真理
神聖的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊
神聖的經綸（六）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第十四章是『神聖的經綸－耶穌的見證－金燈臺』，第十五章為『神聖的經綸－新耶路撒冷作神揀選、救贖、重生並變化之人的終極完成』。
真理要點
一、金燈臺作為耶穌的見證乃是三一神的具體化身。金燈臺有三個主要的因素。首先，整座燈臺是金的。金表徵父神的神聖性情。而金燈臺乃是一塊形狀確定、樣子有意義的金。這表徵父性情的具體化身，而這具體化身就是子基督（西二9）。第三是七盞燈，發光照耀為著彰顯神。這七燈乃是神的七靈。金燈臺是三一神的具體化身。父神具體化身在子裏，子藉著那靈得著彰顯－就是耶穌的見證。按照啟示錄一章，金燈臺也是眾召會（11～12）。每個地方召會都是一個金燈臺，作耶穌的見證。因此，眾地方召會乃是三一神具體化身的繁增。
二、人子是大祭司照料燈臺，在啟示錄一章，約翰看見異象，七個金燈臺表徵七個地方召會。人子耶穌在燈臺中間（13）。祂『身穿長袍，直垂到腳』，這長袍就是祭司袍（出二八33～35）。並且祂在燈臺中間行走（啟二1）。祂就像舊約的祭司，來到聖所料理燈（出二七20～21）。祭司要料理燈，首先必須修剪燒焦的燈芯，也就是清理燈，好叫燈能照得更亮。同時，祭司要料理燈，也必須添加更多的油。燒焦的燈芯，表徵一些不照著神定旨的事物。這可能是一些屬世的、罪惡的、屬肉體的、甚或屬撒但的事物。眾召會也需要更多的油，油表徵七倍加強的那靈。
三、新耶路撒冷是神所救贖、重生並變化之人總和的大表號，而非物質的天堂，表徵所有蒙神揀選之人的總和，至少有三點證明：（一）羔羊的妻（啟二一2），聖城是羔羊的新婦，這指明這城是生機的，而非物質的。（二）神的帳幕和神的殿（3，22節），對神而言，新耶路撒冷是帳幕作為祂的居所。對我們而言，神是殿作為我們的居所。祂是我們的殿，我們是祂的帳幕。祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面，這相互的居所就是新耶路撒冷。（三）在復活裏（17節上），城牆的量度是『按著人的尺寸，就是天使的尺寸』。這是一個表號，表徵復活的原則。因此，整座城都在復活裏。
實行要點
一、我們必須看見燈臺的異象，以及眾召會的現實和實行。在召會的聚會並在職事的聚會中，主正在修剪，主也正在用油充滿燈臺。我們藉著恢復本聖經的註解和生命讀經信息的幫助，就更多有分於父那是金的性情，這使主有路，將我們更多模成基督的形像，並把更多那靈的油加到我們裏面，使燈臺照耀得更加明亮。
二、眾召會需要在素質、外表和彰顯上是相同的，根據啟示錄二、三章的七封書信，在消極方面，七個召會是不同的。但在積極一面，在素質、外表和彰顯上都該是相同的。在作耶穌之見證這積極的意義上，燈臺不該有所不同。我們可能因著驕傲，不願和別的召會一樣；但照著神聖的經綸，我們越是一樣，我們就越榮耀。我們必須彼此學習，彼此受調整，並從彼此接受恩典。
三、我們要享受三一神作我們的居所，作生命樹餧養我們，作生命水的河滿足我們，並作生命的光照亮我們。每一件事都是神自己。至終，我們要完全變化成為金、珍珠和寶石。城本身同其街道是純金的。城的十二個門是十二顆珍珠，城的根基是用寶石裝飾的，並且新耶路撒冷的光輝像碧玉，有神的樣子，藉著她的照耀彰顯神。這應驗了創世記一章二十六節，神造人的定旨。
問題研討
一、請說明金燈臺如何是三一神的具體化身。
二、試述啟示錄一章中的人子如何照料金燈臺。
三、試引聖經證明新撒路撒冷不是物質的天堂。
神聖的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊
神聖的經綸（五）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第十一章是『神聖的經綸─信徒照著靈而行，並享受那靈全備的供應』，第十二章為『神聖的經綸─基督將所有的信徒在靈裏浸成一個身體』，第十三章說到『神聖的經綸─信徒的變化和長大，以及基督身體的建造』。
真理要點
一、保羅在羅馬書八章四節說，我們需要照著靈而行。不要照著心思、情感、意志而行。因為主和祂的恩典都在我們的靈裏。我們若呼求祂，將自己向祂敞開，來享受祂的豐富，並且照著靈而行，主必在我們裏面得著更多的地位。祂要將我們裏面的人，連同我們內裏的各部分，作成祂的家。祂要安家在我們的心裏，佔有我們的全人（弗三16～17上），而成為我們完滿的享受。
