真理
神新約的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第十四章是『那靈是福音的福』，第十五章說到『身體的靈和耶穌基督全備的靈』。
真理要點
一、保羅給加拉太人看見一幅清楚的圖畫，論到豫先傳給亞伯拉罕的福音（加三8）。神賜給亞伯拉罕的不是律法，乃是應許，這應許不僅關乎亞伯拉罕和他的後裔，也關乎地上的萬國。加拉太書三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』福音的福乃是我們可以接受所應許的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成。這不僅僅是創造天地的神，這是三一神經過了種種的過程，成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。祂經過了這一切過程之後，終極完成為那靈，三一神的精粹。福音的福乃是那靈，祂是經過過程之三一神的總和與集大成。
二、在以弗所書裏，這樣一位複合的靈（經過過程、終極完成的那靈）乃是身體的靈（四4）。以弗所書的主題是基督的身體，就是召會。因此在這卷書裏，集合的靈、複合的靈，乃是為著身體的靈，也是身體的靈。若是沒有靈，就沒有身體，沒有召會。當人談論基督的身體，談論召會的時候，多半忽略了那靈。事實上，那靈是基督身體內在的實際。召會的實際乃是這複合、集合的靈。
三、在腓立比書一章十九節，使徒保羅用了一個特殊的辭『耶穌基督之靈全備的供應』。耶穌的靈（徒十六7）包含了耶穌的成為肉體、人性、人性生活、受苦、和釘十字架。基督的靈（羅八9）包含了基督的神性、勝過死亡、復活、和復活的大能。這一切項目加在一起，結果產生一個複合品。今天耶穌基督的靈乃是包羅萬有、經過過程、複合、賜生命、內住的靈。在祂裏面有全備的供應！凡我們所需要的，祂就是！祂是耶穌基督全備的靈。
生命經歷
一、我們裏面的確有這樣的福，我們必須一直憑著這活的福、憑著這靈生活行動。然後我們無論作甚麼，無論說甚麼，就會以這靈為目的而說、而作。若是我們為著那靈撒種，永遠生命的收成總是我們的分。加拉太書六章八節裏永遠的生命，不是指將來永遠的生命。我們若為著那靈撒種，今天就必從那靈收永遠的生命。不然，一種敗壞的結果必成為我們的分。我們憑著那靈生活行動，就是享受福音的福。
二、以弗所書四章三節告訴我們，身體上的肢體應當保守那靈的一。那靈就是身體的一。我們必須是一班在那靈裏生活、行動、行事並為人的人。這樣，我們就能保守一。若是丈夫和妻子不在那靈裏行動、生活、動作，他們就無法成為一。當丈夫和妻子在那靈裏行動、舉止、生活、甚至呼吸的時候，他們就是一。李弟兄在婚姻生活中學會了一個祕訣：夫妻若不在那靈裏，最好不要談話。若是夫妻不在那靈裏，丈夫說『西』，妻子會說『東』。李弟兄不在那靈裏的時候，害怕和妻子談話。弟兄在那靈裏，姊妹也在那靈裏，夫妻就有完全的自由來談話，並且夫妻是一。
三、耶穌基督全備的靈，乃是為著信徒活基督並顯大基督（腓一20～21上）。沒有一件事像活基督這麼困難。一個人能拿到博士學位畢業，但沒有一個人能從活基督畢業。要活基督，我們是不足、不能、不彀的。要活基督，我們需要耶穌基督之靈全備的供應。每天早晨，我們必須學習把自己交給這一個全備的供應。耶穌基督之靈全備的供應，扶持我們來活基督。
問題研討
一、何為亞伯拉罕的福？如何享受這福音的福？
二、在以弗所書題到身體的靈？我們在這靈裏生活、行動的結果為何？
三、試述何為耶穌基督之靈？
