真理
主恢復的異象（五）李常受文集一九八四年第二冊
屬靈書報導讀（722）主恢復的異象（五）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第十一章至十三章是『關於新耶路撒冷－終極完成－的異象』（七～九）。
真理要點
一、啟示錄是一卷終極完成的書。惟有與基督、那靈、生命和召會有直接或間接關係的項目，纔終極完成於這卷書。新耶路撒冷是聖經中帳幕和殿的終極完成。我們必須看見三組的帳幕和殿：一組是在舊約裏。是物質的，並且是豫表。另一組是新約的帳幕和殿。這一組不是物質的，乃是人－基督與召會。第三組是屬天的帳幕和天上的殿。作神帳幕的新耶路撒冷，就是作殿的神和羔羊自己。在新約裏，作帳幕的主耶穌，不是物質的，乃是人。新約裏的殿首先是主耶穌，然後是召會（林前三16～17）。二者都不是物質的，都是人。新耶路撒冷既不是舊約裏地上那一組終極的完成，也不是新約裏天上那一組終極的完成。新耶路撒冷乃是新約裏作帳幕的基督，以及作殿的基督與召會這組終極的完成。
二、新耶路撒冷幾乎是舊約和新約裏一切正面事物終極且包羅的完成。關於這宇宙婦人，舊約中從夏娃開始正面的女子。男孩子，代表神選民中較剛強的部分。宇宙的婦人同她的男孩子是一個終極完成。初熟的果子，表徵在神活著的子民當中的得勝者。莊稼，表徵神活著的子民。羔羊的妻，就是新婦，表徵神的贖民當中所有的得勝者。這也是一個終極完成。這婚娶乃是舊約和新約裏一切正面婚娶的終極完成。屬天的軍隊乃是歷世歷代所有為神權益爭戰之人終極的完成。千年國是神國的終極完成。那靈和新婦是施浸者約翰在約翰三章二十九節告訴門徒『娶新婦的，就是新郎』這話的終極完成。
三、詩篇三十六篇八節：『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足。』肥甘這辭意指豐盛，特指祭牲脂肪燒成的灰。神殿裏的肥甘來自祭牲、供物。舊約裏一切的供物都是包羅萬有之基督的豫表。因此，神殿裏的肥甘乃指基督的豐富。主要使我們喝祂樂河的水。河是指那靈。九節說，『因為在你那裏，有生命的源頭。』我們能看見神聖的三一－基督是肥甘，那靈是河，父是生命和光的根源。倘若我們丟棄父的家就是天堂的觀念，來讀約翰十四至十七章，我們就能看見在這四章裏有肥甘、湧流著神的樂河，同著父神作生命和光的源頭。在保羅的書信裏，人也能發現並找著生命和光的源頭。然後這家要完成於新耶路撒冷。
實行要點
一、這終極的完成已經發酵，它內裏的素質和元素在各方面都變質，許多人被誤引、打岔、阻撓。和這種酵爭戰不是一件小事。現今我們在供應真正神經綸的事，我們必須除淨這酵。真理的一切項目都必須向基督徒大眾純正的陳明。倘若約翰十四章的家和啟示錄二十一章的城是物質的事物，它們就與三一神將自己作到我們這人裏面毫無關係，這錯誤的解釋偏離新約啟示的路線。
二、惟有看見這異象纔能保守我們，使我們在真正而非人為的一裏。主新約職事的刊物，有新約職事的神聖性質。我們必須鑽研主的恢復裏所出版的一切東西，並且得著建造。我們應當呼求主拯救我們脫離傳統的事物，憐憫我們並賜我們恩典，使我們完全被帶進祂新約的職事裏。我們也該為著主恢復裏的眾召會和每位聖徒禱告，使他們完全領悟新約的職事。
三、三一神的義在福音上顯示出來，是因著人的信，而顯示與人的信。所以人必須信，並因著信，纔能得著神的義。羅馬書一章十七節下半說，『義人必本於信得生並活著。』這話是引自舊約哈巴谷書二章四節。舊約聖經也是說，『義』人是因『信』得生，是聯於信的。
問題研討
一、請簡述聖經中有那三組的帳幕和殿？
二、試述新耶路撒冷是新約及舊約中那些正面事物終極且包羅的完成方面？
三、請說明如何在詩篇三十六篇八至九節中看見神聖的三一？
主恢復的異象（四）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（四）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第八至十章說到，『關於新耶路撒冷－終極完成－的異象』（四～六）。
真理要點
