真理
在靈裏與主互住的生活（一）李常受文集一九八三年第三冊
在靈裏與主互住的生活（一）李常受文集一九八三年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八三年六月二十六日至八月二十一日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『生而活』，第二章為『與主同活』，第三章則是『與主互住』，第四章為『照著靈而行』。
真理要點
一、在聖經六十六卷書裏，約翰福音專講生命的事。約翰福音不重在外面的東西，乃是重在『生而活』，就是生了就要活。我們若已經重生了，重生之後就要活。在約翰三章，主耶穌對尼哥底母說，人必須重生，必須從水和靈生。主耶穌又說，我活著，你們也要活著。在約翰六章，主耶穌又說，『喫我的人，也要因我活著。』（57）。這說出今天這位復活的基督，不只賜我們生命，並且還要作我們的食物。因為祂是我們生命的糧（約六35），人生下來若是不喫，就活不了。
二、主耶穌在約翰十四章告訴門徒，不要因為祂去而受攪擾；反而應當喜樂，因為祂去了，就要再來。祂再來時，就進到門徒們裏面。但是主在他們裏面，能不能發展，乃在乎他們肯不肯住在主裏面。所以到了十五章，祂就說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』（4）。十四章裏是先『在』後『住』。二十節說，『到那日〔就是復活那日〕，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』到了二十三節，纔有『住』字。今天基督徒常常說到與主同在，很寶貴這個同在。但是我們看見，同在是初期的，先有在，後有住。先同在了，我們若愛祂，祂就住下來。
三、林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們不是在頭腦、心思、情感、意志裏，乃在我們的靈裏，與祂成為一靈。保羅說，『願主與你的靈同在。』（提後四22）。這是一句莫大的祝福。這話含示了兩個重點。第一，主必定是個靈。主若不是靈，祂怎能在我們的靈裏，又怎能與我們同在？第二，我們裏面也必定有靈。主乃是在我們的靈裏與我們同在。羅馬書八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』我們裏面有兩個靈，一個是我們的靈，一個是那靈，就是主耶穌基督。
生命經歷
一、我們當怎樣憑祂而活？第一，從前只有我們的生命，但現在不再是自己，乃是主耶穌在我們裏面活著。第二，神不要我們憑原來的生命活著，神要我們憑第二個生命（就是神自己）活著。第三，這第二個生命，乃是在我們的靈裏，所以，我們就必須憑我們的靈活著。第四，我們說話行事都得學習，要省察我們是憑從前的生命活著，還是憑第二個生命活著，在大事小事上是憑自己說話行事，還是憑著靈說話行事。
二、與主同活，就是活出基督，基督在我們身上顯大。基督徒的生活乃是二靈成為一靈所活出來的生活。我們說話，行事，都是從這調和的靈裏出來。當我們照著靈而行，就把律法上的義都行出來了（羅八4）。作丈夫的，更愛妻子，作妻子的，更服從丈夫。因為乃是主從我們裏面活出來，作我們的服從，並作我們的愛。
三、我們所需要的，乃是這一位死而復活，成了賜生命之靈的包羅萬有之靈。神，救主，十字架一切殺死的功能，復活的大能都在其中。因此，我們一定要住在這靈裏。我們住在祂裏面，祂裏面甚麼成分都有。當我們住在祂裏面，祂就把我們的天然、肉體、私慾、愛好都消殺了。譬如，我們手上滿了毒菌，這裏有一瓶消毒水，我們把手放在消毒水裏『住』五分鐘，手就乾淨了。不是消毒的道能消毒，也不是甩甩手，毒菌就沒有了。只有一件事有用，就是我們的一舉一動，都要先在我們的靈裏住一住。我們在那兒『住』半分鐘，一切的毒就消殺了。
問題研討
一、約翰福音啟示我們重生之後，神渴望我們如何？
二、我們當怎樣憑祂而活？
三、我們在靈中生活的結果是甚麼？
哥林多後書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊第四段第41-43章
哥林多後書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊第四段第41-43章
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第四十一～四十三章說到『神聖三一的神聖分賜－藉著信徒對三一神的享受』（一至三）』。
真理要點
