真理
進入主恢復新文化的新語言（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第8.13.20章）
進入主恢復新文化的新語言（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第8.13.20章）
本段係李常受弟兄於一九九六年三月七日至十二月八日，在美國加州安那翰各種聚會裏交通的記錄集成。
信息內容
第八章『進入主恢復新文化的新語言』，第十三章『看見神聖奧祕範圍的新文化，並講說新文化的新語言』，以及第二十章『看見啟示錄中的四個異象，並傳佈職事的豐富』。
信息要點
一、在主恢復的新語言裏，我們強調『成為肉體』的意思是，神將祂自己帶進人裏面，將祂的神性與人性調和，並使神與人成為一個實體。神性與人性的調和是成為肉體最高的解釋。『重生』最高的定義乃是神用祂神聖的生命重生了祂的子民，將祂神聖的生命與屬人的生命接枝在一起而同過一個生活（羅十一17）。『更新』乃是讓我們的心思改變成為基督的心思（林前二16，腓二5）。基督的心思同著調和的靈滲透我們的心思，使我們的靈成為我們心思的靈（弗四23）。
二、直到一九九四年，我們開始用『終極完成新耶路撒冷』這說法。那時之前，我們沒有看見新耶路撒冷是永遠生命的總和。直到近幾年，當我寫『何大神蹟！何深奧祕！』這首詩歌時，纔看見這幅拼圖（新耶路撒冷）所有片段擺在一起的完整圖畫。之後，我的講說和寫作改變了。聖經中一切的異象和啟示都終極完成於那聖城，新耶路撒冷是聖經和經過過程並終極完成之三一神這永遠生命的總和。
三、在基督教的所有著作中，我們從未讀過神和祂所揀選的人合併成為一個合併。這個合併有三個結果：父的家、子的葡萄樹、和那靈的新孩子（約十四2～3，十五5，十六21）。所有得著重生、變化、模成、並榮化的聖徒都是父家的許多住處、葡萄樹的許多枝子、以及新人的許多肢體。
實行要點
一、主在祂的恢復裏開始新的工作，為要拯救祂的子民脫離老舊基督教的影響。連基督教優良的點也變得太老舊。主已開始一個工作，要更新每件事，包括悔改、救贖、赦免、以及祂神聖救恩一切生機的項目。我們必須將已過所接受的一切都擺在一邊，蒙拯救脫離那些事，好進入神聖奧祕的範圍。在這範圍裏有新的神聖且奧祕的文化，連同許多新的神聖發表、辭彙和說法。我們不該以為自己認識神聖的事物；我們也許知道，卻可能是用老舊的方式。我們必須以新的方式學習每件事。在美國，主在祂的恢復裏，從一九六二年直到今天一直在說話，說了數十年。主的恢復是個新文化，盼望所有的聖徒都進入這新文化的新辭彙、新語言和新發表。
二、約翰福音結晶讀經中的一切信息都是神聖奧祕文化的一部分，只聽或讀這些信息是不彀的，我們必須像學習新語言那樣研讀並進入其中。這一切信息對我們來說都是新語言，今天，我們正在講說的是非常新的信息，並且這些信息是用新文化的新語言來講說的。這種文化在聖經裏，但人的思想尚未掌握。…我們需要領悟這些事，並花費我們的時間、精力、靈和禱告，進入用新語言所寫新文化的新著作。
三、盼望從現在開始，召會要禱讀、研讀、背誦、講說申言職事的綱要和標語。在臺灣有位弟兄進入主的恢復之後，他藉著背誦關於法理的救贖、生機的拯救，以及基督在成肉體、總括與加強的時期之職事的標語，來回答他從前所在之基督徒團體裏的朋友們。他們發現他在短時間內竟認識了這些事，就大感震驚並被說服。當活力排的成員去探訪人時，該將這一切事背誦給受訪的人聽，他們還可以給新人一份標語，讓他讀。
問題研討
一、『成為肉體』與『重生』的最高解釋與定義為何？
二、何為『新文化』？如何講說『新語言』？
三、新耶路撒冷是什麼？
第一個神人的生活－一個禱告的人（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第10-13章）
第一個神人的生活－一個禱告的人（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第10-13章）
本段係李常受弟兄於一九九六年二月二十一至六月二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第十至十三章是『第一個神人的生活－一個禱告的人（一）～（四）』。
真理要點
