真理
新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊
新約中所啟示的基督(一)李常受文集一九八四年第一冊
本書內容係李常受弟兄於一九八四年五月十一至十三日，在美國紐約市華語特會所傳講之信息，專一揭陳新約中所啟示的基督。
信息內容
第一章是『福音書裏的基督』，第二章說到『使徒行傳裏的基督』。
真理要點
一、耶穌基督同時具有神、人二性。這個『性』字，不僅指著祂的性情，更是指著祂的素質（就是英文的 essence）說的。耶穌基督的素質是神性，也是人性。祂是神而人者，是神性加上人性，就是神的素質加上人的素質。所以祂是完整的神，也是完全的人。
二、『素質』和『經綸』是研讀三一神和基督的身位時，最重要的兩個鑰字。主耶穌成孕，出生，在地上生活，死在十字架上，而後進入復活，三一神都在祂裏面與祂一同經過這些過程。父在祂裏面，子也在祂裏面，靈也在祂裏面，整個三一神都在祂裏面。父和靈從來沒有離開過祂，這是素質的一面。但是在神的經綸裏，祂受浸之後，聖靈降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂釘十字架的時候，神離開了祂，這不是按素質說的，乃是按經綸說的。
三、三一神是父，是子，是靈，是三者，卻是一位神。神來成為一個肉身的人。祂來就是子來，但子是從父來，且同著父來，子來也把父帶來，並藉著靈來。約翰八章二十九節說，父不僅差子來，父也同子一起來。子在地上的時候，祂從來不孤單，因著父與祂同在。這三一神－父、子、靈－在主耶穌這肉身裏同時存在，且互相內住。這個在那個裏面，這兩個又在第三個裏面，而這第三個又在第一、第二個裏面，三者互相內在。
實行要點
一、子與父原為一，祂是因父活著。『因』就是『憑』的意思。祂不是憑自己活著，乃是憑父活著。祂與父同工，說父的話，行父的旨意。子所說的話是父的，子所作的工也是父的，好像子自己甚麼都沒有。所以二者不是說兩者的話，是說一者的話。二者不作兩者的工，只作一者的工，只行一者的旨意。因著祂們就是一。約翰五章四十三節說，子在父的名裏來。是子來，卻是在父的名裏來。是誰來？是父還是子？答案是：二者乃是一，子來就是父來。
二、約壹一章七節之耶穌的血，乃是真正的人血，彀資格為人贖罪。祂兒子耶穌的血，祂的無限神性使祂血的贖罪功效成為永遠無限的。三一神，子同著父並藉著靈，在耶穌人性的肉身裏，為著罪人受死流血，成功永遠的救贖。耶穌基督替我們受死，我們卻沒有領會到那位替我們受死的，乃是子帶著父同著靈為我們受死。不僅是耶穌基督為我們受死，乃是整個三一神在人的肉身裏替我們受死，這是很奧祕的事，但都是有聖經根據的（羅八3，林後五21，林前十五3，來九12～14）。
三、使徒行傳裏，講到聖靈充滿我們時，用了幾個主要的希臘字動詞：一個是浦利奏，就是外面的充溢，另外一個字是浦利路，就是裏面的充滿。二章二節說，好像一陣暴風颳過，充滿（pleroo）了他們所坐的整個屋子。四節說，他們就都被聖靈充溢（pletho）。就著屋子說，風是『充滿』了屋子。就著在屋子裏的人說，聖靈是『充溢』了他們。信祂的人，在外面由祂能力的靈所充溢。在裏面由祂生命的靈所充滿，如十三章五十二節所說，『門徒就被喜樂和聖靈充滿。』結果他們就滿有祂的靈。『滿有』也是第三個希臘字，乃是形容詞浦利瑞斯（pleres）。『滿有』乃是信的人裏頭充滿了聖靈之後，而有的一個狀態。『充滿』和『滿有』都是為著生命的，是素質的。而『充溢』是為著工作的，是經綸的。
問題研討
一、試述三一神如何同時存在，且互相內住？
二、整個三一神如何成功永遠的救贖？
三、試解釋pletho浦利奏，pleroo浦利路，pleres浦利瑞斯三個希臘字意？