一、哥林多前、後書中啟示出一件神聖奇妙的事，就是三一神將祂的素質分賜到我們三部分的人裏。首先哥林多前書一章說到我們已經為神所召，進入了祂兒子的交通，就是有分於、同享神的兒子。接著說到基督是神把我們擺在其中的範圍和元素，並且成為從神給我們的智慧。這指明正有一種神聖的輸供在進行著。這種輸供的結果，就使基督成為我們活的、主觀的公義、聖別和救贖。然後在哥林多前書十二章我們看見，藉著神聖的輸供、神聖的分賜，我們就有恩賜可以盡功用。我們不該認為屬靈恩賜會突然神奇的臨到我們身上；反之，所有屬靈的恩賜都是從神這源頭傳輸到我們裏面的。
二、林後一章向我們揭示，神已經把我們，聯於膏油塗抹的源頭，就是基督。這是經歷三一神作膏油塗抹我們。二章說使徒為基督這神聖的香氣所浸潤。因此無論他們去那裏，神都能藉著他們顯明基督馨香之氣。三章有神聖的墨；當使徒教導主話或傳講福音的時候，就用那靈的『墨』把基督寫在別人裏面。四章說到神作為光，照在我們心裏，就是將自己分賜到我們裏面。這些分賜的結果，使我們在說話的時候，凡從我們所出來的，都是將三一神分賜到別人裏面。
三、我們在林後十三章十四節看見對三一神的享受。保羅在這一節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。愛、恩和交通，不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。』本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。
生命經歷
一、我們經歷基督成為從神給我們的智慧。電如何不是從發電廠一次供給過來，乃是不斷的從發電廠傳輸到建築物裏。照樣，神不是僅僅一次而永遠的把基督賜給我們，乃是使基督成為我們的智慧。這意思是說，基督是不斷的傳輸到我們裏面，作我們的智慧。我們要接受基督這持續不斷的傳輸作智慧，就必須保持與祂聯結。
二、經歷藉著神聖的分賜，使我們有恩賜可以盡功用。神乃是藉著那靈，將祂自己傳輸到我們裏面，直到我們得著了專一的恩賜，那時我們就能以這恩賜盡功用。若沒有活神的靈將基督的豐富傳輸到我裏面，我就無法禱告，更無法在公開的聚會中說話。因為申言是為基督說話，甚至說出基督。這乃是神聖輸供的結果。
三、我們經歷神聖三一的神聖分賜，我們要享受三一神，就必須花更多的時間禱告。然而，我們禱告的意義不該是為著許多事物祈求神；我們禱告的意義應該是與神同在。我們藉著禱告與父同在，我們不僅會經歷神的愛，也會經歷基督的恩典，並在聖靈的交通裏。我們不該以宗教的方式向主禱告，而該親密的和祂談話，就像我們和親近的人說話一樣。
問題研討
一、試述哥林多前、後書如何啟示三一神將祂的素質分賜到我們裏面？
二、我們該如何經歷基督成為從神給我們的智慧？
三、我們該如何操練，來經歷神聖三一的神聖分賜？
哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多後書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊第四段
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第三十八～四十章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（四至六）』。
真理要點
一、保羅在林後三章三節說，『你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的。』在六節接著說，『…新約的執事…乃是屬於靈。』第六節的那靈是活神的靈，使徒用這靈將基督供應到信徒裏面，使他們成為基督的活信。八至九節保羅說，『何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？…那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。』神構成了在榮光裏那靈的職事，以及越發充盈著榮光之稱義的職事。保羅在十七節說，『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』主就是使人自由的靈。在三章十八節保羅接著說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』。
