祂銷毀我們，將我們放在祂的死裏，使我們有分於祂受苦的交通，這受苦為我們成就永遠重大的榮耀，使我們在祂的復活裏經歷祂，並在祂那追測不盡的豐富裏得著祂（林後四16～18）。

父、主、靈，就是三一神，成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質（弗四4～6）。基督作為神所分給眾聖徒神聖的分，並作為信徒裏面的生命，成了新人的一切肢體，又在新人一切肢體之內（西三4上，10～11）。神在基督裏要完成祂在我們身上變化的工作，直到祂的變化終極完成於新耶路撒冷，先是在千年國裏的得勝者身上（啟二7），至終要在新天新地裏的眾聖徒身上，使所有蒙祂揀選並救贖的人成為祂團體的彰顯，在永世裏極完滿的顯出祂自己（二一1～二二5），而不是任何一種僅僅屬人的美德（如約伯所顯出的）。

約伯記箴言傳道書（六）得著神，好為著神的目的被神變化

神在約伯身上的目的，是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裏的人。因此，神對自滿的約伯實行銷毀並剝奪，好將他拆毀，使神能有一條路，用神自己重建約伯，並將他引進對神更深的追求，使他能得著神。不在意神的人也許贏得許多事物（詩七三1～15），但在意神的人會受神限制，甚至被神剝奪許多事物。這啟示神對付祂聖民的目的，是要使他們倒空一切，單單接受神；神的心願乃是要我們完滿的得著祂作生命、生命的供應，並作一切。我們需要神將祂自己建造到我們裏面，使我們全人被基督重新構成（林後四16～18）。

神的經綸乃是神藉著成為在肉體裏的人，使人在那靈裏藉著變化成為神，為著把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得著一個團體的神人。永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超越、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程為將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人。何西阿書十一章四節：『我用慈繩愛索牽引他們；』也說到這些變化。『慈繩』，直譯，人的繩。這指明神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏（基督的人性）臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天；藉著基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。

三部分之人的變化，乃是神的行動，要使人成為神，但無分於神格。在神向約伯的顯現中，他看見了神而得著神，好為著神的目的被神變化。看見神的結果是被變化成為神的形像；因此，我們越在靈裏觀看祂，就越將祂神聖的元素接受到裏面，以排除老舊的元素。我們藉著心轉向主，觀看並返照祂，就能留在變化過程中。心轉向主，就是愛主、向主敞開，我們可以告訴主：『主阿，我愛你，我要討你喜悅』。基督徒不喜樂，因為裏面的聖靈不喜樂；若有人說聚會沉悶，是他自己裏面沉悶；然而當我們的心轉向主，釋放的靈擴展到心的各部分，我們就得釋放、超脫且自由。

變化使我們從舊人的形狀，遷移到新人的形狀；主乃是藉著基督之死來完成這變化的工作。基督徒的生活乃是一直在那靈的治死下（林後四10），由內住之靈以環境為治死的器械所完成的。在神聖的主宰下，萬有都互相效力，藉著基督之死的殺死使我們變化，叫我們得益處。這就是經歷聖靈的管治。那靈在裏面的工作，是為我們構成新的所是；那靈外面的工作是藉著環境，拆毀我們天然所是的每一面。所以，我們應當與內裏運行的靈合作，並接受神所安排的環境。

職事是由啟示加上苦難所產生的。身體有一個惟一的團體職事，而這職事是基督身體的事奉；眾肢體也都有各自的職事，為著完成那惟一的職事。職事是經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。

新約的職事有三方面：那靈的職事使我們供應基督作那賜人生命的靈，藉此達到神聖啟示的高峰。義的職事使我們供應基督作客觀的義，也作我們主觀活出的義，藉此進入神人的生活。和好的職事使我們供應基督作和好的話語，藉此就在基督那牧養人的天上職事裏與基督是一，按著神牧養人。當我們完全進入職事的三方面，主就有路帶眾召會進入新的復興。

患難是恩典一切豐富的甜美眷臨和化身，藉著患難，基督十字架的治死功效，藉著聖靈應用在我們身上，使復活的神將祂自己加到我們裏面。神已將愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘；所以我們忍受任何的患難時，都不至於蒙羞，反而活基督，好顯大祂。

約伯記箴言傳道書（五）神在約伯身上的目的－好人成為神人

約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全。完全，與裏面的人有關；正直，與外面的人有關，完全和正直的總和就是純全。就態度而言，約伯在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。然而，神造人不僅是要人敬畏祂、不犯錯，更是要人有神自己的形像，彰顯祂。彰顯神比敬畏神和遠離惡事更高。

神的目的是使約伯成為神人，在神的屬性上彰顯祂。神把約伯引進另一個範圍，神的範圍裏，使他能得著神。神要使約伯成為屬神的人，因此神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能自己重建約伯，使他成為神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。神不要我們在基督裏的信徒作好人；祂要我們作神人。我們若只是好人，就無法彰顯神或代表神；只有神人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權以代表祂。

