真理
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第六、七章分別為『國度（一）、（二）』。
真理要點
一、父的計劃、子的救贖、靈的應用，產生了信徒，就是召會的組成分子。在馬太十六章十八至十九節，主耶穌告訴彼得說，『我要把我的召會建造在這磐石上，我要把諸天之國的鑰匙給你』，為要開啟國度的門。彼得在五旬節那天有一把鑰匙為猶太信徒開了進入諸天之國的門（徒二38～42），在哥尼流家裏用另一把鑰匙為外邦信徒開了進入國度的門（十34～48）。在這段經節，召會和國度這兩個辭交互使用。那裏有召會，那裏必然有國度。倘若有國度，就必然有召會。
二、基督徒多半不曉得神的國和諸天之國有所不同。然而，新約在這二者之間劃分了明顯的區別。神的國是從永遠到永遠的神聖管制，包括伊甸園裏的亞當、列祖（從亞當到雅各）、以色列國、召會、復興的以色列國、千年國、和新天新地。諸天的國是屬天的管制，從召會的開始到千年國的末了，乃是神的國很重要的部分。我們不能說，神的國就是諸天的國。而諸天的國就是神的國，因為它是神國的一部分。神的國是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠。但諸天的國只包含神國的兩部分：恩典時代和千年國。
三、神的國是神給所有信徒永遠救恩的一部分，藉著重生就得以進入其中（約三5）。神永遠的救恩包含了祂的國。要進入這國我們必須重生。然而，諸天的國是基督給忠信跟從者的時代性賞賜，藉著超凡的義和實行神的旨意，才能進入其中（太五20，七21）。諸天的國就是基督的時代性賞賜，因為這只是一段時間，持續一千年。我們已經得著永遠的救恩，但時代性的賞賜如何？還是未定的。這賞賜要給忠信跟從基督的人。
實行要點
一、神的願望就是要得著一班人與祂配合，勝過撒但和一切消極的事物。這是可能的，但不是憑著我們自己，乃是憑著祂完全的救恩。得勝就是經歷這完全的救恩。這救恩包含我們的靈得著重生，我們的魂得著完全的變化，結果使我們的身體改變形狀。這麼說很容易，但要經歷這一點就需要許多恩典的工作。
二、國度這件事與我們的日常生活息息相關。神變化的工作其實就是祂國度的操練。我們可能被各樣的消遣、娛樂或運動打岔而離開神的經綸。靈神在我們裏面作工，要變化我們的思想。例如，我們既是個愛耶穌的人，就曉得自己不該去參加舞會。也許我們很想去，但變化的靈在我們裏面掙扎。在我們裏面有個聲音說，這不是一個愛耶穌的人作的事。事實上，在我們裏面的掙扎就是聖靈的工作，要在跳舞的事上變化我們的心思（羅十二2）。祂也渴望在這件事上變化我們的情感。我們的情感不該向著跳舞，而該向著新耶路撒冷。這說明了這位包羅萬有的靈住在我們裏面，如何進行祂變化的工作。如果我們與祂變化的工作配合，我們就是得勝者。不然，我們就是失敗者。
三、基督的救贖是完整而完全的，但我們還需要認罪，好得著赦免（約壹一9）。基督徒必須天天悔改，被帶回到神的經綸。信徒犯了罪，神的赦免和基督的潔淨，乃是基於他們的認罪。如果我們不認罪，神就不赦免。如果不認罪，基督就不潔淨。我們若以為自己可以生活隨便，死後還不會有問題，這是不合邏輯的。國度的真理非常嚴肅，使我們清醒。主回來的時候，不僅要作我們的新郎，也要作我們的審判者（提後四1，8）。
問題研討
一、神的國和諸天之國有何不同？
二、如何進入神的國？又如何得著諸天之國的賞賜？
三、我們該如何與神變化的工作配合而成為得勝者？
