召會生活之恢復極重要的因素（五）

因素五：真正的同心合意

在召會裏真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一（弗四3～6）。從以弗所書四章四至六節看見，我們一的實行，乃是基於召會一的屬性：一位靈、一位主、一位神、一個身體、一信、一浸、一個盼望。其次，在召會裏實行真正的同心合意，就是應用一。一的實行在於同心合意；當一得以實行時，這一就成為同心合意。在約翰福音裏主強調一，但在使徒行傳裏所強調的是同心合意。將福音書與使徒行傳分開的界石，乃是那一百二十人在一裏，同心合意、堅定持續的禱告（徒一14）。同心合意乃是一的心臟，核仁，核心。一就像身體，同心合意就像身體裏的心臟。我們若不彀同心合意，這病就像身體裏心臟的病，我們只維持著一種『心』裏有病的一。

同心合意是指在我們內裏的所是，我們的心思和意志裏的和諧（徒一14）。在使徒行傳一章十四節，希臘字homothumadon，何莫突瑪頓，用來指同心合意。這字由homo，何莫，『相同』，和thumos，突莫斯，『心思、意志、目的（魂、心）』組成，指整個人內裏感覺的和諧。我們應該有一樣的心思和一樣的意志，在魂裏和心裏有一樣的目的。另外，在馬太福音十八章十九節，希臘字sumphoneo，舒封尼歐，用來表徵同心合意。這字的意思是『和諧的，一致的』，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。信徒中間的同心合意，或內裏感覺的和諧，就像一首和諧的樂曲一樣。當我們同心合意時，我們對神就不僅成為一篇文字的詩章，更是有聲音、有音調、有曲調的樂曲。

維持同心合意的因素乃是使徒的教訓（徒二42，46）。事實上，一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓。使徒行傳告訴我們，所有同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。當時，使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事。我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事。新約中沒有『一個教訓適合一處召會，卻不適合其他處召會』的這個思想；反而，新約啟示所有的召會在領受教訓的事上是一樣的。

當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂（腓一27）。我們需要轉向我們的靈，然後同有一個靈而進到我們的魂裏，使我們能同心合意。我們若要有真正同心合意的因素，就需要『在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧』（林前一10）。我們需要看見，使我們無法實現同心合意的難處，乃是我們的意見。在主的工作裏、在召會生活中、以及在屬靈的生命上，最大的破壞因素也是我們的意見。主行事總是照著祂自己的旨意，並不會依照我們的意見（包括照著我們意見的禱告）而被推動。再者，同心合意乃是在我們全人裏面是一，結果我們在外面的說話上也是一（羅十五5～6）。我們只有一個頭—基督，所以，我們應該以基督的心思來思想，並以頭的口來說話。要有同心合意並同一的口，惟一的路乃是讓基督在我們的心裏和口裏有地位作一切，使神能得榮耀。

同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。我們要寶貝神的祝福，並領悟在召會生活中，一切都在於神的祝福。並且，我們都願意看見眾召會得著神所命定的福（詩一三三3）。所以，我們實行召會生活，需要認識使召會蒙受『基督之福的豐滿』的路（羅十五29），也要領悟神的福只能臨到同心合意的光景上，神只會祝福同心合意。總結來說，我們要領受神的祝福，就必須實行一，而實行一的路乃是憑著同心合意。

召會生活之恢復極重要的因素（四）

因素四：基督的身體和地方召會中的權柄

神是至高的權柄，祂有一切的權柄。權柄是出自於神自己的所是，神的權柄實在就是神的本身。所有的權柄—屬靈的、地位的、和行政的—都是來自於神。認識權柄是裏面的開啟，不是外面的教導。

主耶穌是一個在權柄之下的人。祂降卑自己，行父的旨意，順從至死，且死在十字架上。祂在復活裏，在祂的人性裏作為人子，作屬天之國的王，有天上地上所有的權柄。祂在神的高舉裏，現今作為地上君王的元首，乃是所有掌權者的元首。在祂的升天裏，神使祂成為召會身體獨一的頭，並使祂就職作宇宙的頭。