二、保羅在四章四節說，這世代的神弄瞎了不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們。六節接著說，『因為那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏。』我們蒙了神的光照，就得以認識基督福音的榮耀。七節說，『但我們有這寶貝在瓦器裏。』神照在我們心裏，帶給我們寶貝，就是作了我們的生命和一切之榮耀的基督。這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。保羅在四章十六節說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新』。
三、保羅在五章十七節說『因此，若有人在基督裏，他就是新造。』舊造沒有神的生命和性情；新造有神的生命和性情。十章一節說，『然而我保羅，…親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。』因為基督已經灌注到保羅裏面，基督就成為他的溫柔與和藹。在十一章十節保羅說，基督的真實在我裏面。』保羅的真實和誠實，乃是分賜到他裏面的基督。因為保羅已經被基督所傳輸、浸潤，他盡職事的時候，就能書寫基督的活信。傳輸導致構成，構成則產生變化，因而帶進生命的成熟與職事的構成。這乃是藉著神聖三一的神聖分賜所完成的。
生命經歷
一、正確的傳揚福音，在於我們生命的度量，以及我們對神與基督的經歷，把我們所享受的神與基督灌注到別人裏面。以神、基督和救恩的元素灌注到別人裏面，就是以神聖的靈為屬靈的墨，把基督寫在他們裏面。一天又一天，他們會像一塊柔軟的『版』，吸取那靈的『墨』。如果我們生命的度量和對基督的經歷彀多，我們身旁的有些同事就會得救，這是正確的傳福音。
二、我們要變化成為基督的形像，就必須觀看祂，祂的元素就灌注到我們裏面。這種傳輸，這種灌注，完全是神聖三一的神聖分賜。新約的眾執事乃是心轉向主的人，他們的臉沒有帕子遮蔽，他們享受是靈的主，使他們脫離律法的轄制，並且他們觀看並返照主，漸漸變化成為主的形像。因此，他們的所是乃是出於基督，並用基督所構成；他們的職事乃是將基督供應人，用包羅萬有的基督這內住、賜生命的靈，灌注他們。
三、主許可我們經過許多苦難，因為我們拘禁祂，祂就必須進一步的作工，來破碎我們，更新我們。比如，一個青年人越禱告，也許越受到他家人的逼迫。我們越在主裏長大，反而越受苦，原因乃是我們需要破碎，我們需要經歷外面的人毀壞，好讓基督在我們裏面不再受到拘禁。不僅如此，我們裏面的人也需要得著更新，這種更新乃是神聖分賜的另一個階段。
問題研討
一、保羅如何使信徒成為基督活的信？
二、保羅如何將榮耀的基督作到信徒這瓦器裏？
三、為何主許可我們經過許多苦難？
哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多後書中的神聖分賜（一）李常受文集一九八三年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第三十五～三十七章說到『神聖三一的神聖分賜帶進生命的成熟與職事的構成』（一至三）』。
真理要點
一、哥林多後書要比哥林多前書深奧得多。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在後書裏，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裏面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。
二、神把我們聯於基督，產生三件事：施膏，將神的元素分賜到我們裏面；蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；作質，給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。藉著對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的職事就產生了。
三、使徒說到他們為著神的新約盡職時，用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明他們這些新約的執事和他們的職事，是如何構成的，他們是如何行事並生活的，以及他們的職事是如何完成的：第一個隱喻是凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝（二14上）；然後是帶著香的人，散放基督的香氣（14下～16）；用基督為內容所寫的信（三1～3）；觀看並返照基督榮耀的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像（18）；最後是盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器（7）這些器皿就像今日的照相機，讓基督的形像藉著神的照耀（4，6），照進裏面。