讀經的原則與聖經中主觀生命的線（李常受文集一九八四年第一冊）
讀經的原則與聖經中主觀生命的線（李常受文集一九八四年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年二月二十日，在美國加州安那翰與台灣同工們交通的記錄。
信息內容
本章為『讀經的原則與聖經中主觀生命的線』。
信息要點
一、主的恢復乃是真理的恢復，所以我們必須非常注重真理。無論是傳福音、傳講真理、或是出去牧養人，最基本的還是真理的裝備。沒有聖經真理，我們所傳的福音就沒有內容，沒有合適的口才。口才並不是指好聽、流利的口才，乃是指發表說的。我們要有神的話纔有發表，纔有口才。這話就是真理，所以我們必須下決心，在讀經上下功夫。
二、讀經的基本問題乃在於原則，一個人該如何讀經，纔能讀出聖經的原則，我們可借助於『聖經提要』這書。以讀經程度說，這本書相當於小學的基礎教育。然而這基本功夫卻可沿用到大學程度，甚至日常生活的讀經都是不可或缺。所以我們帶領新人讀經時，可以將本書推介給他們，但不要先讀本書，要鼓勵新人先讀聖經本文，即使不懂仍是先讀。譬如，至少先把創世記讀過兩遍，再參考『聖經提要』關乎創世記的內容。慢慢就能曉得讀經的原則，這樣對於讀經纔會有真實的幫助，這就是所謂讀經的基本教育。
三、讀經還有一個原則，就是要找出一些重要的辭，並從整本聖經找啟示。例如，創世記一章二十六節上半：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，』這裏提到一個重要的辭：『神的形像』。既然在創世記裏我們無法得到明文的解釋，及至我們讀完全本聖經，自然會找到答案。最好的作法，是準備一本讀經記錄簿，在每天的讀經進度裏，每逢讀到『形像』這辭的經文，就立刻記錄在該辭底下。久而久之，就會從這些經文裏找到解答。
信息要點
一、多數基督徒對聖經與真理的觀念是客觀的，然而神對我們的啟示乃是在聖經中主觀的真理。關於這件事，我們的所得的啟示有：第一，三一神不僅是一個神學的說法，乃是為著我們的經歷。第二，我們不僅有一個客觀的救恩，更有一個主觀的救恩。第三，神所要的不是改良，乃是生命的變化。第四，我們不是從事宗教的敬拜，乃完全是在靈裏事奉，在靈裏敬拜。第五，我們的事奉不是熱心，乃是完全把基督活出來。第六，我們不是追求個人屬靈、聖潔、得勝，乃是追求召會生活，身體生活。惟有過召會生活，就是過身體生活，纔是真正的屬靈、聖潔、得勝。
二、基督教裏有客觀真理的線，總結於個人屬靈、聖潔、得勝。這條線完全是個人主義的線。因此認真的說，在這條線上無法有合一，無法產生召會的見證。然而，神所啟示聖經中這條主觀真理的線，總結於身體生活，召會生活。在召會這條線裏纔有合一。所以我們說主的恢復是合一。沒有合一，主的恢復就了了。千萬不要以為我們能作出合一來。請記得，合一乃是從主觀的經歷所產生出來的一個總結和結果。
三、為著召會的合一，我們特別強調要活在靈裏。在那靈裏有十字架治死的成分與能力。我們若真正活在靈裏，就會一再經歷那靈的治死。如果我們裏面有那靈治死的成分，就不會有意見，也不會說長道短，批評論斷，或形成小圈圈，搞分裂。若是我們活在靈裏，一切天然的行為都要被治死。並且在召會中我們絕對不能搞政治，企圖要打倒誰，或擁護誰。在召會中只有殺死。不是殺死別人，而是殺死自己。在召會生活中我們該天天活在靈中，治死自己，讓基督活出來，這樣主在召會中纔有出路，纔有真正的合一。
問題研討
一、一個人該如何讀經，纔能讀出聖經的原則？
二、聖經中所啟示主觀的真理，有那些方面？
三、為著召會的合一，為什麼我們要特別強調活在靈裏？
聖經的四要素（三）李常受文集一九八四年第一冊