基督是團體身體（召會）的頭，也是所有個別信徒的頭。基督作頭，就是祂在身體上有一切的權柄。身體不能任意動，是頭有命令纔動。指揮身體及其眾肢體的權柄是操之於頭。我們是不是服在元首的權柄之下，就可以證明我們有沒有認識身體的生命。為著在身體裏生活，我們需要認識身體中的權柄。關於身體中的權柄，首要的就是元首的權柄貫通全身體。當我們直接服從元首的時候，我們也必須顧到身體。我們若說我們是服從元首的權柄，卻不顧到身體，這是不可能的。在身體裏，長老和使徒是代表的權柄。一面，眾肢體直接服從元首，另一面，眾肢體也服從元首的代表。

當我們認識基督是身體的頭，就有召會的秩序。召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄。召會裏沒有人的組織，卻有屬靈的秩序。召會的頭是主基督，召會中的權柄是基督的作頭。召會中應當有秩序，但這秩序來自基督的作頭。我們惟有服從基督獨一的元首權柄，纔能真實的實行召會生活。
在召會中，神的權柄由使徒和長老所彰顯並代表。神分派長老和使徒在召會中作權柄。但使徒和長老在他們自己裏面並沒有權柄，他們只有站在元首的權柄底下時，纔有權柄。神為著顯明祂在召會中的權柄，就在各地方召會中設立長老來代表祂的權柄。

在宇宙召會裏有使徒的職分，這職分賦與使徒地位和權利，為著地方召會的行政設立長老。在使徒選立長老時，聖靈與他們是一。長老的權柄是為著代表並彰顯神的權柄。長老作監督，主要的責任不是轄管，乃是牧養。關於長老職分，合乎聖經的原則總是有多位長老。長老職分是多數的，就沒有固定的領頭人，如此能顧到、保守、並尊重基督獨一的元首權柄。

今天在召會生活裏有神聖的管理，這管理來自神和羔羊的寶座。召會中神聖的權柄是為著讓神將祂自己分賜到我們裏面作生命，作生命的供應，並作全豐全足的恩典。啟示錄四章之掌權的寶座就是希伯來書四章十六節之施恩的寶座。到了啟示錄二十二章一至二節，這寶座成了神和羔羊的寶座，從那裏流出『一道生命水的河，明亮如水晶』。這寶座雖然是掌權的寶座，元首的寶座，卻有生命水的河從寶座流出來。這寶座不僅是神的，更是神和羔羊的寶座，意即神在羔羊裏流出，作為恩典給我們享受。今天主耶穌不是僅僅憑權柄掌權，乃是藉著祂生命的湧流作恩典，在召會裏，在眾召會中間，並在眾召會之上掌權。

神和羔羊的寶座不僅是神聖行政的源頭，也是神聖交通的源頭。在身體裏有權柄和交通這兩條線。寶座是權柄的事，而湧流的河是交通的事。這交通乃是由那『純金，好像透明的玻璃』的街道所表徵。為著在實行上建造地方召會，我們同時需要神和羔羊的寶座，以及生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，流在街道中。

召會生活之恢復極重要的因素（三）

因素三：召會是在三一神裏，眾地方召會作基督身體的彰顯，以及眾聖徒在身體的感覺裏實行召會生活

帖撒羅尼迦前書一章一節說到，召會是在三一神裏—『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』。這一節向我們啟示出一個重大的事實：召會是在獨一的神裏；這位神是我們的父和主耶穌基督。我們所在地的召會是神的，也是在神裏的；是基督的，也是在基督裏的。

召會是由人所組成，但這些人—信徒—乃是在三一神裏。他們由父神而生，有祂生命和性情，並被帶進與基督生機的聯結，與祂有生命的關係（約壹三1上）。在父神裏，我們已經重生，如今我們是祂的兒女。此外，召會是在主耶穌基督裏，與祂有生機的聯結（帖前一1，林前一30）。在主耶穌基督裏，我們一切屬舊造的都已了結（羅六4）。『基督』這名稱指明復活一切的豐富；在基督裏就是在復活裏（八10～11）。因此，召會是在經過過程的三一神—父、子和聖靈裏。