基督的成為肉體，產生了第一位神人。在此我們看見，在基督裏，神與人成為一個實體，祂由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，因此，祂這位神人兼有兩種素質－神聖的素質和屬人的素質。祂是完整的神，又是完全的人。這第一位神人在地上的生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命。主耶穌一直拒絕祂屬人的生命，把祂自己擺在十字架底下而活著，因此，祂的為人生活不是彰顯人性，乃是有神聖的屬性成為人性的美德而彰顯神性；這是第一個神人作為原型的生活。

這第一位神人藉著祂的復活被複製為許多神人。第一個神人主耶穌乃是原型，為著產生許多神人，作祂的複製，以產生新的一類－神人類。祂是一粒麥子落在地裏，為要結出許多子粒。這許多子粒作為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。

這位神人複製的第一步，乃是我們必須在我們的靈裏，由是靈的基督，以祂神聖的生命和性情所重生。並且，我們還需要在我們的魂裏被是靈的基督變化，以祂神聖的屬性拔高、加強、豐富、並充滿我們人性的美德，使祂在我們的人性裏得著彰顯。我們需要看見，我們是從神而生的神人，有神的生命和性情，屬於神的種類。我們不僅僅是基督徒，或在基督裏的信徒；我們乃是神人，神人類，神的複製。認識且領悟自己是神人，會使我們在日常的經歷中有革命性的改變。

基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得著複製，並再次活在我們這些神人裏面。我們是這位神人的複製，需要過神人的生活。這神人的生活乃是人活神，在人性美德裏彰顯神的屬性。我們作為第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，應當過與祂所過同一種的生活，就是以主的神人生活為模型，過被釘死而活的生活，好使神在人性裏得著彰顯。我們需要否認己，藉著基督的靈全備的供應模成基督的死，並顯大祂。我們必須拒絕自我修養，並且定罪建立天然的人；我們需要領悟，基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情及神自己有關。那位過神人生活者，如今乃是那靈活在我們裏面並藉我們而活。我們不該讓這一位以外的任何事物充滿並佔有我們。

腓立比書一章二十一節上半的基督乃是二章五至八節的神人；因此，活基督就是藉著耶穌基督之靈全備的供應活這位神人。當我們向主敞開，愛祂，渴慕與祂聯結為一，我們就被祂充滿，被祂據有，並活出神性的榮耀和人性的美德。

約伯記箴言傳道書（四）約伯與兩棵樹

按照聖經的神聖啟示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結：

生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡（創二9，17）。生命樹是尋求神作生命，以得著供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死，並永遠沉淪之人的源頭（詩三六9上，約一4，十五1，八44）。第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得著神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女（太七13～14，徒九2，約壹三10上）。第一個原則是生命的原則－倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則－向神獨立的原則（創四3～4，耶十七5～8，約十五5）。兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果。

在約伯記裏，約伯和他朋友們的邏輯是循著善惡知識樹的線；他們毫無神聖的啟示，也無神聖生命的經歷，並且停頓在善惡的知識裏，不認識神的經綸。所以神要把他們從那個範圍裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏（一1，二3，十九10）。神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹線上的約伯，好使約伯最完滿的得著神（四二1～6）。

我們新約裏的信徒需要有生命樹的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命（創二9）。生命樹是宇宙的中心；沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。新約啟示基督是生命樹之表號的應驗（約一4，十五5）；這位包羅萬有之基督的各面，都是生命樹的結果（約六48，八12，十11，十一25，十四6）。最終，享受生命樹將成為神所有贖民永遠的分（啟二二1～2，14）。

創世記二章九節的兩棵樹－生命樹與善惡知識樹－代表兩個生活的原則。基督徒不是講是非善惡的原則，乃是講生命（約壹五11～13，20）。當我們接受主耶穌，得著新的生命之後，我們多了一個生活的原則－生命的原則。在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍裏，乃該在賜生命之靈的範圍裏（林前十五45下，羅八2）。我們照著生命樹的原則而活時，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡（創二9，16～17，林後十一3）。

今天，每一個在基督裏的真信徒都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹（羅八2，5～6）。神、人、和撒但有關的三角情形，現今就在信徒裏面（創一27～29，二9，16～17）。人墮落之前，兩棵樹都在人的身外。經過墮落，善惡知識樹就在我們裏面；而經過重生，生命樹現今也在我們裏面。這使我們成為小型的伊甸園。如果我們站在善惡知識樹那一邊，與撒但接觸，我們就會活出魔鬼撒但的生命，結果乃是死亡（林後十一3，羅三23，約壹三4）。如果我們站在生命樹這一邊，與神接觸，我們就會活出神自己，結果乃是生命（約十一25，十四6，十五1，4～5）。

保羅在羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們需要將我們這人轉向那住在我們靈裏活的一位，並保持與祂是一（6節下，林前六17）。我們將心思置於靈，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我們的乾渴就得解除，我們的飢餓也得飽足（羅八5，6下，約四14，七37～38，太五6）。