聖經中的基本啟示(二)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(二)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第四章為『信徒』，第五章為『召會』。
真理要點
一、我們信徒都是墮落亞當的後裔，我們都是墮落的。我們曾死在罪中，在神的定罪之下（弗二1，5，羅三19，五12，約三18）。當我們死在罪中的時候，神使我們轉變了。我們聽見了福音，相信了主耶穌基督，得著了永遠的生命。行傳十六章三十一節告訴我們，我們信靠主耶穌基督，便得救了。完全的救恩起初的階段有六方面：罪得赦免、污點洗清、在地位上分別歸神、稱義、和好、重生。我們相信主耶穌並呼求祂名的時候，就蒙了重生。也就是說，基督的靈進入我們的靈裏，點活了我們（約三6，弗二5）。重生使我們成為神的兒女（約一12～13，羅八16，）成為神家裏的親人（弗二19，）也使我們成為基督的肢體，就是基督身體上的肢體（五30，林前十二27），也是神的眾子。
二、召會是神終極的目標。神的目標不是僅僅要得著許多單個的信徒，乃是要得著一個團體的召會。這個召會就是神的彰顯。召會是基督的身體，基督的身體是生機體，不是組織。例如，講臺是由幾塊木頭組織並裝配在一起所構成的。另一面，人的身體就不是組織的，乃是生機的，滿了生命。召會不僅是父神活的家，更是元首基督活的生機體。
三、全本以弗所書都是論到召會。召會乃是神的家或神家裏的親人（二19，）是基督的身體（一23，）也是彰顯基督和神的豐滿（23，三19）。照第三章來看，當基督安家在我們心裏，使我們經歷祂那追測不盡的豐富時，召會就能成為這樣的彰顯，不僅是基督的彰顯，也是神的彰顯。我們這樣享受祂，就充滿基督一切的豐富，以致成為神的彰顯。
實行要點
一、三一神已經進入我們的靈裏居住（約四24，提後四22，羅八16）。基督那追測不盡的豐富，乃是在我們的靈裏。我們要享受這些豐富，必須呼求主耶穌的名（十12）。倘若我們要得著滋養，我們可以呼求：『哦，主耶穌！』我們在家裏或在工作中，都能呼求主的名。我們一呼求，就摸著那靈（林前十二3）。我們向祂說話，祂就在我們的靈裏回應我們。我們運用靈，就在我們的靈裏將祂實化。這樣，我們就能經歷這位又真、又活、又實際的神，祂如今就在我們的靈裏。
二、召會只該是生機的，是滿了基督生命的生機體。無論你作甚麼，都必須出自裏面的生命。你是活的，你有基督這三一神的具體化身活在你裏面。不要憑著自己行動，要憑著祂行動。有時候我定意去探望一位弟兄，卻受禁止不能去，因為我曉得基督不要我去探望那位弟兄。要去探望的不過是我，是天然的我，善良的我，懷著好意的我，完全是我自己，而不是基督。接著我會禱告，把我的地位，我的立場，和與這次探望有關的一切事都交給主，然後主開始與我同去。
三、今天召會應當是這樣的彰顯，就是出自豐富的享受基督那追測不盡的豐富。我們都需要為自己禱告，好像保羅在以弗所三章為我們禱告一樣。我們應當向父屈膝，求祂叫我們得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏，在我們裏面之人的每一通道、每一部分完全定居下來。然後我們就能享受祂的愛，就能摸著並擁有祂的量度。我們會被祂充滿，成為神的豐滿，神的彰顯。
問題研討
一、完全的救恩起初的階段有那六方面？重生使我們成為什麼？
二、我們該如何享受基督追測不盡的豐富？
三、召會該如何成為神的豐滿？