聖經的四要素（三）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月三至五日在美國加州安那翰華語新春特會，八月十二至十八日在安那翰華語大專青年特會所釋放的信息集成。
信息內容
第八章是『生命』，第九章為『召會（一）』，第十章是『召會（二）』。
真理要點
一、基督成為肉體，來到人中間，完全是靈的故事。祂若不是由聖靈成孕而生，若不是有聖靈降在祂身上，祂絕不會有那三年半的職事和生活。經過三年半的生活、盡職，祂甘願走到死地，讓人把祂種到死裏。祂死了不是了了，過了三天，祂就從死裏長出來，復活起來，成為賜生命的靈。所以先是基督，再是聖靈，而後是那靈。羅馬八章二節啟示，那靈乃是生命的靈，這指明那靈本身就是生命，而這靈將神的生命分賜給我們。
二、我們既是得救的人，是召會的一分子，就必須認識召會。召會不是物質的建築，乃是眾聖徒的結集。召會的希臘文是ekklesia，艾克利西亞，由ek，出來，和 kaleo，克利歐，蒙召的引伸辭組成。因此召會乃是蒙召出來的會眾。聖經啟示召會是基督的身體，是神在我們靈裏的居所，是一個完全重生、變化的新人，要被神所充滿，成為神一切的豐滿。召會是從基督出來的一個配偶，召會是一個戰士。並且召會還是一個金燈臺。
三、聖經的精髓就是基督、那靈、生命、召會。召會是出於基督，經過聖靈，並在於生命。所以召會乃是基督、那靈、生命的產品。首先我們要認識召會與基督的關係。召會是出於基督，本於基督，聯於基督，也基於基督。出於是指源頭，本於是指素質。神使亞當沉睡，然後從他肋旁拿出一條肋骨，建造成一個女人（創二21～22）。這表徵召會乃是從基督的肋旁出來的（約十九34）。夏娃是本於亞當的，是亞當的一條肋骨建造成的。照樣，召會也是本於基督。召會的素質，一點不差的就是基督自己（西三11）。召會是聯於基督的，是身體和頭的聯結。召會也是基於基督的。主耶穌說，祂要把祂的召會建造在這磐石上（太十六18），基督乃是召會的獨一根基（林前三10～11）。
生命經歷
一、啟示錄二章七節，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』今天的召會就是新耶路撒冷的前身，豫嘗，也就是今天神的樂園。所以今天在召會中，我們就必須操練喫生命樹的果子。這需要操練我們的靈，也需要讀主的話（約六63）。我們讀經時，要把心思所領會，心裏所接受的，化作禱告。我們一禱告，就是操練靈，結果話就變作靈，在我們裏面成為生命，作供應。
二、馬太福音和使徒行傳給我們看見，召會的實行，乃是宇宙之中那獨一的召會，分在各地出現，並且以一地一會為原則。召會沒有國籍、種族、語言的分別（西三10～11）。召會只能有地方界限。第一個召會是在耶路撒冷的召會，曾發生語言上的難處。但他們都遵守使徒的交通，就能同心合意的有擴展、有建造（徒六1～7）。照樣，各地華語工作的弟兄姊妹，也得順服地方召會的長老，不分語言同被建造。這樣，召會必然豐富而擴長。
三、按照聖經，我們看見召會是浸於靈、飲於靈、活於靈、也顯於靈。召會是在那靈裏受浸，成為一個身體，且都飲於這一位靈（林前十二13）。浸是我們浸到靈中，飲是靈浸到我們裏面。我們先是在聖靈裏受浸，然後時時飲於聖靈。這樣，我們的生活就在靈裏了。一活在靈裏，結果基督就彰顯出來。這就如啟示錄所說，金燈臺有七盞燈，這七盞燈就是金燈臺的彰顯。這也就是那靈的彰顯，因為七盞燈就是七靈（啟四5）。
問題研討
一、試述召會的字義，以及新約所啟示召會的各面。
二、今天我們如何在召會中操練喫生命樹的果子？
三、請簡述召會與基督的關係。
聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊
聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『那靈』，第五、六章為『那靈－聖靈（一）、（二）』，第七章說到『那靈與人的靈』。
真理要點
一、新約的素質與範圍乃是靈。新約開頭啟示施浸者約翰在母腹中被聖靈充溢。接著看見，耶穌是聖靈進到人性裏所成孕生出來的。祂是人性帶著神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，並藉著復活，把人性也帶到神性裏。末了，這位神人成了一位靈，吹入祂的門徒裏面，作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，使他們有資格帶著祂的權柄代表祂。接著在行傳啟示耶穌的靈（徒十六7），這是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過為人生活和十字架的死。在書信裏啟示基督的靈（羅八9）和耶穌基督的靈（腓一19）。最後啟示錄未提『聖靈』，而題『那靈』，整本聖經的總結就是那靈。
二、在創造裏有神的靈。在舊約裏有耶和華的靈。新約對神的靈的第一個聖稱是聖靈，這與主耶穌的成孕有關。約十四26，父賜另一位保惠師，子在復活裏作保惠師進到門徒裏面，使他們經歷父在子的名裏差來的聖靈。十五26，子從父那裏，又同著父，把聖靈差來。首先，靈來了，父也來了，靈是帶著父來。然後，因為父在子的名裏，就是在子裏。因此，父來了，子也來了。聖靈的來就是三一神的來。當主復活那一天晚上，祂向門徒吹一口氣，就把聖靈吹入他們裏面。聖靈一進到他們裏面，父和子也都在裏面了。結果，在門徒的經歷中，他們覺得，不僅靈在他們裏面，父也在他們裏面。
三、新約裏有四處經節明言說到三一神。弗二18：『因為藉著祂（子），兩下在一位靈裏，得以進到父面前』，三16～17：『願祂（父）照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督（子）藉著信，安家在你們心裏』。四4～6：『一個身體和一位靈，一主，一信，一浸；一位眾人的神與父』。林後十三14：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。這證明無論是經歷基督，或經歷聖靈，實際上就是經歷三一神。
生命經歷
一、說話的那靈，乃是我們惟一的需要。我們真正的需要，乃是在日常生活中經歷那靈。解決不了的家庭問題，為難的環境，受不了的聖徒，都不是難處；真正的難處，在於我們完全不懂那靈。環境不是我們的難處，不懂怎麼經歷基督才是我們真正的難處。
二、有五處聖經節題到那靈與人的靈。約三6：『從那靈生的，就是靈』。四24：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。亞十二1：『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說』。羅八16：『那靈同我們的靈』。提後四22：『願主與你的靈同在』。這讓我們看見，三一神就在我們的靈裏。我們敬拜神，必須在我們的靈裏敬拜。我們作見證，也是在我們的靈裏。我們享受主，都是在我們的靈裏。
三、我們與神之間乃是二靈成為一靈的故事。以弗所書每章都題及此事，第一章說到在靈裏得啟示。第二章說到在靈裏作神的居所。第三章說到得以加強到靈裏，使基督安家在我們心裏。第四章說到在靈裏心思得以更新，使我們被變化。第五章說到在靈裏被神充滿。第六章說到在靈裏禱告。這些都是靈的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要經歷三一神，要享受神的豐滿，我們就非在靈裏不可。