神新約的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第十一章是『生命的靈』，第十二章為『賜生命的靈』，第十三章則是『變化的靈』。
真理要點
一、羅馬書告訴我們，三一神終極完成為生命的靈，使罪人成為神的眾子，成為基督身體上活的肢體，這些肢體被擺在一起，成了一個身體來彰顯基督，並且這身體在許多地方顯出，成了眾地方召會。羅馬書主要是啟示：將罪人變化為神眾子的靈，乃是生命的靈。就是住在信徒裏面之神的靈、是基督的靈、是基督在我們裏面、是那叫耶穌從死人中復活者的靈。那住在我們裏面的，乃是神的靈，基督的靈，基督自己，以及叫耶穌從死人中復活者的靈。這些不是四位，乃是一位。生命的靈也是神聖兒子名分的靈、是在我們靈裏見證的靈、那靈作初熟的果子、是代求的靈、是那聖別人的聖靈、是調和的靈。
二、新約第一封書信－羅馬書－是論到生命之靈，第二封書信－哥林多前書－是論到賜生命的靈。羅馬書裏生命的靈，就是哥林多前書裏賜生命的靈。生命的靈是指那靈的元素是生命。賜生命的靈是指同樣的靈在我們裏面運行、工作，要將生命分賜到我們裏面。這賜生命的靈主要的工作乃是在我們裏面探究基督。這種探究使我們領悟，基督是我們的分，我們的智慧、能力、公義、成聖和救贖。那靈進一步的探究，給我們看見基督是榮耀的主，是神的深奧，是根基、逾越、無酵餅、靈食、靈水、靈磐石。這種探究仍在進行，進一步揭示基督是頭，是身體，是初熟的果子，是第二個人，也是末後的亞當。
三、新約第三封書信－哥林多後書－是論到變化的靈。哥林多前書強調在生命裏長大，在哥林多後書強調的是變化。在生命裏長大需要生命的供應，而變化需要生命的元素。變化的靈乃是施膏、蓋印、作質的靈，是書寫的元素、是賜人生命之新約職事的靈叫信徒漸漸變化，乃是從主靈變化成的。哥林多後書的結語：聖靈的交通是基督與神豐富元素的集合，實際傳輸到我們全人裏面，作我們屬靈的享受。一天又一天，三一神豐富的元素多而又多的加到我們全人裏面，我們就漸漸被變化。三一神的終極完成乃是變化的靈，將三一神豐富的元素傳輸到我們全人裏面，把我們變化成為祂的形像，使我們成為祂的彰顯。
生命經歷
一、代求的靈藉著替我們代求來幫助我們，同情我們，扶持我們，安慰我們，並支持我們。雖然我們軟弱，我們裏面卻有一種支持和扶持。甚至有一種禱告在為著我們並在我們裏面進行著。在我們得救以前，我們灰心了，就一直灰心。但在我們得救以後，常常我們若灰心了，裏面卻有個東西仍然甜美的扶持我們，安慰我們，並同情我們。這就是代求的靈，也就是幫助之靈的代求。祂在一切景況中都幫助我們。
二、賜生命的靈洗淨並聖化信徒。我們經歷召會生活，開始時是度蜜月。蜜月之後，『污垢』逐漸累積，就需要一些洗淨。若是我們一週不轉向我們的靈，許多的『污垢』會堆積在裏面，這會使我們不能禱告，甚至不想去聚會。因此，我們需要洗滌，需要潔淨。我們若轉向我們的靈，並且禱告半個鐘頭，會跳起來，奔向召會的聚會。這給我們看見，今天神的殿需要洗淨。
三、變化的靈乃是蓋印的靈。蓋印也是在於分賜一些元素。在紙上蓋印，紙上就留下標誌或印記。一個初信的人剛剛信了主耶穌，他在主裏滿了喜樂，他的親友就認出他是個基督徒。不過，他們還看不出他是怎樣的基督徒。等到他讓變化的靈天天在他身上蓋印，兩年以後，他所認識的人就能讀出他身上的標記。這就是藉著變化的靈蓋印所建立的標記。
問題研討
一、 請問羅馬書主要是啟示聖靈的那方面？
二、生命的靈與賜生命的靈，有何不同？
三、哥林多後書，是論到聖靈的那方面？
