真理
應付神的需要和主恢復中當前的需要(四)禱告吸取神並發表神─藉著和神作朋友的禱告,使我們能與神同工
禱告的意義是吸取神。我們接觸神多,吸取神就多;我們吸取神多,享受神就加多。大衛在詩篇二十七篇一節說,『耶和華是我的亮光,是我的拯救;』神是我們的亮光和拯救,說明我們所需要的乃是神自己。祂所給的,乃是祂的自己。亮光是神自己,拯救是神自己,能力是神自己(林前一24),恩典是神自己;我們屬靈上所需要的每一項都是神自己。
大衛瞻仰神的榮美而接觸神並吸取神(詩二七4)。有一首詩歌說,『照我本相』(詩歌七二四首),意思是照著我們原本的樣子來到神面前,一點都不必改、不必動。無論我們裏面有甚麼光景,就把那種光景帶到神面前。我們不該顧自己的光景,反而要藉著仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂,進到神的面前來接觸祂。這樣,我們就會享受神的豐富,飽嘗祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,裏面平安、光明、剛強且有力。
我們每天都需要有充分的時間來禱告,這使我們能更多吸取神的豐富。為著吸取主,我們必須操練我們的靈,藉著神是靈、是生命、以及是歡喜快樂的話,接受神作我們新的養分和新鮮的享受。我們若是天天為著吸取神,個人且私下的,花相當的時間與主同在,祂的臉作為救恩就要成為我們臉上的救恩(詩四二5,11)。
禱告的意義也是要我們發表神。在詩篇二十七篇四節,大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美,更是要『在祂的殿裏求問』。求問乃是讓神在我們裏面說話。在禱告中向祂所說的話,事實上是神在我們裏面的說話,是神的發表。八節,『你〔耶和華〕說,你們當尋求我的面;那時我的心向你說,耶和華阿,你的面我正要尋求。』我們來到神面前,讓神在我們裏面說話,把神對我們所說的向祂發表回去。這正是一個真實的禱告。
約翰福音十五章七節說,『你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。』這裏同樣陳明關於禱告三個非常重要的點:第一,我們要住在主裏面,就是留在與主的交通裏。第二,主的話必須住在我們裏面;當我們住在主裏面,與主有不斷的交通,主就在我們裏面說話。第三,我們向主的祈求,乃是從主在我們裏面說話而來的;如果我們與主有交通,祂就在我們裏面說話;這樣,我們就有話向主祈求,向主禱告。
當我們真正的摸著神、接觸神並吸取神時,祂就在我們裏面說話。然後我們就照著祂內裏的說話禱告。禱告就是進到神面前、遇著神、親近祂、和神有了交流並吸取祂,使祂能在我們裏面對我們說話。當我們用祂對我們所說的話向祂禱告時,我們的禱告就將神發表出來。
最好的禱告,乃是人和神作朋友的禱告。在創世記十八章,天上的神降卑自己來與亞伯拉罕作朋友。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。在神與亞伯拉罕親密的交通中,神沒有題起羅得的名字,乃是以奧祕的方式啟示祂心頭的願望。這說明正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示。因此,這樣的代求發表神的願望,並完成神的旨意。亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話,乃是結束於神的說話;這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。
我們禱告的第一面是,我們進入與神的交通中,神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面,把神的心意啟示給我們。然後我們禱告的第二面是求問主,就著主的旨意和工作的負擔祈求主。這樣我們就與神配合,與神同工,完成禱告的目的。
應付神的需要和主恢復中當前的需要(三)需要發展我們在主裏的信和我們對祂的愛
我們需發展並成全我們在主裏的信和我們對祂的愛。彼得前書一章八節說,『你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信入祂而歡騰,有說不出來、滿有榮光的喜樂。』信徒愛他們所沒有見過的一位。這是個奇蹟,也是個奧祕。我們沒有見過主耶穌,卻是愛祂,這是因著信,因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信(加三2)。我們藉著信入主並愛她,就得著極大的喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰,有說不出來、滿有榮光的喜樂。』這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂,因此滿了主的彰顯。
