申命記結晶讀經（三）那地的美好－其食物

基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分（西一12）。所分得的分是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業（書十四1）。新約信徒所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督作為賜生命的靈（加三14）。美地的豐富豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，作祂信徒全備的供應（弗三8，腓一19）。在基督裏的信徒藉著享受那地的豐富，被建造為基督的身體，作神的家與神的國（弗二21～22）。因著我們實際的聯於基督這美地的實際，並享受祂的豐富，神的眼目就一直看顧我們，使我們享受神的同在，並使我們成為祂眷顧的對象（申十一12）。

神呼召的目的，是要將神所揀選的人，帶進流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏（林前一9）。奶和蜜是動物生命與植物生命的調和，表徵基督的生命有救贖的一面和生產的一面（羅五10）。我們藉著享受基督作流奶與蜜之地，就被祂這奶與蜜所構成（歌四11上）。美地有小麥，小麥豫表受限制的耶穌這位成為肉體、被釘死並埋葬者（約十二24）。我們在受限制、受壓迫的處境中，可以經歷主作一粒麥子。在這經歷中，保羅認為自己是基督耶穌的囚犯；表面上他是拘禁在監牢裏，實際上他是被囚在基督裏（弗三1）。至終每一個忠信愛慕基督的人，也要被監禁在基督裏。我們越愛祂，就越在祂裏面，到一個地步，祂成了我們的囚牢。我們在這囚牢裏能享受基督到極致（腓四4）。

美地有大麥，大麥豫表復活的基督（申八8）。因著大麥早成熟，所以大麥是莊稼中的初熟果子，豫表復活的基督（林前十五20）。作為初熟的果子，基督已經成為生命的糧（餅）（約六48）。因此，大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物。我們要經歷小麥（就是受限制的耶穌），就需要應用大麥（就是無限的基督）。我們在復活基督的大能裏，跟從受限制的耶穌（來十三12～13）。我們在那加我們能力者的裏面，凡事都能作，因為祂是復活且無限的基督（腓四13）。

美地有葡萄樹，葡萄樹豫表獻祭（犧牲）的基督，就是將祂自己一切全獻上的基督。本於祂的犧牲，祂產生了新酒，使神與人喜樂（士九13）。基督獻上自己以產生酒，使神與別人喜樂。我們若接觸這位由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就會使我們有力過犧牲的生活，產生酒使神和別人快樂。

美地有無花果樹，無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足（士九11）。保羅在經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應的事上，是眾人的榜樣（腓一7）。藉著保羅這管道，眾聖徒能經歷基督，並得到信仰上的進步和喜樂（25）。保羅因著有分於恩典，在主裏大大的喜樂，並且他在主裏的喜樂沒有隨著時間消減。保羅乃是藉著基督的身體，接受耶穌基督之靈全備的供應，享受神在基督裏作恩典（四23）。

美地有石榴樹，石榴樹豫表生命的豐滿，就是生命的豐盛和美麗，以及生命豐富的彰顯（王上七20）。大祭司的外袍表徵召會，其底邊有石榴和金鈴（出二八33～34）。召會該在人性裏滿了生命，這就是用麻作的石榴的意義。召會有人性為著彰顯生命的豐滿，也有神性為著金鈴的聲音（警告的聲音）。環繞殿中柱子上端支柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯（代下三15～16）。

美地有橄欖樹，橄欖樹豫表基督是被聖靈充滿並為聖靈所膏的一位（亞四12）。橄欖樹的油豫表聖靈，是用來尊重神和人的（士九9）。我們要服事主並幫助別人，就需要被那靈充滿。橄欖汁流出金油，表徵我們將基督供應給別人，用油供應他們的時候，我們就是用神（金）供應他們（亞四11～12）。我們作為基督徒乃是橄欖樹，不是作個別的樹，乃是作基督這獨一橄欖樹的枝子，需要用那靈供應別人，使他們被點活，作神獨一的見證。

申命記結晶讀經（二）公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理

聖經啟示神的行政，乃是祂對整個宇宙神聖的行政管理（賽九6～7，啟四2，五6，申一8～18）。神的行政乃是神國的行政中心。在神的神聖行政裏，祂是君王、設立律法者和審判者；祂是祂行政管理的行政、立法和司法部門。神的行政特別見於祂對祂所揀選之人的對付上。