聖經中的基本啟示(一)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(一)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第一章是『神的計劃』，第二章是『基督的救贖』，第三章是『那靈的應用』。
真理要點
一、聖經六十六卷書清楚的啟示出神的計畫，包含祂的喜悅、祂的定旨、祂神聖的經綸，以及祂的揀選人、豫定人並創造人。凡神所計畫的，都藉著基督的救贖完成了。為著完成救贖，基督採取了四大步驟－成為肉體、釘十字架、復活、升天。凡父所計畫和子所完成的一切，都由包羅萬有、賜生命的靈應用在構成召會的信徒身上。而召會就是神的目標。國度是神在其中執行祂的定旨，完成祂的旨意，施行祂的公義，展現祂萬般的智慧，並在祂生命裏掌權的範圍或領域。新耶路撒冷是神在祂的經綸裏整個啟示的終結，是神歷世歷代建造工作的終極完成。
二、神的經綸，『經綸』一辭原文的意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政。在提摩太前書一章四節，經綸這辭用來指安排、計畫、行政、管理。在舊約裏，法老的家需要家庭管理或安排，約瑟就被擺在一個地位上，顧到那個管理。他所作的，主要的是將豐富的糧食分配給飢餓的人（創四一33～41，54～57），這種分配就是分賜。在新約裏，保羅在以弗所書告訴我們，神指派他作管家，為此，神將責任、任務交給他，這責任、任務稱為管家的職分（三2）。『管家職分』在原文與『經綸』同字。『經綸』一辭主要是指計畫、行政、管理，將一個人的豐富分配給別人。
三、基督在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45）。哥林多前書這一節是聖經中最被人忽略的經節。十五章的主題是復活。基督這位末後的亞當，藉著死而復活，在復活裏成了賜生命的靈。許多基督徒認為基督是他們的救贖主，但很少人認為祂是賜生命的靈。然而我們的救贖主在復活裏乃是賜生命的靈。藉著死，祂救贖了我們。在復活裏，祂將自己分賜到我們裏面作生命。
生命經歷
一、每一個人都有神的形像，神的樣式，並有人的靈。福音臨到我們的時候，在我們的良心裏摸著我們。這良心乃是靈的一部分（參羅八16，九1）。藉著這樣一摸，我們的靈被點活了，我們就悔改了。我們敞開裏面的人悔改、相信、並接受主耶穌。祂進到我們裏面，我們便得救了。許多傳福音的人問說，『你願意敞開，並邀請耶穌進入你的心麼？』這話沒有錯，但為了得救後要經歷基督作我們的生命，我們就必須認識，祂如今是在我們的靈裏（提後四22）。
二、有些藥物有殺菌的元素，如果你想要憑自己殺菌，你會失敗。但如果你按處方服藥，藥裏有一種元素會替你殺菌。今天複合的靈乃是包羅萬有的藥劑。醫生會告訴你，最好的藥劑乃是既殺菌又滋養病人的藥劑。這可用來說明複合的靈，在複合的靈裏，有基督的死，就是殺死的能力，也有基督的復活，就是神聖生命滋養的源頭。這些殺死、滋養的元素都在這一位靈裏複合在一起。
三、神賜給我們兩大禮物－那靈與話。我們該一直藉著接觸那靈來接觸聖經。我們該用讀經來禱告，用禱告來讀經，然後我們就會享受三一神。我們的負擔不是要爭論或辯駁，乃是要向今天神的子民陳明基本的真理，使他們認識我們的神的確是三一神，不是為了給我們領會，乃是為了給我們享受。我們陳明真理，是要幫助聖徒認識我們的神是三一的，使我們能有分於祂，享受祂，並經歷祂。
問題研討
一、基督的救贖，有那四大步驟？
二、請簡述『經綸』一辭，原文之意。
三、我們陳明真理的目的為何？
住在主裏面，享受主生命（二）李常受文集一九八三年第三冊
住在主裏面，享受主生命（二）李常受文集一九八三年第三冊