加拉太書五章六節說,『藉著愛運行的信,纔有效力。』活的信是活躍的,藉著愛運行作工。信徒藉著『信』接受了生命之靈,因此滿有能力。信又藉著愛運行,完全了神的定旨,就是完成神兒子的名分,使神得著團體的彰顯,就是基督的身體。愛與我們對基督的珍賞有關。沒有這樣的珍賞,信就無法運行。我們越愛主,信就越運行,帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富裏。
以弗所書六章二十三節說,『願平安與愛同著信,從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』愛同著信,是我們有分於並經歷基督的憑藉。我們需要信來配合、支持我們的愛。
希伯來書十二章二節說,『望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者。』信和愛是在基督裏之信徒難以拆雙的優越美德。信叫我們接受主,愛叫我們享受所接受的主。我們藉著信,接受主而得神的喜悅。我們藉著愛,享受主而遵守主的話。我們藉著信,接受並得享約翰福音所啟示並供應給我們的神聖生命。我們藉著愛,愛主和屬祂的人(約三16,十三34~35)。
信是欣賞、質實並接受三一神無限的豐富(約一12)。信是神所賜我們,要我們用以接受那作三一神具體化身的基督,使我們進入三一神,與祂聯結為一,得著祂作我們的生命和生命的供應並一切(彼後一1)。我們藉著相信主,就得蒙赦罪,並得著永遠的生命(徒十43)。我們相信主的時候,乃是信『入』祂(約三15)。我們藉著信入祂,就與祂聯合,聯於祂一切所是、所經過、所成就、所達到並所得著的(林前一30,弗二5~6,西三1)。
愛是經歷、享受並活出無限豐富的三一神(林後十三14)。愛是由信所發出來的,叫我們在那些與我們共同信入基督的人身上,活出三一神在基督裏的一切豐富,使三一神得著榮耀的團體彰顯(弗三19~21)。愛是信徒將三一神供給、傳輸同作信徒的人,使一切的信徒用神那神聖超人的愛,彼此相愛,過那在基督裏的團體生活(羅十二10)。我們對主的愛必須絕對。在凡事上給主第一位,乃是以起初的愛,上好的愛來愛祂。愛神的意思,是把我們全人,靈、魂、體,連同我們的心、心思和力量(可十二30),都完全擺在祂身上。這就是說,我們全人都讓祂佔有,消失在祂裏面,以致祂成了我們的一切,我們在日常生活裏,實際的與祂是一。
羅馬書五章五節說,『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈,澆灌在我們心裏。』神已將祂的愛隨同所賜給我們的聖靈,澆灌在我們心裏,作了我們裏面的動力,叫我們在一切的患難中得勝有餘(羅八39)。神的愛就是神自己(約壹四8,16)。是愛的神乃是澆灌在我們心裏的神聖素質。因為神的愛已經澆灌在我們心裏,每個在基督裏之信徒的心都是愛的心(弗三17)。我們在神的愛裏經歷並享受神是父,乃是經歷並享受那是神素質之性質的愛,分賜到我們心裏(羅十五30,林後十三14)。
應付神的需要和主恢復中當前的需要(二)神的喜悅
神的喜悅,祂心頭的願望,是要應付這個時代的要求,就是神在這個時代的需要。神不需要『屬靈大漢』,祂乃是要身體的見證,就是基督身體的實際。就如以弗所書四章十五至十六節說到身體的眾肢體都長到元首裏面,本於元首而盡功用;如此,『全身』便『叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來』。
倪弟兄和李弟兄作為今時代的執事,乃是我們的榜樣,使我們被成全,成為基督身體上盡功用的肢體。我們需要看見召會內在的所是。今天在召會裏,如果所有一他連得的人都盡功用,整個世界就要被征服了!今天召會的建造,在於一他連得的人有沒有被成全、建造並興起來。總之,今天神所要恢復的,就是以弗所書四章十一至十六節的應驗;神末了的工作就是恢復身體的見證。