作為在基督裏的信徒，我們已由神而生，成為神的兒女，但我們仍在舊造裏。為這緣故，我們需要神行政的對付。主耶穌在地上時，承認神的行政，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事都交給神的行政。作為在基督裏的信徒，我們需要領悟我們是在神的行政之下，我們該尊重神的行政，並學習承認神的行政。神在管理我們時，供應我們所需要的一切；神將祂的供備賜給我們，使我們能與祂的行政配合。我們該謙卑，服在神那執行祂行政之大能的手下。

申命記這卷書說到神的行政管理。雖然在申命記中找不到『行政管理』一辭，但我們若透徹的讀這卷書，就會看見這卷書說到神的行政，甚至說到祂的行政管理。神對祂百姓的對付，乃是祂行政管理的一種施行。智慧的神是成全的父，祂愛祂的兒女，並在行政上對付他們；祂管教我們的目的是為成全我們。以色列人因著他們的錯誤為神所懲治。甚至摩西也因著他在民數記二十章二至十三節的錯誤為神所懲治。摩西犯了嚴重的錯誤，這錯誤是神無法容忍的，因為這摸到祂的行政。神的行政管理是公義的，雖然祂愛摩西，但祂無法為此不施行祂的行政。摩西得罪了神，結果就喪失進入美地的權利。摩西在進入並據有美地的事上被拒絕，這顯示神公義的行政管理；這是神行政管理，神行政對付的一例。

神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理。神是公義的，祂的行政建立在公義上。神的行政要求義；義是神行政的事。公義與神外面的行事、作法、行動、和活動有關；神所作的一切都是公義的。神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是。義與神的國有關。在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們得以向義活著。因著神的行政要求公義，彼後三章十三節說，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中』。

神是聖別的；聖別是神一個主要的屬性。啟示錄四章八節強調三一神是聖別的，是三重的聖別，這是指神的性情，就是神的所是的性質；凡神所是的，都是聖別的。神在祂的聖別和嚴厲上是烈火。凡與祂的聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡；因此祂是嚴厲的，在嚴厲上彰顯祂的聖別。

神是信實的。神的話是信實的；凡從神口中所出的必要成就。信實的神召了我們，也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全。神聖的信實是神一個甜美的屬性。在申命記七章九至十五節，摩西要百姓知道，耶和華他們的神是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛。

神是愛。愛是神素質的性質；因此，愛是神素質的屬性。申命記說到神是愛的神。整體來說，最終申命記給我們看見，神的愛終極的為祂子民工作，使他們享受按祂旨意和先見而有的豐滿祝福。申命記這卷書很特別的啟示出神的所是。所有重申的律例和典章，帶著新的發展，詳盡的說出以色列的神。在申命記所顯示的神，不僅是公義、聖別、信實、施愛和恩慈的，也是非常細緻、柔和、體貼、並同情的；這就是我們的神（弗一3，17，二4，啟五12～13）。

申命記結晶讀經（一）申命記的內在意義－一卷論到基督的書

申命記是律法書總結的話，是摩西五經包羅一切的結語。申命記的意思是『第二律法』，表徵對神聖律法的複述、重申。律法頭一次是藉著當時八十歲的摩西頒賜的（出七7）；四十年後，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人講述律法，而這次講述的對象是豫備好要進入並據有美地的第二代。第二代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜；因此，神使摩西有負擔複述、重申律法；這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業。

兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。保羅寫哥林多前書的用意，是要幫助聖徒們經歷舊人死去，新人長大。在哥林多後書裏，美地豫表那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。因此，我們需要是那些在生命裏長大，達到完全據有並享受包羅萬有之基督的人；在生命裏長大是消除舊的一代，並在我們的心思、情感和意志裏得更新，好叫我們被變化；變化就是我們裏面產生新陳代謝的改變；這乃是經歷更新，好叫我們在生命裏長大，在生命裏變化，把我們引進對基督作我們美地的享受，好為著神的建造和國度。

在羅馬書十章六至九節，保羅將摩西在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，乃是作為話的基督；祂是神口裏所呼出的氣，就在我們口裏，也在我們心裏。我們若將律法的每一部分－所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語－當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話；那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。

