為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（四）因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人

以弗所書四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』。『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人。舊人以及舊人所包括的一切，對召會生活乃是一種損害；那裏有舊人，那裏就無法有召會。『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式。從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事；我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的；我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化。為了過召會生活，從不同文化和不同國家來的人，必須脫去那具體表現在他們從前生活樣式裏的舊人；在召會生活中，只有基督有地位。

根據以弗所書四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。我們受浸時已經脫去了舊人，這舊人已經與基督同釘十字架，並且已經埋葬了；我們也是在受浸時穿上了新人。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實；現今我們必須藉著在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。我們那與神的靈調和的靈必須成為我們心思的靈，我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的調和之靈。穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈，成為我們心思的靈。我們不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈生活。藉著我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新。神的定旨在今世得以完成，以得著一個新人的實際，惟一的可能乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。

保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識；新人是在我們靈裏創造的，並且正在照著基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識（弗二15，西三10～11）。新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以需要更新；這更新主要的發生在我們的心思裏。新人照著神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識；我們越穿上新人，就越照著神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯。得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。新就是神；所以，成為新的就是在生命、性情上，但不在神格上成為神。

我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人（林後四16）。穿上新人不是一次而永遠完成的；相反的，這是一生之久的事，是我們基督徒一生中漸進的過程。我們重生的信徒既是新人的一部分，就應當在復活裏，在生命的新樣中生活行動而成為新耶路撒冷，並在靈的新樣裏服事而建造新耶路撒冷，得更新好成為像新耶路撒冷一樣的新。我們在心思的靈裏得以更新，乃是為著使我們逐日變化成為基督的形像。我們要日日得更新，就需要每早晨憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的聖言得復興。我們也需要在新樣裏來赴主的筵席。

新人的更新，在於我們尋求在上面的事。尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將我們的心思置於這些事，新人的更新就會自然而然的發生。這完成神使信徒成為新造的新人以終極完成於新耶路撒冷的意願。神的目標是要得著一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作為一個新人最終的完成。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（二）活包羅萬有、延展無限的基督，不活我們的文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

聖經的中心思想乃是，神渴望我們為著召會作為基督的身體，一個新人，而活基督。神的心意是要我們被基督所浸透、飽和、充滿，並且穿上基督，好叫我們活基督。基督徒的生活是活基督並顯大基督的生活。活基督乃是活一個人位，就是基督自己。我們沒有活基督，因為我們沒有由基督構成；我們由甚麼構成，就活甚麼。

神在宇宙中中心並獨一的工作，乃是要在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與我們成為一，並使祂自己成為我們的內在元素，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。這建造乃是藉著進到我們的靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的全魂。

每一種文化都與基督相對，基督也與每一種文化相對。在基督以外，我們所有的一切，以及每一種人類的產品和發展，都是文化的一部分。文化乃是限制我們對基督的享受，使其無法擴大的因素；我們裏面的文化，自然而然的使我們無法真正的經歷基督。說基督與文化相對，並不是說我們應該丟棄文化，不帶著任何文化而活。每一個人在接受包羅萬有、延展無限的基督之前，都需要文化。但在我們接受基督之後，就不該讓文化限制基督或攔阻我們經歷並享受基督；反之，我們該開始學習照著基督生活，而不照著文化生活。

我們必須有異象，看見那住在我們裏面的基督，不是小的、有限的基督；祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。基督是包羅萬有且延展無限的。只要我們看見了包羅萬有、延展無限之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。從前，基督是被文化頂替，然而一旦我們看見這異象，而活基督，基督就要以祂自己頂替我們的文化。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

保羅在歌羅西書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。文化是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法，是每一個人不知不覺的生活。這文化的元素是我們這人的一部分。基督本該是召會生活裏惟一的元素。但是當我們帶著我們的文化進入召會生活時，基督有相當大的程度被這文化頂替，因而破壞了我們對基督和召會生活的享受。