神新約的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第九章和十章說到『子的升天與在那靈裏的浸（三）、（四）』。
真理要點
一、在希伯來書裏，神的話有兩類：一類是六章五節所題『美善的話』，那是『基督之開端的話』（1）。還有一類是公義的話（五13）。美善的話是指基督在地上的職事，包含祂的成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。公義的話則是指基督在天上的職事，包含祂的升天、高舉，以及高舉時所達到並得著的一切。希伯來書的目的是要幫助希伯來信徒，從美善的話往前到公義的話，從享受地上職事的基督，往前到享受天上職事的基督，也就是享受包羅萬有、總括一切的基督。
二、在使徒行傳中，神新約的經綸所完成頭一件關於那靈的事，就是在那靈裏的浸。這是分兩次完成的，一次發生在五旬節那天，當時有一百二十人受了那靈的浸（二1～4），另一次是在哥尼流家裏（十24，44～46）。藉著這兩次，元首基督在祂整個身體上完成了那靈的浸。在五旬節那天，祂浸了身體中猶太人的一面。在哥尼流家裏，祂浸了外邦人的一面。因為基督的身體是由猶太人和外邦人組成的。
三、外面被那靈充溢（在希臘文裏，充溢是pletho，浦利奏）而得著能力，乃是經歷在那靈裏的浸（路二四49，徒一5）。行傳二章二節說，一陣暴風颳過，充滿了門徒所坐的整個屋子。這節的充滿在希臘文是另一個字pleroo，浦利路，意思是裏面的充滿。那陣風充滿了屋子，同時卻充溢了那一百二十人。風對於屋子，是裏面的充滿。但對於那一百二十人，乃是外面的充溢。水充滿浸池，是裏面的充滿，受浸的人進入水中，水就在外面充溢他們。這就是外面的充溢（pletho）。
生命經歷
一、在主的恢復裏，主要的事就是恢復已過所失去，對包羅萬有之基督的享受。我們享受祂在地上的職事，也需要享受祂在天上的職事。我們享受這一位在包羅萬有的身位和包羅萬有的工作裏包羅萬有的基督。這就是新約時代神聖的享受、屬靈的享受、主要的享受、和拔尖的享受。為此，我們必須讚美主，我們已經看見關於基督成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、以及升天的所有異象。我們必須學習如何在那靈裏享受祂並以那靈講說祂而成為享受新約福分的人。
二、那些在外面被那靈充溢得著能力的人，既受浸成了一個身體，就開始喝一位靈（林前十二13）。我們開始喝那靈，裏面就滿有那靈。浸入那靈乃是外面被那靈充溢為著能力。然而，喝那靈乃是叫裏面滿有那靈為著生命。行傳十三章五十二節告訴我們，門徒就被喜樂和聖靈充滿。門徒在那靈裏受浸以後，開始喝那靈，因而滿有那靈。他們裏面一次又一次的被那靈充滿，直到他們滿有聖靈。這一節的喜樂一辭指明，這一種裏面被那靈充滿，乃是為著裏面的生命。
三、在使徒行傳裏，使徒和門徒乃是憑著那靈的引導而生活、行動、工作、勞苦、旅行，甚至作每一件事。那靈不僅是神的聖靈，也是耶穌的靈。就外面說，他們是在經綸上被能力的靈所充溢，使他們執行神新約經綸的工作。就裏面說，他們是在素質上被生命的靈所充滿，使他們活出經過過程之神的生命。結果，他們成了屬乎靈的人，憑著那靈行動、生活、工作，並作每一件事。這些乃是基督身體上的肢體，在地上生活行動，為著復活與高舉之基督的見證，並照著神永遠的經綸來完成神的計畫。
問題研討
一、在希伯來書裏，神的話有那兩類？並與信徒享受基督有何關係？
二、在使徒行傳中，元首基督如何在祂整個身體上完成了那靈的浸？
三、請說明浸入那靈與喝那靈有何不同？