二、在行傳二章一至十三節，是五旬節那日發生在猶太信徒身上的靈浸，另外在十章四十四節在哥尼流的家，發生在外邦信徒聖靈裏的浸，這是一個在聖靈裏完整的浸的兩部分。藉此，所有的信徒，就是猶太信徒和外邦信徒，都一次永遠的在聖靈裏受了浸，成為一個身體。這是由復活的基督，升天的元首所完成的。
三、保羅說，他好像一個智慧的工頭，立好了根基，但所有的信徒必須謹慎怎樣在這根基上建造，或是用木、草、禾秸，或是用金、銀、寶石。木、草、禾秸是天然之物，但金、銀、寶石是變化過的材料。我們信徒都是天然的人，但我們已由神聖的生命所重生。現今我們需要在這生命上長大，使我們被變化，成為金、銀、寶石。這樣我們就成為神的殿。（16～17）。住在神殿裏的那靈，不是能力的靈，乃是生命的靈。我們必須被變化，建造在一起，成為神的殿，有生命的靈住在我們裏面。神的殿就是召會，乃是用建造一起並緊密聯結的材料所建造的家。
實行要點
一、我們喝那作為泉、同著源的生命水，就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、靈。三一神終極完成為包羅萬有的靈，正作為泉同著源，在我們裏面湧流。我們都在喝生命水。三一神包括父作生命的源頭，子作生命的供應和流道，那靈作生命的流，乃是我們的生命和享受。祂是我們事奉、敬拜、傳福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召會生活的實質。基督徒生活和召會生活乃是飲於源、泉和生命水的生活。這源、泉和生命水就是奇妙、包羅萬有、榮耀的三一神。
二、我們必須憑著活的信心，取用在聖靈裏的浸。我們若與基督的身體是對的，我們就有地位取用在聖靈裏的浸。我們應該領悟，在聖靈裏的浸已經成就了，如今存在於基督的身體上。我們這些基督身體上的肢體，與身體維持正確的關係時，就有權利藉著運用活的信心取用這浸。我們取用在聖靈裏的浸，正如我們取用主救贖之死的價值一樣。我們取用時，不能照著我們的感覺，或是任何所謂的表顯。我們只是憑著信接受主的救贖，主為我們的罪受死，我們相信這已成的事實，聖靈就默默的尊重我們的信心；赦罪和神聖的生命就分賜到我們裏面，我們裏面就有平安和喜樂。
三、天然的人都是非常單獨的，以致我們無法與別人是一。甚至丈夫和妻子也不能是一，只有藉著生命的長大和生命的變化才能成為一。藉著長大和變化，我們就被建造在一起。丈夫與妻子的關係，需要更多的長大，更多的變化，丈夫與妻子越長大，越在生命的靈裏被變化，就越與彼此是一，彼此建造在一起。
問題研討
一、我們如何活羅馬書八章四節所說照著靈而行？
二、請說明猶太信徒和外邦信徒，一次永遠的在聖靈裏受了浸，成為一個身體？
三、我們如何能被建造成為神的居所？
神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
神聖的經綸（四）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第八章是『神聖的經綸－基督超越的復活』，第九章為『神聖的經綸－基督成為賜生命的靈』，第十章是『神聖的經綸－賜生命的靈』。
真理要點
一、約翰福音十四至十六章的中心思想是在十四章二十節：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』那日是指主復活的日子（二十19）。主復活的那日，門徒就知道這三個『在…裏面』－我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。主耶穌已經告訴門徒，祂在父裏面，父在祂裏面（十四10～11）。再者，祂曾告訴他們，祂與父原是一（十30）。門徒乃是藉著祂的復活，纔得以進入同樣的實際裏，就是父在他們裏面，他們在父裏面，以及他們與父是一。到那日，門徒就要知道主在祂父裏面，他們也在主裏面。因為主在父裏面，他們如今又在主裏面，所以他們也就在父裏面。
二、約翰福音十四章十九至二十節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』十九節含示主的死與復活。祂說，『還有不多的時候，世人不再看見我，』這含示祂的死。祂死了並埋葬了，所以世人不能看見祂。當祂說，『因為我活著，你們也要活著，』這含示祂的復活。主復活後，就住在祂的門徒裏面，他們就憑祂活著（加二20）。在復活那日，門徒就知道主在祂父裏面，並且他們在主裏面，主也在他們裏面。