另一面,我們也需要看見身體會受錯用『屬靈追求』所破壞。賓路易師母認識主的死主觀的經歷,史百克看見基督的復活和復活的生命。但因為史百克覺得他屬靈的認識比賓路易師母高,所以他就離開,另外開始自己的工作。可見他們之間確實有一點競爭的意味。我們的確需要成為真正屬靈的人,就是由調和的靈所管理、支配、引導、推動、管治、約束並帶領。我們也要在身體裏、藉著身體、為著身體作每一件事並說每一句話,『以和平的聯索,竭力保守那靈的一』(弗四3)。
神的喜悅,就是祂心頭的願望,乃是使神喜樂的。神喜悅創造地,祂的國要建立在地上。神喜悅創造人。對於人的創造,祂說『甚好』,因為人有神的形像並得著神的管治權(創一26,31)。
神喜悅成為肉體。耶穌是奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君,政權必擔在祂的肩頭上。祂也是我們的救主和以馬內利,神人,那與人聯結、調和、合併者。神喜悅基督的受浸。主耶穌盡全般的義,讓自己擺到死與復活裏,使祂能彀在復活裏生活盡職。神喜悅復活得榮的基督。基督變化形像時作為復活之豫像時,『看哪,又有聲音從雲彩裏出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。』(太十七5)。
神喜悅祂的浪子回到祂那裏。父親『跑』向回來的兒子後,就吩咐僕人把肥牛犢牽來宰了,說,『讓我們喫喝快樂;』(路十五23)。神喜悅祂兒子啟示在我們裏面,並將我們完全帶進神兒子的名分裏,作祂團體的彰顯。神喜悅為著祂的美意,在我們裏面運行,使我們立志並行事(腓二13)。這是有身體生活之供應的基督徒生活。神喜悅得著神人,就是與神合而為一,活神並活出神以得著神的人。主耶穌是活出神之神人的標準模型。
神喜悅我們喫基督,喫祂的話,藉著運用靈來禱讀並默想主的話;又因基督活著,以基督為加力的元素成為供應的因素,使我們活基督。神喜悅我們天天得以加強到裏面的人裏,使基督藉著信,安家在我們心裏。神喜悅我們住在主裏面,主也就在我們的靈裏,這世界的王在我們裏面就沒有立場,沒有機會,沒有盼望,任何事都沒有可能(約十四30)。
神喜悅我們作奴僕服事祂,以公義、和平、並聖靈中的喜樂,活在神國的實際裏。神喜悅我們在靈裏敬拜祂;神永遠的經綸是藉著調和的靈得以完成。神喜悅我們在祂的職事裏與祂是一,只在意神聖的分賜。我們必須『懷著雄心大志,…要討主的喜悅』(林後五9),就是要與基督這位犧牲自己、生產那使神和人喜樂的新酒者是一。
至終,神喜悅我們得榮耀-『今時的苦楚,不配與將來要顯於我們的榮耀相比。…我們這有那靈作初熟果子的,也是自己裏面歎息,熱切等待兒子的名分,就是我們的身體得贖』(羅八21~23)。
以色列人設立國度及其荒涼與恢復
以色列人設立國度及其荒涼與恢復(第九~十一篇)
本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起,在臺北帶領生命訓練,是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。
信息內容
第九篇說到『撒母耳記-設立國度』,第十、十一篇說到『舊約中以色列的荒涼與恢復』。
信息要點
一、以色列人在曠野飄流四十年,但他們進了迦南地之後,經過四百五十多年纔設立國度。在基督徒的經歷中,我們過逾越節、過紅海、甚至經過曠野,都不那麼費時日,最費時日的乃是屬靈的爭戰,因為神的仇敵不是一時就能消滅掉。撒母耳把大衛帶進來,好叫神的國度在地上得以建立,這豫表施浸者約翰把基督帶進來,使神的國能臨到地上。
二、舊約的歷史可分為四個大段落:第一段是從亞當被造到巴別,是關於亞當的族類,說到人的墮落。第二段是從亞伯拉罕蒙召到雅各下埃及,直到創世記末了,專講亞伯拉罕、以撒、雅各,說到神的選召。第三段從以色列人出埃及到建殿,說到神的救贖與對神的事奉。第四段從所羅門墮落直到舊約末了,是關於重建聖殿和耶路撒冷,說到荒涼與恢復。一切的荒涼都是出於撒但的作為,他針對的目標乃是神對人的救贖。神拯救人,撒旦就帶進荒涼,想把人帶回到原處要破壞人。
三、以色列人在被擄以前的申言者有三個代表的人物:以利亞、以利沙和以賽亞。以利亞的職事是作相反的見證,當以色列眾人都拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像都是假神,只有耶和華是真神。以利沙供應恩典。以賽亞申言晚於以利亞和以利沙;他的職事是叫人認識基督。申言者書中沒有一卷比以賽亞書更多論到基督。我們若按時間先後次序看這三位申言者,就會看見他們的職事乃是一組:先有人傳信息給神的百姓,告訴他們走錯了路,得罪了神,地位站得不對;然後再有人供應他們恩典,結果就叫人認識基督。
實行要點