問題研討
一、試述新約的素質與範圍如何是靈。
二、請說明那靈不同的方面。
三、新約裏有那四處經節明言說到三一神，並且在經歷上的講究為何？
聖經的四要素（一）李常受文集一九八四年第一冊
聖經的四要素（一）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『聖經的要素－召會、基督、那靈、生命』，第二、三章基督（一）（二）』。
真理要點
一、聖經四要素的重點，第一，召會，其重點乃在一的立場上，作基督身體的見證（弗一23，四1～6）。第二，基督，重點乃在基督作信徒的生命，與信徒聯結相調（西三4上，約十五4～5，林前六17）。第三，那靈，重點乃在神的聖靈與基督的神人二性、以及祂的釘死、復活的調和，作複合、賜生命、內住、聖別、變化、七倍加強的靈（出三十23～25，林前十五45下，啟四5）。第四，生命，其重點乃在神在基督裏，以實際之靈的身分，作信徒的生命，而活出祂這經過過程的三一神（林前一30，約十四17，腓一19～21上）。
二、關於神聖三一有兩方面，素質的一面，論到三一神的所是和祂的身位。神的身位就是基督的所是。就經綸一面說，乃是子在十字架上替我們死，完成父的定旨。就素質一面，子在十字架上死的時候，父也在祂裏面與祂一同經過死（參徒二十28下），靈也在祂裏面一同被釘（來九12）。但就經綸一面，乃是父計劃，子來作工以完成神的計劃，然後靈來實施子所完成的。擘餅聚會中，我們這些蒙子救贖的人，先是記念子，接著在子的帶領下敬拜父。所以擘餅聚會所關聯的，不是神聖三一素質的一面，乃是經綸的一面。
三、關於基督的所是：第一，基督是神，在真理一面，羅馬九章五節說，基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神。第二，基督是人，提前二章五節說，基督也是人。講基督是人，比講祂是神更難。第三，基督是靈，主耶穌不僅過著人性生活，末了祂還釘十字架，為要救贖我們。不僅如此，祂也從死裏復活，並在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下）。第四，基督是我們的智慧（林前一30）公義、聖別、救贖。這裏的智慧不是指聰明，乃是指公義、聖別、救贖說的。第五，基督是我們的生命，作為那靈，基督不僅是我們內在的能力，祂就是我們的生命（西三4）。
生命經歷
一、我們今天的生活，都該能像保羅一樣說，『我已經與耶穌同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』（加二20）。不是憑天然舊人的生活，乃是憑著信心的生活，就是憑著相信那位看不見的三一神在我們裏面，作我們的人位，也作我們的生命而活，使我們成為召會的肢體，與眾聖徒配搭一起，作基督的身體，永遠在一的立場上，作基督身體一的見證。
二、在約翰福音二十章二十二節，主在復活那天的晚上向門徒顯現，向他們吹了一口氣，說，『你們受聖靈』。這就是主在十四至十五章所應許作保惠師的那靈。主應許門徒後，就說，祂要去受死、埋葬，並要復活而來。藉著死而復活，主成了賜生命的靈，將祂自己吹入門徒裏面，作他們的生命和一切，以成就祂的應許。今天祂也同樣是賜生命的靈在我們裏面，我們只要操練靈、運用靈，就能主觀的經歷祂。
三、現今不再是我們自己活著，乃是這位是神又是人，且是那靈的基督活在我們裏面；祂等著要成形在我們裏面；祂還要從我們裏面活出來，把祂彰顯於外；甚至到一個地步，我們能活著就是基督。我們要以對基督的認識為至寶，渴望認識這樣一位基督，並認識祂復活的大能。這樣，基督復活的大能就會在我們裏面發動，使我們的生活滿了對祂的經歷與享受。
問題研討
一、試述聖經的四要素為何？並其重要的點。