神新約的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第六章是『子差遣靈』，第七章和第八章是『子的升天與在那靈裏的浸（一）、（二）』。
真理要點
一、在神新約經綸的頭一段，我們看見子同著父憑著靈。三一神這具體表現是在耶穌基督裏面。在第二段，我們看見那靈。那靈就是子，同著父，成為三一神的終極表現在召會裏。三一神的具體表現是在耶穌基督裏。如今三一神的終極表現是在召會裏。三一神不僅臨到我們，祂也在召會裏面。那位在召會裏的乃是奇妙的靈，祂就是子，同著父，成為三一神的終極表現。父在子裏面，子是那靈在我們裏面。子復活以後成為那靈，祂就是子，同著父，成為經過過程之三一神的終極表現，在神聖的一裏活在召會中。
二、三一神照著祂新約的經綸，經過了成為肉體、為人生活、釘十字架和復活的全部過程，總結成為包羅萬有、複合的靈。這靈就在祂的升天裏澆灌下來，來完成基督身體的浸。吹到我們裏面的氣，使我們成為基督的肢體，但基督的所有肢體必須擺在一起，形成一個身體。因此，是靈的基督也必須是升天、高舉的基督。祂被高舉以後，成為宇宙的權柄，就將自己澆灌在所有的肢體身上，賦予他們權柄，並將他們擺在一起，使他們形成一個身體。這身體就是宇宙的行政，因為這身體聯於元首。頭與身體成了整個宇宙的權柄與行政。
三、藉著聖靈的浸，憑著浸入三一神裏面，信徒形成基督的身體，聯於祂這頭。基督是頭，我們是祂的身體，二者聯結成為宇宙的大人。新約告訴我們，高舉的基督已經立為萬有的頭。祂是整個宇宙的元首，是地上政府的元首，是所有統治者的元首。祂的行政是向召會的，使這行政能藉著召會執行出來。元首向召會並藉召會執行祂的行政，好達到全地的每一部分。在神的行政裏，祂所高舉的基督是頭，召會是這頭的身體。頭沒有召會就不能作什麼，因為頭是藉著身體執行一切。基督是高舉的頭，藉著召會治理並管轄整個世界。
生命經歷
一、主在約翰十六章十三至十五節的經文給我們看見，父所有的成了子的，子所有的由那靈領受，那靈所領受的又宣示與我們。父、子、靈和我們信徒，都包含在這過程裏。父有許多豐富。祂是源頭、起源。凡父所有的都成了子的。子有追測不盡的豐富。凡父所有都是祂的，凡子所有都由那靈領受。
二、靈把所領受的揭示並傳輸到我們裏面…。父具體表現在子裏面，子變像成為那靈，而那靈是神聖的三一臨到我們。三一神所有的豐富都在那靈裏臨到我們。因此我們乃是三一神的目的地。三一神所是並所有的一切，都已經揭示、傳達、輸送到我們裏面。因為我們是生機的聯於那靈，就是生機的聯於經過過程的三一神，我們必須將約翰十六章十三至十五節這些經文應用到我們的經歷上。
三、已過二十個世紀給我們看見有一位看不見的治理者在治理全地。在羅馬帝國期間，是誰治理全地？是耶穌基督。這位升天的基督管轄所有的該撒，後來管轄拿破崙，又管轄世上所有的君王。今天祂仍是世上君王的元首。祂藉著召會—祂的身體—執行祂的行政。祂的治理不僅在世局之後，也在世局之上。召會不該與政治有所牽連，但召會是元首的身體，是元首所使用，在地上執行祂屬天的職事。今天世界局勢的方向，決定於真正的召會、正確的召會如何在地上往前。
問題研討
一、請簡述神新約的經綸第二段。
二、基督如何藉祂的身體來執行祂的命令？
三、按著約翰十六章十三至十五節，我們如何經歷祂所是並所有的就是我們的分？
神新約的經綸（二）李常受文集一九八四年第三冊第二段
神新約的經綸（二）李常受文集一九八四年第三冊第二段
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第四章是『子在神性裏帶著人性的復活（一）』，第五章為『子在神性裏帶著人性的復活（二）』。