我們需要有清楚的異象，看見歌羅西書所啟示，在神的經綸中那包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響，使我們成為並非講究文化，乃是被基督佔有、據有、並浸透的人。

召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督。這基督以祂自己頂替了我們的文化。按照歌羅西書三章十一節，在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在，因為新人的每一部分都由基督這獨一的成分所構成。因此，信徒們之間就不該有不同，召會與召會之間也不該有不同。區域、文化、國籍、種族或社會身分的區別在此都沒有地位。

作為新人的構成成分，基督是一切的肢體，又在一切肢體之內。這事實指明眾肢體仍然存在，但不是沒有基督而存在，乃是作為由基督所內住的人而存在。在召會這新人裏，基督乃是一切；這含示所有的信徒都必須由基督所構成。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。

我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象，並對基督有充分的經歷時，一個新人就會實際的在我們中間出現，我們也會實現新人的生活。新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。當我們成為新耶路撒冷時，我們就要享受這一個宇宙新人的生活。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（一）我們的文化急切需要被包羅萬有、延展無限的基督頂替

使徒寫歌羅西書，乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督（西二8，16～17，三10～11）。在歌羅西，文化已經充斥在召會中，頂替基督，並且將聖徒擄去。神的仇敵利用文化來頂替基督；他會嘗試用文化好的方面來頂替基督。按照歌羅西書，基督被文化所頂替；歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。在歌羅西書，『黑暗的權勢』特別是指文化以及我們天然人好的一面。在歌羅西的聖徒因著容讓文化的最高方面侵入召會，而落到黑暗的權勢之下。文化的最高產物不過就是黑暗權勢的各方面，為撒但所用以控制人。

人類文化是在人墮落之後興起的（創四16～22）。該隱離開神的面之後，為著保護和自存，就建造了一座城。他在這城裏產生了無神文化。在伊甸園中，神是人的一切，就是人的保護、維持、供應和娛樂；人失去神，就失去了一切。人失去神，迫使人發明人的文化，其主要元素是城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦。表面看來，這種無神的文化是不走神的路而失去神的人所發明的；其實，文化的內在因素，乃是神的仇敵撒但在遠離神之人裏面的煽動和挑唆。這種無神而與撒但聯結的文化，成了一種典型，代表歷代人類所有的文化，表明這些文化都是無神，跟從撒但，與撒但聯結的。無神文化在創世記四章作為種子開始，要在整個人類的歷史中發展，直到終極完成於啟示錄十八章的大巴比倫。主在馬太福音二十四章三十七至三十九節的話，指明挪亞時代的無神文化要在主來臨的時期發展到極點。

文化阻撓神關於基督與召會的定旨（弗三10～11，五32）。一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上；這詭詐的敵對元素就是文化。文化是經歷基督的一大阻撓；我們在無意中並在下意識裏，都受了文化的阻撓，以致無法經歷並享受基督。我們在一切事上長到基督裏，以及達到長成的人，都受我們詭詐、隱藏的文化所攔阻（西二19，弗四13，15～16）。

人類的文化與神的國敵對（太十16～25，34～39，十二29，46～50）。有罪的事物敵對神的國，不如人類文化敵對神的國那樣厲害。人類文化已成了撒但國度基本的一部分，且是極大的一部分。文化已成了撒但堅固的營壘；撒但詭詐的把持文化，利用文化敵對神的國（徒二六18，西一12～13）。

基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化（18節，三4，10～11 ）。這卷書裏對基督延展無限的啟示，目的乃是要對付文化。在歌羅西書裏，保羅陳明包羅萬有、延展無限之基督的異象，為要使我們深刻的看見這位基督應當頂替我們的文化。

那位頂替文化的，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督（一15～18，二16～17，三4，10～11）。那位能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。使徒寫歌羅西書，是要啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，祂以祂自己對付並頂替我們的文化。神在祂的救恩裏，不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己；祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物，包括我們的文化。包羅萬有、延展無限的基督在我們裏面，我們必須讓祂充滿我們全人，並以祂自己頂替我們的文化（弗三17上，西一27，三11 ）。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（八）在末後的日子對神有時代的價值，以轉移時代