一、三一神以五重方式作到祂所揀選的人裏面：第一，三一神是他們的創造主、救贖主、重生者，作到祂所揀選的人裏面，賜給他們三重三一的存在－被造、蒙救贖、得重生。第二，三一神已經作到祂所救贖的人裏面，叫他們被神聖的性情構成，好用金子、珍珠、寶石來建造新耶路撒冷。第三，三一神作那城四邊的三門，乃是神所救贖的人進入神聖組成的入門。第四，祂在神聖的性情、神聖的樹、與神聖的河這幾方面為著他們的生活。最終，祂是光、樹與河，叫他們享受神聖的生命。
二、在約翰福音十二章二十三節之後，主耶穌揭示祂得榮的路：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（24）。這就是主耶穌得榮的路－死而復活，結出許多子粒來。這許多子粒實際上是祂得榮的素質，這許多子粒就成為那一粒的得榮，所產生的子粒越多，那一粒就越享受榮耀。耶穌這一粒有神聖的生命隱藏在祂的人性裏，受死並在復活裏長大就是祂得榮的路。在二十一節主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。』耶穌得榮的結果，就是把信徒帶進三一神裏面，帶進神聖的『我們』裏面。這就是耶穌得榮的結果。
三、約翰福音十四章的家、十五章的葡萄樹、十六章的新生兒、以及十七章的一，它們的實現乃是藉著三一神作到一切信徒的所是裏，作他們存在的源頭和本質，作他們進入這神聖範圍的入口，作他們構成、建造的素質，作他們的生活，並作他們的享受。藉此，家得建造，樹長大，新生兒出生，一得實行。這是新約職事基本、內在的素質。
生命經歷
一、我們必須領悟，我們的定命與我們今天生活的方式是一樣的，就是以五重的方式與三一神同活：三一神作到我們這人裏面，作我們的本質、我們的入口、我們的構成、我們的生活、和我們的享受。這不是一件小事。我們都需要被這事飽和，被這事浸透。不供應別的，只供應新約的職事。我們必須相信聽眾能領會。神原是這樣創造他們的。我們傳講新耶路撒冷的事項，會摸著他們由神所造的本性，他們會懂得，也會以內在、基本生命的方式得救。
二、我們必須被這異象構成，然後就自然的會執行神新約的經綸，正如主在四福音裏所作的，也如早期使徒在行傳裏所作的，以及保羅、彼得、約翰在他們一切的著作中所寫的。這樣，我們會完全受這樣的異象管治、控制並指引，把我們約束在正直、中心的路線上，以新約的職事為中心點。這是我們所需要的。
三、我們必須學習，當我們來到禱告聚會中，乃是團體的身體來禱告。長禱告總是殺死禱告聚會。長禱告指明我們只顧自己，不顧別人，不顧聚會中的氣氛和流。我們來在一起禱告，不該是流，那靈纔是流，那靈纔是路線。我們不該是目標，那靈纔是目標。我們都必須持守這樣的態度同這樣的靈：我們不是中心、流、路線、目標，主（就是那靈）纔是。
問題研討
一、三一神以那五重方式作到祂所揀選的人裏面。
二、試簡述從約翰福音十四章的家、十五章的葡萄樹、十六章的新生兒、以及十七章的一，看見新約職事基本、內在的素質。
三、我們如何能自然的執行神新約的經綸？
主恢復的異象（三）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（三）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年間，超過三百五十位弟兄，來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第五～七章說到『關於新耶路撒冷－終極完成－的異象（一）～（三）。
真理要點
一、我們對於全本聖經必須有清楚的看見。由六十六卷聖書組成的聖經，是神聖的啟示。新耶路撒冷是這一部巨著的總結。在這一部巨著裏，神的經綸、神永遠的目的、永遠的計畫，都隨著祂神聖的定旨完全啟示出來，這定旨是宇宙中最高的定旨。新耶路撒冷就是這定旨、這計畫、這經綸的總結。
二、我們必須領悟，全本聖經乃是帳幕和殿的歷史。從出埃及二十五章開始，我們看見帳幕，這帳幕成了舊約歷史的中心。然後這帳幕進入美地，由殿所頂替，繼續作舊約歷史的中心，直到瑪拉基書。舊約乃是帳幕和殿的歷史。在新約裏，首先在約翰福音一章十四節，主耶穌是帳幕。在約翰福音二章十九至二十二節，祂也是殿。在約翰福音二章祂指明，這殿在復活裏要擴大成為團體的殿，就是召會（林前三16，弗二21）。因此，帳幕和殿也是新約歷史的中心。全本聖經乃是一本帳幕和殿的書，這需要一個完成。帳幕和殿的完成就是新耶路撒冷，因為新耶路撒冷要成為神永遠的帳幕（啟二一3），也要成為我們永遠的殿（啟二一22），它是聖經裏帳幕和殿的完成。