真理要點
一、彼前三章十八節下半說，『在肉身裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』所以釘十字架不是把基督的靈治死，不過是把基督的肉體治死，這肉體是祂成為肉體時所得著的（西二9）。在十字架上，祂的肉體死了，但祂的靈並沒有死，反倒因著生命新的能力活過來、被點活。因此在祂肉體死後和復活前，祂在這得了加力的靈裏向墮落的天使宣揚得勝。死從來沒有把主耶穌的靈壓下來，不過是把祂的肉體壓下來。
二、從永遠裏，基督是神的獨生子。在成為肉身裏，祂由童女所生，成為人子（加四4）。因此耶穌基督有一部分，就是祂的肉體，完全是屬人的。這一部分不是神聖的，不是神的兒子。要使祂成為長子，耶穌的人性必須被神神聖的子化。這一部分必須被神帶到死裏，並使它復活，而成為神聖的，成為神的兒子。藉著這樣的過程，祂就在祂的人性裏被神神聖的子化了。祂屬人的部分被神在復活裏神聖的子化了。今天這一位兼有神聖和屬人的元素，乃是神的長子，生出許多弟兄。我們是神的眾子，也有屬人和神聖的元素。我們是人類，但我們是神神聖的兒子。這真是美妙！人類竟能成為神神聖的兒子，身為神的眾子，我們兼有神聖的元素和屬人的元素。
三、我們要來看，神的兒子復活的奇妙結果。藉著祂的復活，耶穌被生為神的長子（徒十三33，羅八29），藉著祂的復活，祂生出許多弟兄（約十二24，彼前一3，羅八29，來二11～12）。藉著祂的復活，一個新生嬰孩出生了（約十六20～22）。藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。在整個宇宙的歷史中，這四個新的項目，乃是子復活的結果。
生命經歷
一、羅馬書八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』祂的靈這個辭裏的『祂』，是指叫耶穌復活的三一神。藉著那叫耶穌復活者的靈，這復活就是我們的。在包羅萬有、賜生命的靈裏，有復活的元素。藉著這包羅萬有的靈，基督的復活這件已完成的事實，就能主觀的應用在我們身上，成為我們的經歷。
二、從耶穌的成孕到復活，三一神都完全包含在內。在素質上，神包含在耶穌的成孕裏。在素質上，神包含在耶穌地上的生活裏。在素質上，神包含在十字架上耶穌的死裏。在素質上，神包含在祂的復活裏。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，都是憑著、同著並屬於三一神。祂的成孕，祂的生活，祂的死，祂的復活，不僅是屬人的，也是屬神的。在祂的成孕，祂的生活，祂的死和祂的復活裏，三一神都在那裏，並且這些元素都已經複合在賜生命的靈裏，給我們來經歷。
三、我們裏面有素質的靈，身上有經綸的靈。因此，我們乃是屬乎靈的人。也許我們不覺得自己是屬乎靈的人，但我們的感覺不算數，神的話才算數。我們不該忘記神的話乃是一個約，一個遺命。我們必須對這遺命的遺贈說阿們。那靈在我們裏面，在我們身上，阿們！我在素質上和經綸上有那靈，阿們！若是我們阿們主的話，我們就會被那靈充滿。
問題研討
一、請說明彼前三章十八節下半說，『在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著』的意義。
二、既然耶穌已經是神的兒子，為什麼祂還需要生為神的兒子？
三、試問如何被那靈充滿？