神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代；要作這事，祂必須得著時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。我們必須自問要作甚麼以結束這時代，並帶進下一個時代－國度時代。這是一個特別的時候，所以需要特別的基督徒來作特別的工作。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得著男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這要結束召會時代，引進國度時代。

因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們能達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則。宇宙光明的婦人，代表神全體的子民；至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。

男孩子是由得勝者所組成，他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事。神所有的子民都該在神永遠的目的裏有分；但他們沒有都負起該負的責任，所以神從他們中間揀選出一班人來，這就是婦人所生的男孩子。在聖經裏，神子民中較剛強的人被視為一個集體的單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。神需要男孩子來打敗祂的仇敵，帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成。主的恢復就是今天神經綸的實行，而神的經綸只能藉著男孩子來完成。

男孩子的被提乃是一個戰略，使撒但在天上不再有地位；我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得著滿足。男孩子的全人被基督的成分所浸潤並浸透，因為他們天天得加強到他們裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們心裏，他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且穿上基督作神全副的軍裝。

尼希米是對神有時代價值之人的榜樣。以色列人被擄七十年，但因有他這位真正的得勝者，神仍能有祂時代的行動。尼希米記的要點是：重建耶路撒冷城及其城牆，乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衛和保護。

尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵：在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）；作為一個愛神的人，尼希米在交通中禱告神、接觸神；為著城牆的重建，尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告；尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表。

尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不為自己尋求甚麼，也不顧自己的利益；他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有。省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣。尼希米雖是首領，但他全然沒有野心；這由他在重新構成以色列國的事上，承認自己需要以斯拉以神的話重新構成神的子民這事實所指明。

尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣。我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的。這要叫我們也成為得著神並將神湧流給人的榜樣，以轉移這時代。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（七）打那美好的仗、跑盡當跑的賽程，以及愛主的顯現

保羅在提摩太後書四章七至八節說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人』。

首先，『那美好的仗我已經打過了』。正確的基督徒生活包括為著神國的權益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度（弗六10～19）。保羅認為他的職事乃是為著基督的爭戰，正如祭司的事奉被看作服役，爭戰。關於爭戰，提摩太後書二章四節記著，『凡當兵的，不讓今生的事務纏身』；這意思是我們要為著神在地上的權益打那美好的仗，就必須清除一切屬地的纏累。保羅也囑咐他忠信的同工提摩太，要與不同的教訓爭戰，並為著神的經綸爭戰（提前六12）。打那美好的仗就是與不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，叫可稱頌的神得著榮耀。每當我們將基督供應別人，就會發覺自己是在爭戰。因此，我們該是為著神的權益爭戰的精兵。教導並傳講有關基督和召會之神新約的經綸，就是打那美好的仗；尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗（西二9、19）。

第二，『當跑的賽程我已經跑盡了。』保羅在使徒行傳二十章二十四節說，『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事』。保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，為要跑完這賽程。保羅奔跑到了最後一刻，纔終於得勝的宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了』，並有把握會在主顯現時得祂的賞賜（提後四7～8）。正確的基督徒生活包括奔跑賽程，好按著神永遠的定旨完成神的經綸。我們要尋找主所命定的路程，並忠信的行在其中，出一切代價全心全意的行在其中，直至我們達到路終。我們不能揀選自己所喜歡的道路去奔跑；反之，我們要奔神所擺在我們前頭的賽程。我們乃是藉著『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』（來十二2），而奔跑基督徒的賽程。我們望斷以及於祂，祂就把天、生命、力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活（林後三18）。