三、新約告訴我們，與神所是有關的四件主要的事：神的靈（約四24），神是生命（約一4，十10，十四6），神是愛（約壹四8，16），以及神是光（約壹一5）。靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。愛與光都與神是生命有關，這生命是屬於靈的（羅八2）。神、靈和生命，實際上乃是一。神就是靈，靈就是生命。在這樣的生命裏，有愛也有光。這神聖的愛向我們顯明，就成了恩典。這神聖的光照在我們身上，就成了真理。
生命經歷
一、在三一神終極的完成裏，三重的神聖生命乃是神的贖民在永世裏永遠的享受。神聖的生命是給神的贖民暢飲的河（啟二二1，17），神聖的生命是給神的贖民得餧養的樹，為著他們的生活與享受（啟二二2上，14，19），神聖的生命也是給神的贖民活在其中的光（啟二一23，11）。約翰福音也給我們看見，三一神在今世以三重的方式作我們的享受。祂是我們的活水（約七37～39，四10，13～14），祂是我們的糧（約六48），祂也是我們的光（約八12）。這三項在約翰福音裏是為著我們現今的享受與生活，這要完成於新耶路撒冷，作神聖的河滿足我們，神聖的樹餧養我們，並神聖的光照亮我們。這就是三一神的神聖生命，為著祂贖民永遠的享受與生活的終極總結。
二、三一神是進入聖城的入口。每邊的『三門』（啟二一13）表徵三一神－父、子、靈－一同作工，將人帶進聖城。這是路加福音十五章的三個比喻所指明的，也是主在馬太福音二十八章十九節的話所含示的。浸入父、子、靈，就是真正的進入聖城。
三、我們能用啟示錄二十一章三至八節的三班人來傳福音。最好的一班人是神的眾子，最差的一班人是那些在火湖裏的人。中間的一班人是既不在新耶路撒冷，也不在火湖裏，乃在城外的那些人。眾子在城內喝生命河，喫生命樹，並且行走在生命的光中。那些在火湖裏的人只遭受焚燒。中間的一班人沒有遭受焚燒，也沒有享受生命樹、生命河、或生命的光。他們只是喫樹葉，並且不是直接行走在光中，乃是在城外。
問題研討
一、請問全本聖經的神聖啟示總結為何？
二、試述新耶路撒冷是聖經裏帳幕和殿的完成。
三、請簡述三一神是進入聖城的入口。並以啟示錄二十一章三至八節的三班人來傳福音。
主恢復的異象（二）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（二）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第三章是『關於信徒和召會的異象』，第四章為『關於國度的異象』。
真理要點
一、信徒的罪得了赦免（徒十43），被基督救贖的血所洗淨（約壹一7）。他們在基督裏蒙神稱義（徒十三39，林前六11），與神和好（羅五10），因此被贖回歸神（啟五9）。基於這點，他們在靈裏被神的靈重生（約三6），成為神的兒女，得著神聖的兒子名分（約一12～13，羅八16），並成為基督的肢體（弗五30），達到祂的身材（弗四13），成為祂的豐滿（弗一23）。
二、基督藉著包羅萬有的死了結了整個舊造以後，召會就在祂的復活裏產生出來（彼前一3，弗二6）。召會完全是個在復活裏的實體。她不是天然的，也不屬於舊造。召會是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。除了看見召會是在基督的復活裏產生的以外，我們也必須看見召會在那裏。今天召會乃是在升天的基督裏，以弗所書二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。
三、我們必須看見，國度與召會之間的不同與關係。我們已經看見，任何一種生命就是一個國度，因此國度就是生命本身。神的國度就是神的生命，但召會不是生命，生命也不是召會。召會是生命的產物。神聖的生命就是國度，這生命產生了召會。因此，福音帶進神的國度，福音也產生神的召會。這就是為何福音在新約裏稱為國度的福音（太四23，九35，二四14）。新約沒有一節告訴我們，福音是召會的福音。國度的福音生出並產生召會，因為國度就是生命本身，而召會是生命的結果、產物。
生命經歷