一、主活著就是一個禱告的人，祂不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告。不是作個敬虔的人，以宗教的方式向神禱告。也不是作個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。祂作為一個禱告的人，甚至不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得著至寶的基督。祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。祂是一個禱告的人，一個與神是一的人，祂也是一個不住的活在神同在裏的人。祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在，祂每一刻都看見父的面容。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。祂說世界的王撒但，在祂裏面是毫無所有，這意思是說，世界的王撒但在主耶穌裏面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。
二、在馬太福音第九章說到第一個神人這位神選民的牧人，看見神的選民困苦流離，如同羊沒有牧人一樣，就動了慈心，囑咐門徒要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。路加福音告訴我們，主耶穌獨自『出去上山禱告，整夜禱告神』。次日，祂就設立十二使徒，要他們去看望並照顧那些被污靈纏磨的人，並醫治他們。祂選立十二使徒，應當是照著父的應允、決定和指示。事實上，真正莊稼的主乃是父。主自己實行這個原則，祂看見神的選民需要牧人，所以整夜向神禱告，祂的行動都是有禱告的。祂把這事帶到祂的父面前，所以祂得著父的決定。
三、在馬太福音十一章第一個神人在責備周圍那些不肯接受祂的教訓並悔改的人之後，向父禱告，並且根據祂的禱告，給了門徒一篇美好的教訓。在主的禱告中，祂頌揚父，承認父是天地的主，頌揚就是用承認來讚美。主這位人子，稱父為『天地的主』，指明祂是在地上為著神的權益站住。基督是第一個神人，我們是許多的神人，我們必須在祂絕對服從神，並完全以神為滿足的事上跟祂學。基督是如此服從父和父的意願，並以父和父的意願為滿足。
生命經歷
一、我們可能為自己禱告，但我們必須用神聖的方式為我們的需要禱告。第一個神人是一個禱告的人，這榜樣給我們看見，我們應當是過一種神聖而奧祕之生活的人，這關鍵乃在於我們雖然是人，我們的生活卻是神聖的。
二、我們這些愛召會的人，在看見聖徒有困難時，都願意幫助他們，但我們若在神之外這麼作，就不是神聖的。當有人帶著重擔或難處來找我們，我們總該將那重擔或難處帶到主面前，主可能說，『把這事留給我，你站在一邊罷，這不是你該作的事。』另一面，主若給我們負擔作一些事，我們所作的就是神聖的。
三、主告訴我們，要跟祂學，跟祂學就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。跟祂學的第一個要求是負祂的軛，這軛就是神的旨意。神的旨意必須成為我們的軛，我們必須把頸項擺在這軛之下。我們也必須是為神的經綸勞苦的人，世人都在許多事上勞苦擔重擔，他們非常的忙碌，主在呼召這些勞苦的、擔重擔的、沒有安息和滿足的人，到祂這裏來，好使祂能賜給他們真正的安息和滿足。安息而沒有滿足不是真安息，我們必須負祂的軛，照著祂的模樣，跟隨祂的腳蹤，為著神的經綸勞苦。
問題研討
一、請描述第一個神人是怎樣的禱告之人。
二、請說明第一個神人的行動原則乃是先禱告。
三、如何為神的權益勞苦，卻滿有安息？
第一個神人的生活－從馬槽到十字架（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第3-9章）
第一個神人的生活－從馬槽到十字架（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第3-9章）
本段係李常受弟兄於一九九六年二月二十一至六月二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第三、四章是『第一個神人的生活－從馬槽到十字架（一）（二）』，第五、六章是『解釋的話（一）（二）』、第七至九章是『第一個神人的生活－從馬槽到十字架（三）至（五）』。
真理要點
一、啟示神人最好的經節，乃是羅馬書一章三至四節。『我們的主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。神的兒子就是神自己。我們的基督有兩個源頭和兩種元素。一個是肉體，另一個是聖別的靈。肉體是指祂的人性，聖別的靈是指祂的神性。這是一個人兼有神、人兩種性情，這位神人乃是為著大量複製的原型，祂是第一個神人，我們是許多的神人。