生命經歷
一、我們已經得著了神聖的生命，神的心意就是要將這生命作到我們全人裏面。我們可以把我們的靈比喻為輪轂，把我們的身體比喻為輪圈。神已將祂的生命作到我們的靈這個『輪轂』裏，如今祂要經由魂的『輪輻』將這個生命擴展到身體的『輪輞』裏。然後整個『輪子』就要被神聖的生命所浸透並滲透。這就是所謂我們乃是由生命構成的意思。
二、雖然我們有神聖的生命，但這生命需要成熟。我們裏面也需要構成一種職事。生命的成熟和職事的構成，都在於神聖的分賜。神聖的分賜使我們成熟，這種分賜也以神聖的能力來構成我們，使我們能有正確的職事盡功用。因此，為著我們的生命和職事，我們需要神聖三一的神聖分賜。
三、構成乃是由於有某種元素傳輸到我們裏面，木頭石化說明了我們由神聖生命構成的過程。這是屬靈的新陳代謝過程，藉著神聖生命的取代改變了我們的本質。變化是指一種改變，就是把舊元素帶走，同時以新元素來取代。『變化』這個辭包含了『形成』，意思就是這樣東西從一種形狀改變成另一種形狀。因此，變化含示一種成形。構成與變化都是藉著神聖的分賜發生的。從我們重生開始，神聖的分賜就開始在我們裏面一直進行。這種分賜速度的快慢，根據於我們的回應。如果我們與神聖的分賜合作，它就會迅速的進行，有效的作工，使我們在生命上成熟，並且有職事的度量。
問題研討
一、在哥林多後書中，如何產生新約的眾執事與職事？
二、為著新約的盡職，使徒用了五個隱喻，其內容及意義為何？
三、構成與變化如何與神聖分賜發生關係？
哥林多前書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多前書中的神聖分賜（三）李常受文集一九八三年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第三十一章至三十四章說到『神聖三一的神聖分賜帶進地方召會中肢體的功用』（一至四）篇。
真理要點
一、保羅在林前十二章一節說，『弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。』在三節也說，『所以我要你們知道，在神的靈裏說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』使徒在這裏的思想是說，在二節不能出聲的偶像，使敬拜它們的人啞口無聲。但活神卻使敬拜祂的人，在祂的靈裏說話。這樣的說話與屬靈的恩賜有關。保羅在三節告訴我們，若不是在聖靈裏，沒有人能說，『主，耶穌！』這指明當我們以正確的靈說『主，耶穌！』時，我們就在靈裏。因此，呼求主耶穌乃是有分於、享受並經歷聖靈的路。
二、保羅在十二章十三節說，『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』那靈是我們靈浸的範圍和元素，在這樣一位靈裏，我們眾人浸成了一個生機的實體，就是基督的身體。所以不論我們的種族、國籍、社會地位如何，我們眾人都該是這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，並且那靈是基督的實際。在那靈裏受浸，乃是進入那靈，消失在祂裏面。喝那靈，乃是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。藉著這兩種手續，我們就與那靈調和。
三、保羅在林前十二章二十八節說，『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，…』這裏的召會，乃指她宇宙和地方的兩面。我們從二十八節清楚看見，神將不同的恩賜設立在召會裏。事實上，身體的每一個肢體都是身體的恩賜。因此，你不該認為別人是恩賜，而你不是恩賜。身體上所有的肢體都是身體的恩賜，都是身體不可少的。
生命經歷
一、林前十二章的恩賜與我們的說話大有關係。每當我們說話，那靈就作工。我們也許認為，說話時盡功用的是我們，但事實上盡功用的是那靈。當我們說話時，那靈就盡功用，主就盡職事，神就運行。因此，我們的說話非常重要。如果我們不說話，那靈就不盡功用，主就不盡職事，神也不運行。那靈渴望盡功用，主要盡職事，神有意要運行。但這都在於我們運用我們的靈將主說出來，所以我們的說話乃是神得以運行的關鍵。