地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出（林前一2，十32下，17，十二12～13，20，27）。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏。雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。

馬太福音十六章十八節所啟示的召會是宇宙召會，基督獨一的身體；十八章十七節所啟示的召會是地方召會，是基督獨一的身體在某一地方的顯出。一個宇宙召會成了許多地方召會，正如基督的身體在各地方的顯出（羅十二4～5，十六16）。基督的身體是眾地方召會的源頭。宇宙身體之於眾召會就像父親，眾召會就像父親的兒女。每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體一個地方上的彰顯。因此，地方召會不是身體，只是身體的一部分，身體的一個顯出。

召會地方的立場，基本上就是基督身體那獨一的一，實行於眾地方召會中（弗四4，帖前一1）。基督宇宙的身體和地方召會都是獨一無二的。全宇宙中有一個獨一的身體，而每個地方各自有一個獨一的地方召會。這獨一的一是召會生活中基本的元素（林前一10，腓一27，二1～2）。基督的身體所有基本的事—那靈、基督、神、聖經、使徒的教訓、和使徒的交通—都不是地方的。基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二（太十六18，十八17）。

我們需要在身體的感覺裏實行召會生活（羅十二12～27，林前十二26～27，徒九4～5）。我們作肢體的若在凡事上都能有頭的感覺，又能顧到身體，我們的心思、意念、言語、行動，就都能以身體為是（弗四15～16，西二19）。這樣，我們所過的生活就是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯。今天我們無論作甚麼，都與身體有關；所以，每當我們作甚麼事，我們必須正確的考慮到身體（林後八21）。我們不該作任何事而沒有顧到身體。我們需要考慮身體對我們所作的會有怎樣的感覺，會如何反應。我們如何行為舉止，乃在於我們看見身體的程度。我們若顧到身體，關心身體，就不會有難處了。

在組成基督那獨一宇宙身體的眾召會當中，沒有組織，但有基督身體的交通（徒二42，約壹一3，林前一9，十16～17，十一29）。基督身體的交通，就是這一個身體裏神聖生命的循環，把身體所有肢體帶進一裏。眾地方召會該與全地上所有真正的地方召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通。雖然召會的行政是地方的（徒十四23），但召會的交通乃是宇宙的（二42）；在許多城市中有許多召會，但在整個宇宙中只有一個交通。

召會生活之恢復極重要的因素（二）

因素二：緊緊跟隨那藉著時代的職事所得時代完整的異象

每一個時代都有那個時代的異象，我們既然藉著時代的職事，得著時代完整的異象，就必須照著這時代的異象事奉神，並緊緊跟隨這異象。今天我們能同心合意，乃是因為我們只有一個搆上時代、承繼一切、神永遠經綸的異象，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的複製，成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。

主給祂當前恢復的異象，乃是神永遠經綸包羅萬有的異象，及其終極完成—新耶路撒冷的異象。新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。我們活出新耶路撒冷，就是成為新耶路撒冷；我們作出新耶路撒冷，就是憑湧流的三一神建造新耶路撒冷。每一個地方召會該是新耶路撒冷的小影，每一個信徒該是『小新耶路撒冷』；凡歸屬於新耶路撒冷的，都該是我們團體和個人的經歷。新耶路撒冷是神完整救恩的具體表現，有其法理和生機的方面。當我們經歷神生機救恩的每一段，我們就一層一層的爬上去，就是重生、聖別、更新、變化、模成、榮化，直到我們成為新耶路撒冷裏的人。