二、請說明神聖三一的兩面。
三、請簡述基督的所是。
活基督並追求真理以建造召會 李常受文集一九八四年第一冊
活基督並追求真理以建造召會 （李常受文集一九八四年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年一月七日及十四日，在美國加州安那翰與華語聖徒(包括從臺灣訪美者)交通的記錄寫成。
信息內容
第一章是『活基督以建造召會』，第二章說到『追求並教導真理』。
信息要點
一、從新約神聖的啟示來看，雅各強調基督徒實行的完全，雖然沒有錯，但在某些方面實在搆不上神經綸的觀點，這在行傳二十一章得著證明。保羅上耶路撒冷將神藉著祂在外邦人中所行的事，都一一述說出來。長老們聽見了，就勸保羅再去遵行律法。因此，保羅與那四個有願在身的人，一同行潔淨的禮，就在第七天，拿細耳人的願將完結時，發生了擾亂，保羅就被捕了。主不許可他那樣作，於是主進來對付這事。另一面，雅各和長老們試圖勸服保羅不顧基督與召會，回到舊約和猶太教的作法。他們這樣作是將神新約的經綸和過時的舊約經綸混雜在一起，這不是一件小事。
二、在雅各的書信中，我們隱約看見他把舊約的東西帶進召會中。雅各使用舊約猶太人的辭，稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』。他也指明，遵守完備的律法就是看顧孤兒寡婦，囑咐長老們，要照著以利亞在舊約裏禱告的方式為病人禱告。雅各沒有說活基督，在靈裏生活行動，以及過建造基督身體的生活。反之，他的例證都是來自舊約，或有舊約的味道。我們看見，雅各以混雜的方式實行召會生活，將信徒帶入陰霾的氣氛中。
三、我們讀雅各書，應當得著一個厲害的警告，就是一個人可能非常敬虔，卻不清楚神新約經綸的異象。雅各是個敬虔、認識神、愛神的人，也是一個智慧、謙卑、溫柔的人。根據記載，雅各花許多時間跪著禱告，以致膝蓋都長了繭。他以敬虔的完全而聞名，因此在耶路撒冷極具影響力，這可由加拉太二章的記載得到證明，那裏說，彼得在安提阿原先平平安安的同外邦人喫飯，然而有些人從雅各那裏來了，彼得就假冒為善，裝作沒有同外邦人喫飯。雖然他是那樣的敬虔，但是從神經綸的眼光看，雅各是沒有啟示的。照樣，今天基督教強調奮興，也都是因為沒有看見神經綸的啟示。
實行要點
一、我們的工作乃是一個見證，就是在個人方面活在靈裏，活基督，至終要產生召會作主團體的見證。我們絕不能走基督教的路，他們刊登廣告，開奮興大會，舉辦許多活動。表面看似乎能帶進許多人，事實上，這樣的工作並不長久，也無法產生主所要的見證。這就是『列國的風俗』，我們不能效法。然而為尋求真理的人，我們可以一年有一次大型的特會，並且印製邀請卡，邀請親戚、朋友或同事，但是不要世界化。
二、主恢復裏所傳揚的真理非常純正，關於三一神、十字架、復活、靈、生命、召會、召會的本質、召會的見證、召會的立場等，包羅全備且豐富。我們必須轉觀念，召會生活不要只是光聚會聽信息。反之，我們要個個都能出去向人傳福音，講真理、供應生命。這好比讀書，光是自己懂，還不是真懂，必須把別人教會，纔是真正讀懂了。對於真理的認識，我們都籠統的以為自己都懂了，其實不然，惟有當我們去教導人真理時，纔能說是真正明白真理。
三、我們必須轉觀念，實行『送會到家』。從前在台灣，街上有人騎著腳踏車，上面掛著牌子，寫著『到府打針』，不需要病人到醫院，而是這個替人打針的人，隨時都可以到人的家裏去打針。照樣，若有聖徒不來聚會，我們也可以將屬靈的食物送到人家中，久而久之，他們屬靈的胃口就會被恢復。
問題研討
一、召會要作主團體的見證，個人方面該如何操練？
二、我們如何在裝備真理的事上轉觀念？
三、我們該如何幫助聖徒追求真理，使他們屬靈的胃口能被恢復？