一、信徒與主是一靈的結果產生四件事。第一，他們應當照著調和的靈，憑著生命之靈的律而行，使他們得著釋放，脫離罪與死的律（羅八2）。第二，由於他們在基督的死、復活和升天裏與祂聯結，基督就活在他們裏面（加二20），並且成形在他們裏面（加四19），使他們能活基督，顯大基督（腓一20～21）。第三，他們的魂應當藉著心思、情感、意志各部分的更新（羅十二2），變化成為基督的形像，榮上加榮（林後三18），使他們的生命長大成熟（林前三6～7）。至終，他們應當藉著生命的長大，在基督的身體裏得著建造，達到基督豐滿身材的度量（弗四13～16）。
二、我們看見夏娃是亞當的妻子，豫表召會是基督的妻子。夏娃怎樣是出於亞當的純產物，召會照樣必須是出於基督的純產物。你看見異象，你就是夏娃。沒有異象，你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。
三、在召會裏，我們乃是在神聖生命裏生活、行動、活動的信徒。結果，就有這神聖生命的彰顯。這神聖生命的彰顯就是國度，就是這生命的實行，這神聖生命的實行乃是在召會裏。現在我們能看見，國度是召會生活的實際。只要神聖的生命在這裏，國度就在這裏。只要神聖的生命活出來，國度就存在。
問題研討
一、試述信徒與主是一靈的結果所產生的四件事。
二、當我們看見召會是基督之純產物的異象時，對我們有何影響？
三、請簡述國度與召會的不同與關係。
主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊
主恢復的異象（一）李常受文集一九八四年第二冊
一九八四年二月間，超過三百五十位弟兄來自六大洲，聚集在加州安那翰，接受李常受弟兄為期二週的國際性長老訓練。
信息內容
第一章是『關於神，父、子、靈並神經綸的異象』，第二章為『關於救贖和神完全救恩的異象』。
真理要點
一、我們需要看見關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼。神是三一的，祂是一，卻是三。祂是三，卻仍是一。祂是三一，這位三一神乃是父、子、靈（太二八19）。這三者同時存在，並互相內在。祂們是三，卻仍是一。祂們有分別，而祂們仍然是一。其次我們需要看見關於父的異象。父是源頭。我們需要看見，甚至父自己也是三一的，祂超越眾人，貫徹眾人，又在眾人之內。關於子─耶穌基督─的異象。嚴格說來，新約不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。照著新約的用法，肉體乃是墮落的人（羅三20）。祂成為肉體，僅僅有罪之肉體的樣式，沒有罪的性情。關於那靈，我們已經看見，祂在神的創造裏是神的靈。而在神與人的關係中，祂是耶和華的靈。在神新約經綸的引進上，祂是聖靈。而在耶穌的得榮裏，祂是那靈。在啟示錄裏，那靈成了七靈。
二、關於神經綸的異象，神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。以弗所書一章十節，三章九節，和提前一章四節所用『經綸』的希臘文oikonomia－奧依克諾米亞。是一個複合字，oikos（意思是家）和nomos（意思是律法）所構成。這字的根源，是指分送食物，所以神的經綸乃是將祂自己分配給我們，作我們的生命和生命的供應。
三、關於救贖和神完全救恩的異象，基督是一切受造之物的元首，與基督是一切受造之物的首生者有關。論到基督是神給我們的分，保羅在歌羅西書一章十五節說，基督是那不能看見之神的像，又說祂是一切受造之物的首生者。我們的基督不僅是創造主，也是受造之物，因為祂是神，是創造主，又是人，是受造之物。基督若僅僅是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一項，祂怎能為一切受造之物完成救贖？祂怎樣必須是人，為人完成救贖，也照樣必須是受造之物，為一切受造完成救贖。神的救恩是一件組合的事。這救恩由罪得赦免並洗淨、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化、改變形狀、模成與得榮所組成。要得著神完全救恩的異象，必須包含這一切的點。
生命經歷
一、在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。祂分賜自己，作他們的力量、能力、智慧、公義、聖別、愛、恩慈，甚至作他們的屬性和美德。這就是神的經綸。