律法是神活的話，其功用是將活神供應給尋求祂的人；將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面；甦醒人的魂，快活人的心；帶來救恩；使我們堅立，安慰我們，並滋養我們；扶持我們，使我們得救，並使我們有盼望。律法是神活的話，使我們享受神作我們的業分；使我們享受神的面，以及祂臉上的光照；使我們享受神作我們的藏身之處和盾牌，也享受神的幫助和善待；使我們有智慧並且通達；賜給我們正確的明辨和知識；保守我們不犯罪，不走一切的邪路；保守我們不絆跌，使我們的腳步穩當，並使我們勝過罪孽。我們若愛神，謙卑自己，把律法當作神活的話，藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養；我們藉著律法作為神的話，得著神本質的注入，就在生命、性情和彰顯上與神成為一，並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活。

在申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象包括了石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督。寫有律法的石碑，表徵作神活的描繪和具體化身的基督，立在百姓面前，按著神的所是要求他們。在刻著神誡命的石頭旁邊有祭壇，神的百姓能在豫表上以基督作他們的燔祭獻給神，使神滿足，並以基督作他們的平安祭獻給神，使他們在神聖交通中與神共同享受。供物燒在祭壇上，作為使神滿足的祭物，表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位。這美妙的景象顯示，我們乃是藉著要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉著自己的努力，得以進入基督這美地，領受神在基督裏所要給我們的一切福分；這一切福分就是具體化身在基督裏並實化為那靈之經過過程的三一神自己。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（六）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命和新人的構成成分

我們要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命，就需要看見我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀（西三1～4，參林前六17）。我們的地位乃是在基督裏；因著我們在祂裏面，所以祂在那裏，我們就在那裏－坐在神的右邊。當我們在靈裏，我們在實際上和經歷上就在基督裏、在父裏、並在天上（參約十四20）。每當我們轉到我們的靈裏，我們就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座；我們的靈是在接受神聖傳輸的一端，而神的寶座是在輸送的一端（來四16）。

神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命（西三4，約五26）；說基督是我們的生命，意思就是說，基督成了我們，我們與祂同有一個生命和生活。而我們要尋求在上面的事，並思念那些事，就是加入主天上的職事，也就是祂神聖的事業；這就是活基督，過與基督的生活是一的生活。在祂天上的職事裏，基督今天是活著作大祭司，為眾召會代求；基督今天也是活著作屬天的執事，以祂的豐富供應聖徒。再者，基督今天是活著作神行政的宇宙管理者，為了完成神的定旨。從諸天之上的寶座那裏，神聖的傳輸正把在上面的事帶進眾地方召會中。眾地方召會中所發生的事，該受天上神寶座的指引（啟四2～3）。

我們的生命乃是住在我們裏面的基督，這生命與基督一同藏在神裏面。隱藏在神裏面的基督，由隱藏在金罐裏的嗎哪所豫表（啟二17）；基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏，成為至聖所的實際（提後四22）。我們喫基督這隱藏的嗎哪時，就合併到祂裏面，作神與人相互的住處。新人乃是我們接受基督作生命並活基督的自然結果。
我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。在新人裏基督是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。我們若要活基督作新人的構成成分，就需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁（12～15），並讓基督的話內住（16～17）。

『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除我們與任何人的嫌隙。我們需要把我們的意見、觀念擺在一邊，聽內住之裁判的話。我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執；我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安；然後召會生活就能甜美的得保全，新人也實際的得以維持。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人；我們反而會靠著主的恩典並帶著祂的平安，把生命供應給別人。

當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口（啟二1，7）。神的說話要求一；分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。基督的話豐豐富富的住在我們裏面，意思就是這話在我們裏面有充分的地位，而浸潤並浸透我們全人；我們要讓基督的話進到我們裏面，住在我們裏面，在我們裏面得勝，頂替我們的觀念、意見和哲學。我們需要讓主的話在我們裏面居首位，使我們經歷神話語的功用在我們裏面運行，並將基督的豐富供應到我們這人裏面。我們若讓基督的平安在我們裏面作仲裁，若被基督的話所充滿，我們就實際的有新人；所有在主恢復裏眾召會的眾聖徒，都要在一個新人裏活基督。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（五）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕

歌羅西書二章二節，『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督』。神自己是個奧祕，這指明『神的奧祕』是無法理解且解釋不來的事物。但基督是這奧祕的奧祕。意即包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的解釋、說明和彰顯（約一1，14）。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並且就是基督。神的歷史乃是祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面；這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。

一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面（西二3）。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。神是這一切智慧和知識的獨一源頭（羅十六27）。此處保羅特別指明這一切關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。