三、約翰十四章二十六節說，父在子的名裏差那靈來。十五章二十六節告訴我們，子差那靈同父而來。父差那靈，子也差那靈。這兩節給我們看見兩個差遣者和一個受差遣者。兩個差遣者是父與子，受差遣者是那靈。父在子的名裏差那靈來，意思是父差遣那靈作為子而來。父差那靈作為子而來，子也差那靈同父而來。在約翰福音末了吹到門徒裏面的那靈，乃是三一神的總和，是經過過程之三一神的集大成。
實行要點
一、當我們在復活裏，我們就在主裏面，並在父裏面，而主與父也在我們裏面。復活乃是一個人位，這個人位就是神的兒子耶穌基督（約十一25）。主耶穌告訴馬大，祂是復活，祂是生命。祂對我們不僅是生命，也是復活。這對我們不該僅僅是道理，我們必須看見異象，看見在復活裏，我們是在主裏面並在父裏面，主和父也在我們裏面。
二、提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』今天主耶穌不再在十字架上，也不僅僅在諸天之上。祂現今就在我們裏面，在我們的靈裏。祂若不是那靈，祂怎能在我們的靈裏？願主與『你』的靈同在。主今天乃是與我們的靈同在，因為祂是賜生命的靈。祂在諸天之上，但作為無所不在的靈，祂同時也在我們的靈裏，賜我們生命和平安。這乃是為著三一神分賜到我們裏面。
三、我們需要每天以沒有帕子遮蔽的臉向主敞開。將心轉向主，和主之間沒有間隔，和那靈之間沒有間隔。每一天，每一刻，都要向主敞開，主就是在我們裏面的那靈。要常常說，『讚美主！阿們！哦，主耶穌！我愛你，主耶穌！』我們要這樣向那包羅萬有的靈敞開，要觀看祂。我們若這樣行，生命就要供應到我們裏面。就有生命賜給我們的靈，我們的魂，甚至我們那必死的身體，使我們成為生命的人。
問題研討
一、試述在約翰福音十四章三一神如何彼此內在？
二、請說明主藉著死而復活而活在我們靈裏？
三、請簡述那靈為父及子所差遣，我們如何經歷享受祂？
神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章
神聖的經綸（三）李常受文集一九八四年第三冊第一段第6-7章
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第六章為『神聖的經綸－基督同著父的成為肉體與人性生活，以及耶穌憑著聖靈的成孕與盡職』，第七章論到『神聖的經綸－基督包羅萬有的死』。
真理要點
一、約翰六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這節的『從』是個介系詞，希臘文是para，帕拉，意『在旁邊』，含『同』意。子乃是從父且同父而來。祂不只從父而來，也是同父而來。七章二十九節說，『我卻認識祂，因為我是從祂來的，是祂差了我來。』主耶穌在十六章二十七節說，『我是從神出來的。』這兩節的『從』也是帕拉，意思是『從…同…』。父差子來，子從父來，但子也是同父而來。
二、約翰八章十六節說，『我就是判斷，我的判斷也是真的，因為我並不單獨，還有差我來的父與我同在。』主不是單獨的。祂與父總是在一起。在同章二十九節，主耶穌說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』差遣者與受差遣者同在。在十六章三十二節，主耶穌說，『你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』這裏有三處經文告訴我們，主耶穌在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在。
三、宇宙中至少有八項消極的事物，需要基督在十字架上對付。第一項是神的仇敵，神的對頭魔鬼撒但，將人握在他篡奪的手下。第二個項目是世界。世界是屬撒但的系統和組織，霸佔神的子民。第三個項目是罪。有一個人位化的、活的、有能力的，且非常邪惡的東西，就是罪。第四個消極的項目是肉體。我們的肉體是邪惡、腐敗、敗壞、醜陋、背叛神的。第五個消極的項目是舊人。不管我們多年輕，我們仍是舊人的一部分。第六個是舊造。我們在整個創造中能看見敗壞；每件事物都在趨向死亡或朽壞。第七，在這地上的人類中間，沒有合一，沒有和平。第八，最後的仇敵（林前十五26），就是死。
實行要點
一、我們都必須從聖靈而生，這就是我們的重生，我們的新生，使我們裏面能有聖靈。在素質一面，我們重生時已經得著聖靈。但在經綸一面，我們仍需要聖靈。當我們說話時，我們需要聖靈在經綸一面作我們的能力。在聖靈裏的浸是獨一無二的，在兩千年前已經完成於基督的身體（林前十二13）。但經歷在聖靈裏的浸卻是多次的，並且繼續不斷由身體的眾肢體所共享。