一、少年人特別需要經過十字架受磨鍊。神把大衛擺在掃羅的手下,大衛並沒有作錯事,也不爭地位,並且因殺了歌利亞有功,掃羅卻一昧的妒忌、逼迫、為難他。在召會中我們不該作掃羅,但在召會中有好些掃羅。沒有掃羅,大衛就缺少十字架。大衛所學十字架的功課,許多都是從掃羅而來的。『掃羅』就是使我們登寶座的階梯。我們都喜歡登寶座,卻不喜歡接受『掃羅』。大衛能打倒歌利亞,但對於掃羅的錯待、逼迫和追趕卻沒有說好說歹。他從不批評掃羅、不說掃羅的短處;凡從掃羅來的對待,他全數接受。
二、在荒涼時能站起來作相反見證的,必須要有以利亞的靈,有以利亞的勇敢,也要有以利亞的見證。每個荒涼的時代,都需要有像以利亞一樣的得勝者站出來;當眾人都跟隨偶像時,需要有一人能站起來,指責眾人的錯誤。不顧自己的性命,不管外面勢力多大,不管對方人數多少。到末了,眾申言者都死了,惟獨以利亞沒有死,反而活著被提。我們無須怕死,人要你死,但神要把你提去;這就是以利亞的見證。
三、耶利米是哭泣的申言者,為以色列人的麻木哭泣,為他們大禍臨頭還以為平安而哭泣。他一面哭泣,一面向他們申言,要叫他們厭惡罪惡、歸向真神,使真實的平安臨到。以利亞和耶利米都作相反的見證;以利亞的見證是反偶像,耶利米的見證是反假平安。以利亞是剛強的人,耶利米是柔軟的人。在耶利米的時候,以色列人是可憐的,快被遷去宰殺,卻仍說平安無事,這時就需要一個柔軟的人為他們哭泣。
問題研討
一、請說明舊約的歷史有那四個段落以及撒但針對的目標為何?
二、請簡述大衛如何從掃羅學得十字架的功課?
三、以色列人在被擄以前的申言者有那三位代表人物?試述他們的職事內容為何?
應付神的需要和主恢復中當前的需要(一)神在今時代的需要
神需要我們的合作,好使祂的旨意得以行在地上,並使祂永遠的定旨得以成就。神需要在地上得著人與祂同情同心,與祂合作並同工。只要有人在地上與神同心,願意和神同工,神的工作就要通到地上。因此,我們的眼睛需要得開,看見神的受限制,並看見我們該如何與祂合作。雖然神是無所不能的,但祂的無所不能受到限制,因為祂必須有某些適合祂作工的條件。在人被造時就有自由意志,神在這裏開始受限制。在創造裏,神將祂的全能置於人意志的限制之下。神要人的意志站在祂那邊,所以祂也接受隨之而來的限制。我們作為基督生機、奧祕之身體的肢體,若不是彰顯祂,就是限制祂。主需要把我們帶到一個地步,叫我們沒有甚麼攔阻祂去作祂所願意的。一旦主把我們帶到一個境地,對祂有完全的回應,祂就有自由無阻的通路,來完成祂的旨意;這樣,神的定旨就沒有甚麼是不能作到地上的。
神需要人恢復地。人為神所造有權柄管治地,是要制伏地、征服地,因而為神恢復地。神給人管治權,目的是征服神的仇敵,就是那背叛神的撒但。神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰;誰贏得地,誰就得勝。神有一個難處,就是天使長撒但,他背叛神,並成為神在宇宙中,特別是在地上的仇敵。神為了征服祂的仇敵,從而解決難處,便賜人權柄管理祂所造的萬有,要人特別管理地,甚至制伏地,因為地已經被神的仇敵所篡奪。我們若沒有從撒但的手下把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的,就是要制伏地並施行管治;我們必須對付撒但並恢復地,這是為著神的好處,以滿足神的需要。
神需要結束這世代。因此,在主來臨前的光景,要像挪亞的日子。在洪水以前的挪亞世代,被邪惡的生活所麻醉,那些光景描繪出大災難和主的巴路西亞以前,世人生活的危險光景。我們若要有分於得勝者的被提,享受主的巴路西亞,並逃避大災難,就必須勝過今天世人生活那麻醉人的影響。今天在地上只有兩樣東西-彎曲悖謬的世代和作基督團體彰顯的召會。我們若要成為在召會生活中基督團體的彰顯,就需要成為今日『挪亞的家』,建造團體的基督為方舟。這方舟要拯救我們脫離彎曲悖謬的世代,並將我們引進要來神國度的時代。挪亞所建造的方舟豫表基督是神選民的救恩。我們今日所建造的方舟,乃是團體的基督,就是召會,是使我們脫離今日彎曲悖謬並邪惡之世代的救恩。主渴望『挪亞的家』建造方舟,作見證對抗這時代的趨勢;也藉這方舟使我們所照顧的人得著救恩,結束現今的時代,並帶進國度,以成就祂永遠的定旨。主還沒有回來,是因為祂仍在等待方舟得著建造。當主恢復中召會的見證成熟了,主耶穌就要回來。