歌羅西書二章九節，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』指整個的神格，完整的神。基督是神格豐滿的具體化身，這意思是，三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，並且指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在作為永遠之話的基督裏面，但不是有形有體的居住在祂裏面（約一1）。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並且居住在祂得榮的身體裏（腓三21），從今時直到永遠。

歌羅西書二章九節的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿溢出來了，這滿溢出來就是神的彰顯。神格的豐滿就是神格的彰顯，也就是神所是的彰顯。神格乃是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得著彰顯（一15，18）。

神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，我們從這豐滿裏都領受了，並且恩上加恩。約翰福音一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。我們領受的恩典乃是豐滿的恩典；自我們得救開始，我們乃是恩上加恩的領受。這可比作滾滾海濤，一波接著一波，綿綿不絕。

神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿（西二9～10）。十節的『豐滿』，原文含完備，完全意。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏，與祂聯合並且與祂是一。因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得著並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。結果乃是，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史（西二11～13，三1）。這豐滿是包羅萬有的，因此這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，並使我們得了豐滿，得以完全並完備。我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切（弗三17）。

認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督（三）包羅萬有、延展無限的基督在萬有中居首位（四）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作一切正面事物的實際

神行政管理的心意，乃是要使基督在萬有中居首位，使基督在凡事上居第一位（西一15，18）。整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，以配合神在祂經綸裏的心意；基督是這經綸的中心。

在神的經綸中，基督居第一位，居首位（一18，弗一10）。祂在凡事上都居第一位（西一18）。基督在神對祂的高舉上居首位（徒二33上，弗一22）。在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位（西一15，18）。基督居第一位，意思就是，祂乃是一切。

基督應該在我們個人的宇宙中居首位（17節，林前十31）。在我們的召會生活、家庭生活、和日常生活中，基督必須是中心與普及（西三17，林前十31）。我們要讓基督在凡事上居首位，就必須願意受調整、被破碎、成為無有，使主在我們裏面、藉著我們、並在我們中間，能有路建造祂生機的身體（弗三17，四16）。

基督應該在我們的愛上居首位（啟二4）。讓主在凡事上居首位，就是用起初的愛來愛祂；我們需要維持並發展我們向主起初的愛。我們對主的愛必須絕對；我們不該愛任何人或任何事物過於愛主。

基督應該在我們三部分的人裏居首位（西一27，三4，10～11，15～16）。我們需要被包羅萬有、延展無限、居首位的基督注入、浸透、充滿，直到我們經歷祂是我們的一切（二16～17，三4），並以祂自己頂替我們天然生命的每一方面（弗三17，西三10～11）。

基督應該在我們屬靈的經歷中居首位（一18，27，二9～13，20，三1～4）。基督的歷史乃是基督徒的經歷，並且基督的經歷就是基督徒的歷史（林前一30，羅六3～5，加二20，弗二5～6）。

基督應該在我們的生活中居首位（西三18～四1）。凡我們所作的，都該在主耶穌的名裏（三17），也就是在那靈裏行動；這就是活基督，並讓祂在我們的為人生活中居首位。

（四）認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作一切正面事物的實際

歌羅西書二章十六至十七節：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督』。這裏的實體，就如人的身體，乃是實質；律法裏的儀式是基督的影兒，基督纔是福音的實質和實際。

基督日日、週週、月月、年年都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。基督日日是我們的食物和飲料，作我們的滿足和加力（林前十3～4）；週週是我們的安息日，作我們在祂裏面的完成和安息；月月是我們的月朔，作我們在黑暗中因著光而有的新開始（約一5，八12）；年年是我們的節期，作我們的喜樂和享受。

我們需要天天享受基督作我們一切需要的實際：祂是我們的氣息（約二十22）、飲料（四10，14，七37～39上）、食物（六35，57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、和居所（約十五5，7上）。

因著宇宙並其中之萬物和萬人被造的目的是為著描述基督，所以祂向祂的門徒啟示祂自己時，很容易在任何環境中找到某個東西或人物作為例子說明祂自己。舊約使用六個主要類別的東西作為豫表來描述基督－人物、動物、植物、礦物、祭物和食物。祂是宇宙中一切正面事物的實際（參羅一20，弗三18）。

這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際（西二19）。當我們享受基督，並持定祂作元首，我們就吸取那包羅萬有、延展無限之基督的豐富；這些豐富在我們裏面成為神的擴增，使身體因此而長大，為著身體的建造（西二19，6～7，弗四16）。