本段係李常受弟兄於主後一九八三年十月九日至十一月二十日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第五章為『不是罪不罪，乃是我不我』，第六章是『進入至聖所，幔內過生活』，第七章是說到『經歷主血的洗淨，享受膏油的塗抹』。
真理要點
一、加拉太書二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』宗教、道德、或種種哲學的觀念，都是叫人作完人，要人無罪無過。我們已經指出，釘十字架的意思不是受苦，乃是了結。在約翰十九章十五節，當猶太人在彼拉多面前，指著主耶穌說『釘祂十字架』時，意思就是要『除掉祂』。他們把主釘十字架，目的不是叫祂受苦，乃是除掉祂。『我已經與基督同釘十字架，』意思是說，我在基督裏已經和祂一同被除掉、被了結，無論是好或是壞，我都被了結了。
二、使徒保羅在希伯來九章指明，頭一層的帳幕，就是聖所，表徵舊約。第二層的帳幕，就是至聖所，表徵新約。並且今天至聖所，就是在主耶穌所在的天上。但是當我們還在這地上的時候，怎能進入天上的至聖所？這祕訣就是四章十二節所說我們的靈。這位在天上的基督，現今也同時在我們的靈裏。祂是那天梯，將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裏。
三、約壹二章裏的重點，在於主的血和聖膏油。主的血是為著潔淨我們的罪，而我們的罪有兩面：一是裏面的，就是我們身內的、內心的。一是外面的，就是在我們行為上的。另一個重點，乃是聖膏油。這裏的聖膏油，還不是指著聖膏油本身、本質說的，乃是指著聖膏油的塗抹說的。我們要領會二章這裏的思想，就如我們處理身上的傷口，首先要把傷口洗乾淨，然後纔把藥膏塗抹上去。同樣的，寶血先洗淨我們，然後神的膏油，就是神的靈，也就是神自己，就來塗抹寶血所洗淨的那個地方。
生命經歷
一、約翰福音六章五十七節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』這個『因』字，是說，在我裏面有一位活的神，祂的所是、所活，就是我生活的原因。照樣，喫主的人，也要因主活著。喫乃是把食物接受到裏面，作我們的生命供應。因此，喫主耶穌就是把主耶穌接受到我們裏面作生命的供應。這位主耶穌也是活的，祂在我們裏面一直活、天天活、不住的活。我們是接受主耶穌的人，就要因著祂在我們裏面的活而活。
二、今天我們在召會中都是蒙福的人，都知道主就是那靈，當我們相信主時，祂就進到我們靈裏。祂是末後的亞當，到十字架上受死，擔當我們的罪，並且復活成了賜生命的靈。如今祂就像氣一樣無所不在。羅馬書十章說，當我們傳福音時，這靈就隨著我們，臨到聽的人，就在他們的口中，甚至進到他們心裏。只要人一開口呼喊：『哦，主耶穌！』祂就進到他裏面。主一進到我們裏面，就永遠不再離開。
三、我們一承認自己的罪，神是信實的，必要赦免我們的罪。祂也是公義的，必要藉著耶穌的血洗淨我們一切的罪。寶血的洗淨，就帶來膏油的塗抹。這膏油的塗抹，就教導我們如何生活行動。這樣，當你下次又要生氣時，這膏油立刻題醒你，要跟隨膏油而行。膏油生氣，你纔能生氣，膏油不生氣，你也不生氣。膏油說阿利路亞，你也說阿利路亞。一切的舉止行動，都要跟隨膏油塗抹的教導。這樣，我們整個的生活，就是一個經歷寶血洗淨，享受膏油塗抹的生活，我們也就住在主裏面，享受主生命。
問題研討
一、『我已經與基督同釘十字架』啟示甚麼？
二、我們如何經歷希伯來書九章的『至聖所』？
三、試述如何經歷主血的洗淨和膏油的塗抹？