為著祂最大的時代行動,神需要男孩子。男孩子是指召會中的得勝者,這指明指神子民中有一部分人是得勝的。得勝者是神達到祂目的的憑藉,使神能彀行動,替召會站住,站在全召會所當站的地位,替召會作事情。當神得著這些得勝者,祂的目的就達到了,祂也滿足了。宇宙光明的婦人,代表神全體的子民,而男孩子乃是這婦人裏面較剛強的部分。在聖經裏,神子民中較剛強的人被視為一個集體單位,為神爭戰,將神的國帶到地上。神要用男孩子來成就祂的經綸,完成祂的定旨。男孩子與神最重要的時代行動有關。神要結束這時代,並帶進國度時代,為此神必須得著男孩子作祂時代的憑藉。男孩子被提到天上,撒但被摔到地上,以及天上的宣告,表明男孩子要把國度帶到地上。這是神最大的時代行動。
約書亞記 士師記 路得記(十二)在主的恢復裏走生命的路
約書亞記、士師記、和路得記這三卷書總結的要點,乃是關於生命的路。這三卷書裏隱藏、內在的歷史,是聯於神的行動,就是要生出基督作全人類的供應。這行動是以生命的路,而不是以能力的路進行的。這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫:祂在經綸之靈,就是能力之靈裏的行動,與祂在素質之靈,就是生命之靈裏的行動。在約書亞、迦勒、和一切士師身上,我們看見神在能力裏的行動,正如參孫的事例所描繪,他是一個在能力的靈裏行動,而不是在生命的靈裏行動的人。相反的,路得記乃是一卷生命的書。路得記的目的不是要告訴我們任何關於能力的事,乃是要用拿俄米、路得和波阿斯為例子,啟示生命的事到極點。在主的恢復裏,我們不該走士師有能力作大工的路。我們若走能力的路,而不走生命的路,那麼無論我們作成甚麼,都毫無意義。看見惟有生命纔能生出基督,對我們是很重要的。
照著神的生命神聖、永遠的性質,神的生命是惟一的生命。惟有神的生命纔算為生命。生命是奧祕的,因為生命就是神自己。神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,目的要人接受祂作生命,使人成為生命的人,就是神人,在神的屬性裏彰顯神。我們要認識善惡知識樹的意義,並完全從善惡知識樹轉向生命樹。生命樹表徵三一神在基督裏,以食物形態將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。新約啟示基督是生命樹這表號的應驗。善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭。在約翰福音四、八、九和十一章,有四件事例,說明生命的原則與善惡相對。
基督是我們的生命(西三4)。神的生命就是基督的生命,基督的生命又成了我們的生命。基督是我們的生命,這真理有力指明我們要以祂為生命,並要在日常生活中活祂。我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路-引到生命的路,以及引到毀壞的路(太七13~14)。我們要走引到生命的路,就需要進窄門,走狹路。闊路是按照屬世的系統,滿足天然的口味,為要得著群眾,維持人的事業,成就人的企業。闊路所引到的毀壞,不是指人的沉淪,乃是指人行為和工作的毀壞。主恢復的路乃是生命的路,要引到來世諸天之國實現時在生命裏活的賞賜。
我們需要憑生命的感覺而活。生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺。生命感覺的源頭乃是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。神聖的生命是最高的生命,有最豐富、最強、最敏銳的感覺;這乃是生命的感覺。生命的感覺引導我們,支配我們,管制我們,並指引我們,使我們知道我們是活在神聖的生命裏,或活在天然的生命裏,是活在肉體裏,或活在靈裏。
我們需要勝過死亡對召會的攻擊,並在基督復活的生命裏建造基督的身體。藉著我們靈裏基督復活的生命,我們就能勝過死亡對召會的攻擊。我們應該操練靈,在基督復活的生命裏建造基督的身體。『我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了』(約壹三14上)。死是出於神的仇敵魔鬼撒但,撒但是由帶來死的善惡知識樹所表徵。生命是出於神這生命的源頭,神是由發出生命的生命樹所表徵。死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭,也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來,而進入生命的源頭、素質、元素和範圍;這是在我們重生時發生的。我們有裏面的知覺,曉得我們已經出死入生了,乃是因為我們愛弟兄;對弟兄的愛(神的愛)是這件事有力的證明。