活出並作出新耶路撒冷，乃是照著新約獨一的職事之內在素質與總和，活出並作出神完整的救恩，為著基督身體的實際和新的復興。那靈的職事乃是新約的職事，以活神的靈為神聖奧祕的『墨』，書寫在我們心上，而使我們成為神，把我們作成基督的活信—這是神聖啟示的最高峰。義的職事乃是基督的職事。基督是我們客觀的義，使我們得稱義，祂也是我們主觀的義，藉那靈變化的工作，『刺繡』到我們裏面，使我們活出基督，並作基督真正的彰顯—這就是神人生活。和好的職事乃是藉著赦罪使世人與基督和好的職事，為著他們法理的救贖；也是使信徒與基督和好的職事，使他們成為活在靈裏，在至聖所裏的人，為著他們生機的救恩—這是按著神牧養人。

主的恢復把我們帶回到新約獨一的職事，這職事有以下的特徵：第一，供應神經綸的健康教訓，並打那美好的仗，抵擋異議者那些不同且怪異的教訓，連同人天然熱心、天然感情、天然力量、天然才幹的凡火。第二，產生眾地方召會作金燈臺，成為耶穌的見證，有同樣的素質、樣子和彰顯，並且憑一位靈建造基督獨一的身體，把我們眾人成全到三一神的一裏。第三，豫備得勝者，使他們在基督這『君尊的住處』裏，並在眾地方召會這些『象牙宮』裏，成為基督的新婦，祂的『王后』，好終極完成新耶路撒冷，就是『王宮』，並把我們許配基督，激起我們愛祂，使我們成為祂的王后。第四，加強我們，使我們得以在達到榮耀的途徑上，就是在十字架的路上，在基督受苦的交通裏跟隨祂，使生命得著顯明和繁增。第五，將基督作為恩典、真理、生命、和那靈分賜到我們裏面，使我們得著對基督的啟示，對基督有享受，並在生命中長大，好使我們在生命中得救，而在生命中作王。第六，藉著真理的話，並藉著話中之水的洗滌，聖別我們；憑那是靈之基督顧惜並保養的同在，牧養我們。第七，拆毀宗教階級制度，將我們調和為一，使我們都成為基督的弟兄、基督的奴僕和基督的肢體，實際的成為基督的一個身體。第八，使我們眾人盡功用，實行神命定之路，並引領我們，使我們無論羔羊往那裏去，都跟隨祂，好將國度的福音傳遍整個居人之地。第九，將我們帶進新的復興，活出新耶路撒冷並作出新耶路撒冷，好得著那作為神經綸最高峰之基督身體的實際。

召會生活之恢復極重要的因素（一）

因素一：與主合作帶進新的復興，以終結這個世代

此次春季長老與負責弟兄訓練的總題是：召會生活之恢復極重要的因素。本篇為因素一，與主合作帶進新的復興，以終結這個世代。由新、舊約聖經的記載，我們可以看見在神的選民中間，一直有復興的渴望（哈三2，何六2，羅八20～22）。李弟兄於其職事的末了亦提到，藉著達到神聖啟示的最高峰，實行過神人的生活及照著神牧養，要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代。

我們藉著達到神所賜給我們之神聖啟示的最高峰，神永遠經綸的啟示（提前一3～4，林前九17，徒二六19，22），就能進入一個新的復興。神成為人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，為著產生並建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷；這是整本聖經的要素，是聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸。

神中心的啟示以及主的恢復中心的啟示乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。新耶路撒冷是神性與人性調和的一個實體，作為整本聖經的總結。『我盼望全地眾召會的聖徒，尤其是同工和長老，都看見這啟示，然後起來禱告，求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興』 （歷代志生命讀經，十七頁。）

復興乃是我們所看見之異象的實行。神需要一班團體的人，藉著神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。神人的生活就是基督身體的實際。我們藉著過神人的生活，將活在神經綸裏的團體模型建立起來，這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。

基督在地上的人性生活，作神人的模型，乃是祂在人性裏否認己而活神；這徹底改變了門徒們對人的觀念。祂在復活那夜，將生命與實際的靈吹入門徒裏面，這靈要引導他們進入他們與主同在三年半之久對主所觀察之一切的實際。今天，作為基督的跟從者，我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版，複製。照著主的模型過神人生活惟一的路，乃是把我們全人置於調和的靈，並照著調和的靈行事、生活並為人。『我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代』（歷代志生命讀經，三四頁。）