二、舊約時代的律法，吩咐人要照著律法行善，使神可以照著祂的律法稱人為義（利十八5），但人想要建立自己的義，而不服神的義。所以，律法的結果，是使人在公義的神面前被暴露為有罪的（羅四15，五20，加三19），並且凡屬肉體的人，都不能得神稱義（羅三20）。新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道。當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裏，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善（羅七18），只配死與埋葬。接著約翰的職事，耶穌基督來了，用靈給這些人施浸，使他們在復活裏，聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神。不僅如此，基督在法理上為這些悔改的人死了之後，又復活過來，而活在他們裏面，使他們憑基督的生命，活出公義的生活，而一直蒙神稱義。
三、第一個神人在按照祂神人雙重身分之地位的限度裏，舉止行事威嚴莊重。祂的智慧、祂的誠實、祂對神的忠信、祂對自己地位和身分的清明自守、以及祂得勝並征服的才能，對比於祂的仇敵魔鬼撒但這幅醜惡的圖畫裏。第一個神人的反對者試誘祂的真正結果，乃是給祂機會，向他們完全揭示基督的身位，祂是神，是他們所尊敬的祖宗大衛的主，祂也是人，是大衛的子孫，將要坐在神的右邊（詩一一○1）。
生命經歷
一、羅馬書八章十六節說，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。當我們接受主耶穌，祂也進到我們靈裏時，我們就立即得著一個權柄，就是神聖的生命，這生命乃是帶著神聖的性情。我們的身分乃是神人的身分。我們有了這樣的領悟，就不會行事輕率、說話隨便。
二、神人的生活有一個原型，這原型該成為我們的榜樣。第一個神人的生活，是從馬槽到十字架，在祂一生的開始和末了，有這兩個記號。主的道路乃是降卑祂自己，順從至死，且死在十字架上（腓二8）。彼得說，基督既在肉身受過苦，我們也當用同樣的心思武裝自己（彼前四1）。我們必須用這樣的心思武裝自己，但這不該是出於我們天然的膽量，這乃是跟隨那走這條馬槽和十字架之窄路的主耶穌基督。
三、新約福音的第一個思想乃是，每個墮落屬肉體的人，除了死與埋葬以外，便一無用處。第二個思想是，我們若承認這個，耶穌基督就要來把我們浸入活神裏面，在復活裏把我們聯於神，這就照著神的公義稱我們為義，藉此拯救我們。施浸者基督，把我們聯於神，使我們與公義的神成為一，神惟有憑著祂的公義，才會稱我們為義。受浸是很有能力的，因為耶穌把受浸者聯於神，使他們在生命、性情上成為神，但無分於神格。
問題研討
一、請用羅馬書一章三、四節簡述神人的兩種性情。
二、試述神人生活的兩個記號以及我們該如何跟隨？
三、請根據信息簡述受浸的內在意義。
神救恩生機的一面（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十一段第1-5章）
神救恩生機的一面（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十一段第1-5章）
本段係李常受弟兄於一九九六年二月十六至十九日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章說到『神完整的救恩有法理與生機的兩面』，第二章是『重生與牧養』，第三章為『聖化與更新』，第四章則是『變化與建造』，第五章為『模成與得榮』。
真理要點
一、神完整的救恩有法理及生機的兩面，法理的一面，是神救恩的手續，藉基督的救贖，使神的救恩完全合乎祂公義律法的要求。生機的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的生命上變化長大而成熟。神的救恩，是以基督為中心，以基督的身體為路線，並以新耶路撒冷為目標，全由那賜生命的靈來完成。神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的纔是目的。法理的一面是憑著神的義，作為神救恩的手續，滿足神在罪人身上公義律法的要求，使罪人在神面前得著赦罪（路二四47）、洗淨（來一3）、稱義（羅三24~25）、與神和好（五10上）、在地位上成聖歸神（林前一2，來十三12），而進入神的恩典中。