二、約翰十四章二十三節說，『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』主說，我們愛祂時，父與祂就要來與我們同住。每當我們說『主耶穌，』父就與子同來。父總是同著子，所以當我們呼求子，並說『主耶穌，我愛你』，父就來了。我們都需要說，『主耶穌，我愛你』，好經歷父與子同來，同我們安排住處。
三、約翰十九章三十四節說到，從主被扎的肋旁流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，洗去我們的罪。水是為著生命的分授，將神聖的生命分賜給我們。所有消極的事物都已受了對付，神也已分賜到我們裏面作永遠的生命。血是逾越節羊羔的血所豫表的，水是從那擊打的磐石所流出的水所豫表的。血形成洗罪的泉源（亞十三1），水成了生命的泉源（詩三六9，啟二一6）。基於洗淨的血，我們如今能享受永遠的生命作活水。
問題研討
一、約翰福音的那些經文說明，子乃是從父且同父而來？
二、約翰福音有那三處經文指出，主在地上時從未單獨，因為父總是與祂同在？
三、基督在十字架上對付那八項消極的事物？
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
神聖的經綸（二）（李常受文集一九八四年第三冊第一段第4-5章）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『神聖的經綸─基督作生命樹』，第五章是『神聖的經綸─那靈作河』。
真理要點
一、神是抽象奧祕的，然而神渴望作我們的生命，我們如何能體驗並摸著這生命？因這緣故，神這生命必須具體化。電是真實而有力的，但沒有人能看見電。電必須具體化，才能加以分配和應用。電纜或電線就是電的具體化。聖經啟示，神聖生命的具體化身，就是耶穌。祂乃是具體化身在耶穌裏。在耶穌之外沒有神。在耶穌之外我們看不見神，也找不到神。神具體化身在耶穌裏，而這位具體化身在耶穌裏的神，乃是生命。
二、神和生命是抽象的，需要一個具體化身。生命樹乃是神這生命的具體化身，也就是神聖生命的具體化身。這生命樹是一幅圖畫，說出那是神具體化身的耶穌，作我們的生命。主耶穌告訴人，祂是生命的糧。祂不僅是生命，更是生命的糧，使我們可以喫祂。生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，像生命樹一樣『好作食物，』（創二9），作人生命的供應。我們必須看見，耶穌是可喫的。主也告訴我們，祂是真葡萄樹。（約十五1）。葡萄樹不是高大的樹。如果主耶穌是高聳的樹，祂的果子對於我們就不是便利的。但主是葡萄樹，非常便利的讓人食用並享受。約翰十五章告訴我們，主是葡萄樹。然後在啟示錄二十二章二節，我們看見一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。
三、生命樹乃是生命的具體化身，這生命要進到我們裏面，就需要流通。這生命若不流通，就不能進到我們裏面。在園子裏，有生命樹作神聖生命的具體化身。但為著神的分賜，這生命必須流出來，並流進我們裏面。隨著這樹有河在湧流，指明神聖的生命湧流出來給我們喝。當我們喝這河，神聖的生命就分賜到我們裏面。主在約翰福音七章說，凡口渴的人，都該到祂這裏來喝。我們若喝祂，活水的江河就會從我們裏面流出來。三十九節說耶穌這話是指著那靈說的。當我們喝這靈，我們就享受河。
實行要點
一、在啟示錄二章七節，神的樂園是指新耶路撒冷，今天的召會就是新耶路撒冷的豫嘗。召會生活是一個小樂園。在這樂園裏，我們享受基督作生命樹。沒有喫，就沒有享受。喫生命樹，享受基督作我們生命的供應，該是召會生活首要的事，我們需要每天對基督有享受。我們享受祂，喫祂作生命樹和生命糧。
二、我們不僅喫祂，我們也與祂聯結。我們如今是祂的枝子，也是這棵大葡萄樹的一部分。作為這大葡萄樹的枝子，我們必須住在祂裏面，祂也住在我們裏面。這是何等的享受！如今我們與祂有生機的聯結。我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面時，這具體化身的神就將祂自己分賜到我們裏面，使我們成為神人。因此，生命樹也就是那是生命之神的具體化身，能給我們喫和享受，使我們成為生命的人！