住在主裏面，享受主生命（一）李常受文集一九八三年第三冊第八段第1-4章
住在主裏面，享受主生命（一）李常受文集一九八三年第三冊第八段第1-4章
本段係李常受弟兄於主後一九八三年十月九日至十一月二十日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『住在主裏面，享受主生命』，第二章是『在靈中憑主而活』，第三章是『不住的禱告，凡事謝恩』，第四章是『不要銷滅神的靈，不要輕忽主的話』。
真理要點
一、約翰十五章四至五節有兩個重點，就是信徒要住在主裏面，主也住在信徒裏面。這是約翰著作的主題。主的救恩，不是宗教範圍人心的問題，乃是把祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命。當我們住在主裏面，享受主生命時，我們就活出祂來，祂自己就成為我們更高標準的倫常道德，是活的，是從生命流露出來的，而不是宗教的，從倫常規範產生出來的。
二、聖經新約裏，多次使用『在…裏』這辭，新約裏主要的道，就在於這個辭。約翰十五章說，我們要『住』在主裏面。聖經說到『住』有四個步驟：首先是『在…裏』，接著是『住在裏面』，第三是『安家』，更進一步是『深深的安家』。保羅寫羅馬書和林前三章十六節時，他所用的『住』字，乃是以oikos這名詞作主要字根，而造出動詞形式的oikeo，字義等於中文的『安家』。在以弗所三章十七節，保羅進一步加重這字的意思，加上了一個前置詞kata（意『深深的進入』，deep down），成為katoikeo，意即深深的安家到裏面。
三、在新約二十七卷書裏，只有三卷書說到『凡事謝恩』。第一卷是帖撒羅尼迦前書，論到我們如何得救，該如何過聖別的生活，論到正當基督徒的普通生活。第二卷是歌羅西書，乃是論到經歷基督。第三卷是以弗所書，乃是論到經歷召會。我們基督徒生活的三階段：一般的基督徒生活。經歷基督，住在基督裏，活著就是基督的生活。以及經歷身體的召會生活。每一個階段的生活，都離不開凡事謝恩。一離開凡事謝恩，基督徒的生活就會走了樣，有凡事謝恩就能過正確的基督徒生活。
生命經歷
一、我們這些追求主的人，常常禱告、呼籲，盼望能一直住在主裏面，享受主生命，天天能正常發光盡功用。但事實上，我們天天都是閃爍不定的。要停留在對主的享受裏，祕訣和關鍵就在於禱告和謝恩。禱告就如接上電，謝恩就如發光。所以我們的生活若要一直『發光不閃爍』，就需要『不住禱告，凡事謝恩』。要不住的禱告，我們就必須一直讓我們的靈活動。靈的活動，就是向主禱告。我們都要操練我們的靈活潑、剛強。住在主裏面，享受主生命，祕訣就是我們的靈要活。
二、我們得救的人裏面都有聖靈，但今天的難處，就是我們不禱告，結果泥土就一直堆起來，而把裏面活水的江河完全堵塞住了。你剛開始操練禱告，也許沒有甚麼感覺，但若禱告久一點，裏面必定會湧出對主的愛。有時甚至會流淚，因為看見自己是那麼的罪大惡極，但主卻是那麼的愛你。這就是靈出來了。你只要照著裏面的感覺禱告下去，你就會有甜美的經歷。本來你不喜歡禱告，但你越操練，就越嘗到禱告甜美的味道，你也會越來越喜歡禱告。這就是挖井。
三、在日常生活裏，在凡事上，聖靈都在我們裏面感動我們。我們若不照著裏面聖靈的感動，只照著自己的意思，那就是銷滅聖靈的感動，就是銷滅那靈。那靈住在我們裏面，不是耀武揚威的，乃是柔細低微的，常常受我們的氣。我們常常不睬祂，不理祂，甚至銷滅祂，但祂仍與我們同在。我們要住在主裏面，就得學習完全不銷滅那靈，完全與祂合作，不再爭鬧。我們若不銷滅那靈，不輕忽主應時的話，就是住在主裏面，這就是我們住在主裏面一條實際的路。