二、神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。神憑祂生命的生機所完成的拯救，包括：（一）重生，使我們得著神永遠的生命。（二）牧養，使我們在神的生命上長大並生存。（三）在我們性情上的聖化。（四）在我們心思裏的更新。（五）在我們形像上的變化。（六）帶進神的建造。（七）模成神長子的形像，就是在神的生命上成熟。以及（八）得榮，就是神永遠經綸的完成（羅八30）。法理一面是照著神的義，完成神的救贖；生機一面是藉著神的生命，完成神的拯救。這是神救恩的目的，是藉著神的神聖生命，完成神在祂經綸中，在信徒身上所要達到的一切目的。
三、主耶穌是永遠的神，是從永遠到永遠的；但在祂身上卻有三個階段的講究。第一階段，是從已過的永遠到創造的時候。在已過的永遠裏，祂只是神的獨生子，和神一樣，乃是神聖三一裏的第二者。到了創造的時候，祂就從永遠裏出來，進到時間裏。祂在肉體裏三十三年半，是第二階段。頭一階段是在永遠裏，第二階段是在肉體裏，一直到祂在十字架上說，『成了！』（約十九30）。祂在十字架上流出血和水來（34）；血是為著在法理一面完成神的救贖，水是為著在生機一面成全神的拯救。主從死裏復活，成為賜生命的靈，就將祂的生命分賜到蒙救贖的人裏面，這是第三階段。
生命經歷
一、在我們信主耶穌之前，我們裏頭好像是糊裏糊塗，連作人是怎麼一回事，也不曉得。然而就在我們得救之後，我們靈裏清楚了，這就是那是靈的神進到我們靈裏，把我們的靈點活，使我們開始懂得神是怎麼一回事，宇宙是怎麼一回事，自己是怎麼一回事。我們就知道這位重生我們的神，乃是住在我們靈裏。
二、我們更新我們的心思，叫我們全人得著更新的路，就在於禱告和讀聖經。因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而去舊更新。我們把聖經讀熟了，聖靈就光照、指導我們。我們天天禱告、讀經，聖靈來把我們光照一下，就把我們裏面的心思都去舊更新。
三、我們要經歷模成神兒子的形像，就必須天天模成祂死的形狀。這不是忍耐的問題，我們不是要學習盡力忍耐，我們乃是要死。我們也許說，不知道該怎樣死，我們需要不住的禱告，當配偶向我們變臉，我們就向主禱告。若是外面不能禱告，我們就在心裏禱告，我們越禱告，就越知道如何向己死。
問題研討
一、請簡述神著照祂的公義完成在法理之救贖的五項為何？
二、試述神救恩中生機拯救的八項？
三、請說明在主耶穌身上三個階段的講究。
聖經中真理的線以及進入新時代（李常受文集一九九四～九七年第十段第1-3章）
聖經中真理的線以及進入新時代（李常受文集一九九四～九七年第十段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年一月二十三日至六月二十四日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『聖經中真理的三條線』，第二章為『需要進入主恢復中的新時代』、第三章說到『為著主在祂恢復中的工作，我們需要是新的』。
信息要點
一、我們要看見聖經有三條真理的線：中心線、補充之點的線、以及『枝葉』，看見這三條線對我們是有幫助的。補充中心線的點，常常被誤以為是中心線的一部分，但我們必須謹慎，不要將這兩條線混淆，不然，中心線就不會清楚突出。中心線該顯著。要認識聖經，我們該區分這三條線。枝葉給樹美麗的外觀，但不像樹的果子對我們那麼必要，我們不是將枝葉給人喫。我們需要的食物在於第一條中心線和第二條補充的線。
二、聖經裏的中心線依序有，神的話─聖經、神、進展到神的經綸、到基督、到賜生命的靈、到基督的身體、並達到新耶路撒冷作永遠目標和終極完成。新耶路撒冷是聖經所有異象和啟示的集大成，是三一神的生機體－經過過程並終極完成之三一神與蒙祂重生、變化、模成並榮化之選民的生機構成。關於新耶路撒冷，我們需要以搆上時代的方式和發表來教導。
三、為著主在祂恢復中的工作，我們需要是新的。已過三十年，主給我們許多在真理上新的辭句、發表、措辭和要點。要彀資格在主恢復中的工作上勞苦，所有的同工都該能解釋三一神、包羅萬有的基督、調和的靈、法理的救贖、和生機的救恩等真理的要點。同工們要避免在工作上變得老舊，就需要學習新語言同其中新的字彙、辭句和發表，好講說我們所看見的新事。同工們該自己認真研讀聖經，但在使用新語言釋放信息或傳揚福音時，不該帶進他們個人的思想、概念或觀念。李弟兄起初在出版工作上勞苦時，總是考量倪柝聲弟兄會怎麼說，甚至學習用倪弟兄富有發表的風格撰寫文字。
實行要點