三、父神具體化身在子裏，子憑著那靈流出，那靈作為活水臨及我們，作我們的享受。我們喝流自泉的河，而這泉乃是源的具體化身。這是三一神將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂一樣。神聖的父在一個神聖的家庭裏，有許多神聖的兒女。這就是召會生活，召會生活乃是三一神在祂神聖的經綸裏，將祂自己作生命分賜到我們裏面的結果。
問題研討
一、神是抽象奧祕的，祂如何能作我們的生命？
二、主耶穌如何是生命樹所描述的，作神生命的具體化身？我們要如何接受祂？
三、生命的流如何進到我們裏面？
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
神聖的經綸（一）（李常受文集一九八四年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年三月三日至十日，在巴西所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『神聖的經綸』，第二、三章為『神聖的經綸－神的創造』（一）、（二）。
真理要點
一、在以弗所書中，保羅用經綸一辭，是與『喜悅』、『意願』和『定旨』有關聯的。神有一個喜悅，這喜悅就是祂心頭的願望。神也有一個意願，這意願是照著祂的喜悅。神照著自己的意願，立了一個定旨。因著神有一個定旨，祂需要一個經綸。經綸一辭原文的根源，是指將食物分配一包一包的分配出去。分配就是分賜。在神的經綸裏，祂將自己分賜到祂的子民裏面作生命，作生命的供應，並作他們的一切。神要將祂自己當作食物分賜給我們。
二、創世記一章二十六節告訴我們，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。人是神的複本。二章七節：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這生命之氣乃是人的靈。為什麼神為人造了靈，神的經綸就是答案。約翰福音四章二十四節說，神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。只有靈才能敬拜靈。保羅在羅馬書九章告訴我們，神造人作為器皿，就是作盛裝神的容器。因著祂神聖的經綸，神按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造人，給人有個靈可以敬拜祂、接觸祂，使祂能將自己分賜到人裏面。
三、創世記二章的圖畫給我們看見生命樹與水河，並且在河那裏有金子、出自植物生命的珍珠、以及紅瑪瑙。我們需要問這幅圖畫的意義是什麼。保羅在林前三章告訴我們，他已立了獨一的根基，就是耶穌基督。我們必須用金、銀、寶石在這個根基上建造。創世記二章有金子、珍珠和紅瑪瑙，而林前三章保羅說到金、銀、寶石。要建造召會需要金、銀、寶石。在聖經末了的啟示錄裏，聖城新耶路撒冷是用三種東西建造的－金、珍珠（產自動物的）、寶石。
實行要點
一、神之於我們豐富如糧食。主耶穌說，祂是生命的糧。保羅說，神吩咐他傳揚基督那追測不盡的豐富。保羅受託付作這些豐富的分賜者，就是管家。我們也正在享受祂的分賜。三一神正在將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，並作生命的供應，作食物和飲料，使我們可以因祂活著。我們聚在一起，乃是享受奇妙的三一神分賜到我們裏面。這就是神的神聖分賜。
二、伊甸園裏有兩顆樹－生命樹和善惡知識樹。惡總是隨著善，恨總是隨著愛，驕傲總是隨著謙卑，這不是神所要的。神要的是生命。神不要我們作好人，神要我們作神人。我們若僅僅是好人，就絕不能成為神的彰顯。我們需要接受生命樹到我們裏面。生命樹指明神要作我們的生命。我們必須藉著喫祂，來接受祂。我們若喫基督作生命樹，我們就接受祂到我們裏面，神就成為我們的內容。基督徒不僅僅是好人，更是神人。我們是按著神的形像造的，有靈接受神到我們裏面，成為我們的內容，使我們成為神人。
三、在屬靈的意義上，金、珍珠和紅瑪瑙都表徵變化。舊造被變化，就成為新造。主要把我們從土人變化成為金人，帶著珍珠和寶石，我們必須相信，主已經將一些金、珍珠或銀、以及紅瑪瑙加到我們裏面。這不僅是創造，更是在復活裏被三一神變化。這就是神的經綸。生命樹、水河、金、珍珠和紅瑪瑙，都是為著神的經綸。
問題研討
一、請簡述『經綸』一辭，與『喜悅』、『意願』和『定旨』有何關聯。
二、為什麼神為人造了靈？
三、基督徒如何變化成為『神人』？