在神完整的救恩中，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子來救贖我們脫離罪，藉著祂的死完成祂法理的救贖，藉此顧惜我們，並作為神子來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面，在祂的復活裏完成祂生機的拯救，藉此餧養我們。我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸。就是在耶穌的人性裏顧惜人，使他們快樂，並使他們覺得愉快和舒適；在基督的神性裏餧養人，以那在三個時期中盡其職事之包羅萬有的基督餧養他們。

保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣，照顧神的群羊。我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人。我們藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興；這是把使徒的職事和基督天上的職事合併。『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，四十九頁。）

召會作為基督的身體 內在並生機的建造(四)(五) 眾召會內在的交通，為著眾召會生機的關係教訓之風的內在因素，為著教訓之風邪惡的目的

2021年國際華語特會信息

召會作為基督的身體 內在並生機的建造(四)(五) 眾召會內在的交通，為著眾召會生機的關係教訓之風的內在因素，為著教訓之風邪惡的目的

我們需要看見並進入眾召會內在的交通裏。交通乃是基督生機身體所有肢體裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏從神和羔羊的寶座所流出生命水的流所說明（啟二二1）。就像人身體裏有血液的循環，基督的身體裏也有一個循環，新約稱之為交通（約壹一3，7）。

基督身體的交通，就是眾召會之間的交通，乃是使徒的交通（徒二42，約壹一3）。交通來自教訓。我們在使徒的教訓下，並在使徒的交通裏，就與三一神有交通，放下個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。

這一個神聖的交通乃是交織的交通，是平面的交通交織著垂直的交通。使徒們先與父並與祂兒子耶穌基督有垂直的交通，然後藉著將永遠的生命傳與別人，而經歷平面的交通（約壹一2～3）。我們與聖徒平面的交通，將我們帶進與主垂直的交通；我們與主垂直的交通，又將我們帶進與聖徒平面的交通。在這交織的交通裏就有神與人的調和（利二4～5）。

我們也需要看見並進入眾召會生機的關係；這是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係（林前十二28）。眾地方召會乃是基督獨一生機的身體。眾地方召會生機的關係是基於神聖生命的生機交通；在眾召會中間沒有組織，但有身體的交通（腓一5）。主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，這身體在許多地方彰顯為眾地方召會。地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在神聖的交通中沒有分離。

神聖的交通就是在那靈的一裏活在基督身體裏的實際（弗四3）。神聖的交通調和我們，調節我們，調整我們，使我們和諧，將我們調成一個身體（林前十17，十二24～25）。我們需要效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通裏，並跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中（羅十四3，十五7～9，25～33，十六）。相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際；眾地方召會是手續，目的是要有基督身體的實際。

在消極一面，我們需要認清教訓之風的內在因素，識破教訓之風邪惡的目的。為此我們必須認識，使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓（徒二42，提前一3～4，六3）；這教訓是新約全部的教訓，是神在子裏向祂新約子民的說話（來一1～2），也是神新約經綸的惟一神聖啟示。

使徒的教訓是維持同心合意的因素（徒一14，二42上，46上），我們必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話（多一9）。使徒們不容許任何與使徒的教訓不同的教訓（提前一3～4），就是與神經綸不一致的教訓。我們必須遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸。

使徒們把一切與神新約經綸的獨一啟示不同的教訓看作是教訓之風。我們不該再『作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為』（弗四14）。教訓之風就內在說，有些與使徒教訓不同的東西，傾覆信徒的信心並殘害召會生活。

教訓之風的目的—仇敵撒但邪惡的目的—是要攔阻基督生機身體的建造，並且分裂基督生機的身體。教訓之風其中一例就是有關地方召會絕對自治的錯誤教訓；教導地方召會是絕對自治的，乃是分裂基督的身體。召會是基督的身體，沒有一部分能自治。我們需要認識基督的身體並對這身體有感覺，領悟召會是基督生機的身體，與自治毫不相干。