問題研討
一、『住在主裏面』在真理方面有那四個步驟？
二、如何經歷聖靈在我們裏面不斷的湧流？
三、試述在生活中住在主裏面實際的路？
主恢復的託付 李常受文集一九八三年第三冊
主恢復的託付 （李常受文集一九八三年第三冊第六段第1-4章）
本段係李常受弟兄於一九八三年八月二十五及二十七日，在美國加州安那翰與美國各地華語聚會及校園工作領頭弟兄們的交通集成。
信息內容
第一章說到『主的見證與主的託付』，第二章則為『主的恢復及其所遭受的反對』。
真理要點
一、在以弗所書一章與三章啟示，神在已過的永遠裏，就照著祂的喜悅和意願而有一個永遠的計畫，就是要得著一班人作祂的彰顯。神的見證就是神活在人裏面，而人活出神來，也彰顯出神來。為此，神創造人裏面有靈，能讓神的靈進到人裏面作生命。雖然人的墮落使人的靈、魂、體都受到破壞，但神成為肉體，並藉著主在十字架上的死成功救贖，在復活裏結出許多子粒，重生我們作神的眾子，且成為召會作基督的身體。啟示錄的開頭啟示各地的召會作為金燈臺，乃是三一神在地方上的彰顯。並在結尾啟示，至終新耶路撒冷城就是一個大的金燈臺。同時新耶路撒冷也是羔羊的妻，與經過過程、終極完成的三一神成為婚配。因此從創世記至啟示錄，我們看見新耶路撒冷作為羔羊的妻，是新舊約中所有神選民的集大成，這就是神在永世裏的見證。
二、自第一世紀末了開始，許多聖經中所啟示的神聖真理就逐漸失落。及至第四世紀初葉，因著康士坦丁大帝把假信徒帶進召會，召會就變質成了基督教國，成了一個宗教。主後三百二十五年召開奈西亞會議，訂定了奈西亞信經，成為今天基督教普遍跟隨的傳統和信條。主後三百九十五年，東、西羅馬帝國分裂，整個基督教世界也分成五大教區。主後五百九十年，貴格利一世成了羅馬教區的主教，羅馬天主教及其教皇制度完全成形。經過九百多年，及至十六世紀路德馬丁起來改教的時候，神聖的真理在召會中可說是蕩然無存。一五一七年，主興起路德馬丁，恢復因信稱義這個真理，但改教運動的改革卻只是局部的。一面是恢復真理，另一面卻又有所失去。這樣的情況一直持續到一九二○年代，主在中國興起了一班青年人。
三、一九一九年，五四運動之後有一班青年人被福音抓住，並被興起為主說話。倪柝聲弟兄可說是帶頭的，他從一開始就研讀真理，並宣告我們只要主耶穌自己、主的救恩和聖經，除此之外不要西教士帶進中國的任何基督教傳統。倪柝聲弟兄從和受恩姊妹得幫助，並熟讀歷世歷代偉大教父的傳記和著作，因此倪弟兄熟稔解經、內裏生命、召會問題的線。李常受弟兄從一九二五年開始和倪弟兄通信，爾後蒙呼召全時間服事主，就從倪弟兄得著這一切的幫助。兩位弟兄既看見聖經完整的真理，就越發認識基督教的錯誤和短缺，便棄絕走基督教的道路。今天我們該是盡力研讀聖經，陳明真理，並用聖經衡量每一件事。
實行要點
一、我們要研讀聖經，進入聖經中完整的真理。聖經中三一神、基督的身位、神人調和、召會作基督的身體以及新耶路撒冷這幾項真理，這都是主賜給祂的恢復重要的亮光，需要我們深入其中。
二、倪弟兄年輕時，就熟讀歷世歷代偉大教父的傳記和著作，他的藏書達三千本之多。李弟兄也從起頭就研究召會歷史，並熟讀早期教父的基督教名著。因此我們也需要認識召會歷史，並認定主恢復的託付。
三、我們需要照著聖經，不只把真理陳明在主恢復中，更要陳明在所有基督徒面前，使他們能明辨真理。並且在校園裏幫助大學生，出發點該是為著主的見證。
問題研討
一、試述什麼是『主的見證』。
二、請簡述召會的歷史與主恢復的歷史。
三、試陳明我們今天的託付與實行為何？