二、所有的恩賜，就是那靈所分給各個信徒的表顯，都是為著叫這身體得益處，被建造。信徒藉著受浸被引進與基督並三一神生機的聯結裏，使他們成為基督身體的活肢體。一面，基督已經把我們放到這一位靈裏，另一面，我們都得以喝這一位靈。因此，我們在那靈裏面，那靈也在我們裏面。結果，我們就被那靈泡透並浸透。這使我們完全彀資格在聚會中盡功用，為主說話，甚至把主說出來。
三、在主恢復裏的基督徒，需要學習一直說話。無論在那裏，在家裏，在上班途中，都需要說話。我們在基督裏說話，就能勝過仇敵，並且關了邪惡事物的門。我們都應當把握每個機會講說基督，藉此贖回光陰。但是我們不習慣不停的講說主。聖徒經常靜靜的坐在會所裏等聚會開始。他們不為主說話，也不講說主，卻閒談一些其他的事。我們需要說主，說聖經，說神的救恩，說各樣基督徒生活的事。我們基督徒應當是說話的人。
問題研討
一、請就哥林多前書十二章一～三節說明享受並經歷聖靈的路。
二、請以哥林多前書十二章十三節說明我們如何與那靈調和？
三、請說明基督徒如何操練贖回光陰並勝過仇敵？
哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊
哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。
信息內容
第二十八至三十章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（四至六）篇。
真理要點
一、哥林多前書三章至七章，說到四件事：首先是召會肢體的出生，然後是這些肢體的長大和變化，還有召會的肢體與主的聯合。出生、長大、變化、聯合這四件事都相當深奧。出生是藉著福音（四15），也是在基督耶穌裏。長大是藉著與神同工之人的栽種和澆灌（三8～9），也是由於使人生長之神的素質（6～7）。變化是憑著內住的靈以神聖的素質和元素（16），並藉著建造者建造的工作（10～12）而達成的。聯合乃是與主－三一神的具體化身－成為一靈。這是藉著調和與浸透的內住之靈（六17，19），也包括『有神的靈』（七40）。
二、在三章六至十二節，保羅從生命的觀點看哥林多信徒乃是神的耕地，為要生長基督。就著生命長大而論，基督的眾執事，不論是栽種的、澆灌的，都算不得甚麼，惟有叫人生長的神纔是一切。信徒乃是神新造的農場，在神聖生命裏長大，產生出寶貴的材料－金、銀、寶石，乃是為著建造神的居所－召會。召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物。建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。為著建造合式的材料－金、銀、寶石乃與三一神，神格的三一－父的性情，子的救贖工作，以及那靈的變化工作－有關。
三、保羅在六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』『聯合』是指信徒藉著信入主（約三15～16），與祂有生機的聯結。這聯結不僅與神聖的生命有關，更是在神聖的生命裏。這樣與復活之主生機的聯結，只能是在我們的靈裏。『一靈』指明這位是靈的主與我們的靈調和。
生命經歷
一、當我們相信主耶穌時，神的靈就進到我們裏面，將神的生命，永遠的生命，分賜到我們裏面。現今賜生命的靈帶著神聖的生命住在我們的靈裏，每當我們運用靈接觸主，接觸三一神時，內住的靈就將更多的生命分賜到我們裏面。當我們呼求主的名，操練禱告，我們的靈就運用出來，這時『開關』開了，神聖生命的『流』就在我們裏面湧流。這流越湧流，神聖的生命就越在我們裏面擴增，結果就是長大。
二、當神聖的生命在我們裏面長大，這生命就變化我們。木化石的形成是一個好例證。當水湧流時，就將礦物的元素帶進來，而將木頭的元素帶走。這表示藉著水的流動，木的元素被礦物的元素取代了，也導致變化。至終，多年以後，一直浸沉在這湧流之水中的木頭就被石化了。當神聖生命的流在我們裏面湧流時，金、銀、寶石之元素的神聖素質，就加給我們。這流越在我們裏面湧流，神聖的素質就越在我們裏面加增、擴大，這擴大導致變化。末了，我們不僅長大，也變化成寶貴的材料，為著神的建造。
三、三一神分賜到我們裏面，使我們成為召會的肢體，漸漸長大並且被變化。藉著這神聖的分賜，我們領受了神聖的出生、長大並享受變化，我們至終要達到成熟。現今我們與奇妙的三一神是一靈，藉著神聖三一的神聖分賜，結果乃是地方召會實際的生活。
問題研討
一、哥林多前書那些經文提到，信徒經歷神聖的分賜而有的『出生』、『長大』、『變化』和『聯合』？
二、我們如何操練經歷在神聖的分賜中長大？
三、請以木化石為例證，說明我們在神聖分賜下經歷變化的內在過程。