二、保羅寫腓立比書一章時人在獄中，並且他指明眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫他得救（腓一19）。這意思就是說，保羅還沒有得救，他乃是要藉著眾聖徒的祈求和耶穌基督之靈全備的供應而得救。保羅的得救並非指著脫離火湖的審判，也不是從監獄得釋放，而是在監獄中活基督顯大基督。
三、我們需要想想必須從其中得救的一切事物，包括需要從神的定罪得救，需要從撒但的篡竊得救，需要從環境的攪擾得救。同也需要從神的刑罰、神的管教得救。需要使你的身體從罪與死得救，需要使你的魂從敗壞與死得救，也需要使你的靈從死得救。神的救恩是完全、包羅萬有的。
問題研討
一、請簡述關於神、父、子、靈的要點，我們的異象是甚麼？
二、試說明何謂神的經綸。
三、神的救恩是組合的事，包含那些項目？
新約的職事（三）李常受文集一九八四年第二冊
新約的職事（三）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第五章說到『使徒行傳中彼得和保羅所延續的新約職事』，第六章進一步說到『新約職事保羅部分的延續和發展』，第七章為『新約職事中彼得和約翰的部分』。
真理要點
一、在行傳一至二章，我們看見一個與之前不同的彼得。在四福音，彼得是個沒有受過教育的漁夫，行事為人總是很天然。但在行傳開頭，彼得確實有顯著的不同，他懂得聖經了，也知道怎樣解經了。這是因神這位奇妙者，把祂自己當作包羅萬有的養分注射到彼得裏面。因這賜生命的注射，彼得成了另一個人。在行傳二至五章、十章，彼得有五次說話，他沒有教導神學、哲學、或道德倫理，他乃是說到耶穌的成為肉體和為人生活（二29～30，十38），如福音書所記載的，以及耶穌雖被釘十架，神卻叫祂復活，因死亡不能拘禁祂（二24，三15）。並且神將祂高舉到寶座上，立祂為主為基督。彼得又說，主耶穌成了召會的房角石。從這些點，我們能看見彼得的職事就是耶穌職事的延續和重複。
二、新約職事的保羅部分，與主耶穌的部分完全相同。惟一構成不同的，乃是新約職事的保羅部分往前了。事實上，它已經從基督遠遠往前到召會。保羅清楚的告訴我們，他好像一個智慧的工頭，立好了根基（林前三10～11）。保羅因此警戒我們不要立別的根基，但他鼓勵我們要在他立好的根基上，用正確的材料繼續建造。保羅的新約職事，就是供應基督這成肉體的一位，祂曾在地上活出與眾不同、奇妙超絕的為人生活，祂經過包羅萬有的死，並進入復活，在復活裏成了賜生命的靈，內住於我們的靈，使我們成為基督的肢體，使基督的身體得以形成，成為那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作為基督完滿的彰顯。
三、從彼得的兩卷書信看見彼得的職事，非常強調生命。彼前二章二十四節說基督在十字架上，在祂的身體裏親自擔當了我們的罪，使我們得以活著。他不是說使我們得著赦免，而是得以活著。在三章彼得說到生命之恩。保羅也說到生命與恩典，但他從未把這二辭合在一起。生命之恩，就是神在祂的三一裏作我們生命和生命的供應。所有的信徒都是承受這恩典的人。彼得後書一章也說到重生帶來最豐富的儲存，照三至八節所說的各項，有生命的發展。我們若有這些生命的進展，就會豐豐富富的進入國度。新約職事的約翰部分，也是在生命的線上。約翰向我們揭示神聖的生命，生命的交通，施膏和出生。我們藉神聖生命的出生，得著神聖的種子。約翰特別用種子一辭，神聖的種子有美德，包含行神的義、行神的愛，及勝過罪、世界和撒但的美德。我們進入這些點，神聖生命就會成為我們的構成。
生命經歷
一、我們需承認我們的職事不是這麼純一，其中有許多偏差。彼得沒有偏差的引用舊約，他乃是被基督頂替的人，且從上頭得著了那靈的加力！
二、新約職事裏建造召會的惟一根基乃是基督，此外沒有別的根基。一旦清楚這點，我們就須一直保守自己在這窄小的範圍裏，就是在基督為著召會的範圍裏。我們若以生命讀經為幫助，深入研讀聖經，就確信不僅有新鮮的領會，也有新鮮的感覺，這會使我們豐富。
三、我們所接受的恩典乃是生命之恩，甚至軟弱的器皿－姊妹們，也是承受生命之恩的人（彼前三7）。彼得也勸勉長老務要牧養神的群羊（五3）。正確的牧養，乃是一種生活。如果我們不以某種方式生活，絕不能以那種方式牧養召會，這就是在生命的線上。
問題研討
一、請說明彼得傳揚福音的特點。
二、試述保羅的新約職事內容。
三、約翰書信中生命線上的四個要點為何？