神新約的經綸（一）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（一）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間講於德國斯圖嘎、美國數地所釋放之信息集成。
信息內容
第一章是『引言』，第二章為『話的成為肉體與子在地上的生活』，第三章則是『子藉那靈在人性裏帶著神性的死』。
真理要點
一、神的經綸就是神的計畫，乃是一種安排，就是祂要將自己分配到祂所揀選的人裏面（弗一9～10，三9～11）。全本新約乃是一本分賜的書，它啟示父、子、靈如何具體化身在基督裏，終極完成於那靈，並在七靈裏得加強，得以分賜到祂所揀選並救贖的人裏面。
二、新約啟示的深處向我們揭示，三一神如何在子裏，同著父，憑著靈，成為肉體，來作一個人。祂在地上生活了三十三年半，但不是活人的生命。祂乃是在人的生命裏活神聖的生命。然後祂以七種身分在十字架上受死，了結宇宙中所有消極的事物，並釋放出神聖的生命來。然後祂埋葬了，並且復活了，成了賜生命的靈，將自己這是靈者吹進門徒裏面，成了門徒內在的生命和素質。這就是四福音裏所啟示的深處。
在使徒行傳到猶大書裏，這位是靈者一直與祂的召會同在。祂是那靈，就是子，同著父－三一神的終極表現，在我們裏面，使召會成為基督的身體，就是神的國，並成為神的殿，就是神的家。最終，由於召會的墮落，這靈已加強了七倍。因此，在啟示錄裏，這一位成了七靈，成為三一神在得勝召會裏的加強表現，今世終極完成於金燈臺，將來的永世終極完成於新耶路撒冷，作為神經綸的終結，使祂能得著團體的彰顯，直到永遠。
三、約翰壹書一章七節告訴我們，神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。那人耶穌的血，使祂有資格為我們這些人成功救贖。但祂救贖的功效必須由祂的神性來保證，並且已經由祂這神的兒子所保證，直到永遠。因此，祂的救贖是永遠的救贖（來九12），因為這救贖不僅是由那人耶穌的血，也是由神兒子耶穌的血所完成的。使徒保羅甚至稱這血為『神自己的血』（徒二十28）。這真是奇妙！
實行要點
一、從主復活那天起，祂不僅在門徒中間，也在他們裏面，為要訓練他們習慣祂無形的同在。主用四十天之久訓練他們，在門徒不察覺時，出其不意的向他們顯現。許多時候，我們不太覺得主耶穌與我們同在。然而，許多聖徒在違反主的意願去某地或作某事時，卻經歷主向他們顯現。兩個往以馬忤斯去的門徒，一察覺與他們同在的是耶穌，祂就從他們面前不見了。還有主在海邊向彼得和門徒顯現。許多時候祂向我們顯現，為要約束，光照我們，好保守我們在那引到生命的路上。
二、耶穌基督這三一神的具體化身，活一種聯合的生命，就是神聖生命與屬人生命聯合的生命，這就是召會生活的模型。子活著就是神的帳幕，神的殿（一14上，二21）。祂是神的居所。每一個基督徒的生活都必須如此。我們活著，必須是神的居所。我們的生活必須有一種情形，使人能看見神居住在我們的生活裏。我們的日常生活應當是神的帳幕。我們在學校或在辦公室上班的時候，應當讓人能看見神在我們的日常生活裏。
三、基督包羅萬有的死，已經複合在包羅萬有的靈裏（腓一19）。我們將包羅萬有的靈應用到自己身上，包羅萬有的死就是我們的。在這死裏，罪被定罪了，撒但被廢除了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、得勝的死。我們必須寶貝這死，因為它是我們一個大的基業，它是新約中一個大的遺贈，給我們享受。
問題研討
一、請簡述新約啟示的深處。
二、試述基督的救贖如何是永遠的救贖。
三、請分享一則經歷，關於『經歷基督無形的同在』。