第三，我們若是寶貴主的再來，就必愛祂的顯現。愛主的顯現和愛主自己是分不開的（提後四8）。主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵及激勵。我們應有一種愛主顯現的生活，這會使我們不灰心，卻維持忠心直到路終。愛主的顯現，與愛現今的世代，是相對的（提後四10）。提後四章十節『現今的世代』，指那圍繞我們、吸引我們並試誘我們的世界；我們接觸世界，是因為我們接觸世界現今的世代。底馬愛了現今的世代；由於現今世代的吸引，他就離棄使徒保羅。在羅馬書十二章二節保羅勸勉我們：『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』。『這世代』指世界現今、實際的部分，乃是與身體生活敵對，並頂替身體生活的。模倣這世代，意思就是採取現今世代的時尚；『變化』就是讓生機的元素作到我們這人裏面，在裏面產生新陳代謝的改變。我們若愛現今的世代，就會站在世界的一邊；我們若愛主的顯現，就會站在主的一邊，並為著祂的權益與祂一同爭戰。

那些愛主、等候祂來並愛主顯現的人將會得勝（啟十七14）。所有愛主耶穌，以祂為生命，活祂，顯大祂的人，都該等候祂來，並且愛祂的顯現；這是我們所有盼望進入祂的快樂，蒙拯救進入祂屬天的國，並得著公義冠冕的人，該有的心願和生活。

基督徒生活、召會生活、這世代的終結、以及主的來臨（六）進入基督身體之實際的內在意義－神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示

基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示，藉由智慧和啟示的靈啟示出來（弗一17）。這身體乃是神的心願並祂終極的定旨，我們需要啟示以認識基督身體的實際，並進入基督身體之實際的範圍和內在意義。惟有從神來的啟示，能把我們帶進基督身體的實際這範圍裏；惟有如此，基督的身體纔能成為我們的經歷。我們要看見神終極的定旨這屬天的異象，其祕訣乃是願意付代價。

由錫安所豫表的得勝者，乃是基督身體的實際，他們要終極完成眾地方召會中基督身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所；在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。錫安是聖城召會的高峰、中心、高舉、加強、豐富和實際。神今日在失敗的召會中，尋找那十四萬四千人，他們將要站立在錫安山上。神每次都是藉少數的信徒，把生命流到召會裏，以復興召會。基督身體的實際乃是得成全並成熟的神人，就是得勝者，所過的團體生活。他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。

為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏，我們都需要有基督身體的感覺（林前十二12，24～27，林後十一28～29）。『關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺』。在身體裏不可能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。我們的生活連同所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是為著身體的。這是神今天所尋找的人，願主拯救我們脫離個人主義。那些看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，並且看重別的肢體。在基督的身體裏，每一個人都是基督身體上的肢體，也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體都不能缺少別的肢體，更不能輕看別的肢體。

每一個肢體都有其功用，所有的功用也都是為著身體；一個肢體的功用，就是全身體的功用。因此我們各人都必須知道自己的度量，並且不越過這度量，這對身體的長大和發展乃是必需的，我們需要學習與別的弟兄姊妹調和在一起。保羅在歌羅西書四章七至十七節所題及的每一個名字，指明保羅裏面有身體的感覺，就是一個新人的感覺。這些名字也給我們看見，眾召會中沒有差別。保羅寫給歌羅西人的，也是為著老底嘉人的。他寫給老底嘉人的，也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸！我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動就都除去了。

為著基督身體的實際，神已經將身體調和在一起（林前十二24）；『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起，含示失去區別。這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我們需要在作為手續的眾地方召會裏，好被帶進基督身體的實際這目標裏。保羅認為召會是一個餅（十17），這種想法乃是取自舊約裏的素祭（利二4）；素祭的細麵，每一部分都是用油調和的，那就是相調。我們相調的意義，乃是基督身體的實際。

我們要為著基督身體的實際而相調，就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的建造，將基督分賜給別人。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通；因為交通調節我們，調整我們，使我們和諧，把我們調在一起。這樣的調和不是交際，乃是個別肢體、區內的眾召會、同工、長老所享受、經歷、並有分之基督的調和。調和就是身體，調和就是一，調和就是同心合意。調和是為著建造基督宇宙的身體，好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。