一、我們接納所有的基督徒，只能照著中心線的標準，不能照著補充的點。一個人相信神、聖經、基督、那靈、和基督的身體，即使他不清楚這些事，但只要他在與這些有關的基本真理上是正確的，就是真信徒。關於豫表、豫言、審判臺、國度、或千年國期間的賞賜和管教，他若不贊同，我們仍必須接納他，因為這些點是補充的。我們只照著第一條線的標準接納信徒。
二、主在祂的恢復中帶進了新時代。新路首先需要人的靈。我們人的靈該一直是活的、活躍並行動的。聖徒聚集聚會時，不該等候，乃該藉著呼求主名和禱告，開始釋放他們的靈。我們的禱告該是活的，不是形式的。
三、為著新路第二件必需的事，是聖徒需要受訓練傳福音，不是用老路，乃是絕對用新路。他們可以介紹聖經一卷書或一段經文的內在意義，引發不信者或信徒的興趣。譬如，他們可以用創世記一章一至二節解釋，正如諸天與地受造是完美的，卻變為荒廢空虛；照樣，召會的產生也是完美的，卻變得墮落了。在這兩個事例中，神都進來照著生命的原則恢復。二節裏神的靈像母雞一樣覆罩在死水之上，以生產生命。聖徒可以繼續陳明創世記裏生命的形態越過越高，至終達於生命樹，表徵神的生命。我們若這樣傳揚福音，即使受高等教育的人聽了，也會對聖經是何等美妙印象深刻，並且想要更多的認識。
問題研討
一、試說明聖經三條真理的線為何？我們該注重什麼？
二、試述聖經裏的中心線是什麼？
三、我們該受訓練以何種方式傳揚福音？
雅歌結晶讀經（三）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第9-12章
雅歌結晶讀經（三）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第9-12章
本段係李常受弟兄於一九九五年十二月二十一至二十七日，在美國加州安那翰冬季訓練中所釋放的信息集成。
信息內容
第九章是『成為基督的園子』，第十章為『成為神的聖所』，第十一章是『成為天上的光體』，第十二章則是『成為威武的軍隊和書拉密女』。
真理要點
一、在雅歌的羅曼史中，我們能看見尋求者為了被變化所經過的過程。在四章裏，基督的佳偶藉著她在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，使她在生命裏長大，並藉著生命而被變化，基督這變化過的新婦就成為四樣事物：使基督滿足的園子（四12～五1，六2～3）；神的居所同其保障（4上）；天上的光體作宇宙的光（10上）；以及威武的軍隊，就是團體的得勝者－書拉密女（4下，10下，13）。這書拉密女就是所羅門的複本，是新耶路撒冷的表號。
二、倪弟兄對雅歌的解釋，包括兩次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召（二14），以及更厲害的十字架更深的對付肉體的呼召。己成了內顧自己的隔離的牆，使主的尋求者與基督的同在隔離。因此，尋求者需要藉著基督復活的大能駐留於十字架，好脫離己。後來，我們看見在聖所裏有肉體的幔子。因此，需要最高的呼召，經歷更厲害的十字架，以對付我們存在的肉體。這是合乎對本書隱藏、內在意義的領會。
三、基督的佳偶也在各階段中得勝。在一階段，她因著被基督所奪取，勝過世界的吸引。在第二階段，基督的佳偶因著與基督的十字架成為一，勝過使她與基督的同在隔離的己。在第三階段，尋求基督者的己受了十字架的對付以後，就藉著在復活裏活在基督的升天裏，進一步勝過舊造。在最後的階段，得勝者藉著在幔子內生活，勝過肉體，天然的人，舊人。至終，我們進入至聖所、神的聖所、神的居所，那裏沒有別的，只有三一神。所有尋求基督的人，乃是在這裏享受至聖所內隱藏在約櫃裏隱密的基督作隱藏的嗎哪（隱密的生命供應）、發芽的杖（復活的生命）、和兩塊約版（內裏生命的律），達到最完滿的地步。
生命經歷
一、在神的經綸裏我們得救的過程乃是，首先神在我們的靈裏用祂復活的生命重生我們（彼前一3），其次在我們的魂裏藉著祂復活的生命更新我們，變化我們，並將我們模成祂長子的形像，就是基督這第一個神人的形像，但留下我們的身體，使之經過我們基督徒的一生而逐漸得贖，最終在基督回來時，得以改變形狀，同形於祂榮耀的身體（腓三21）。
二、在啟示錄三章八節主說，那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』。主讚賞他們絕對並忠信的作了他們所能作的。我們若太能幹，太有本事，我們就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得勝者。我們若說，『主，我無法得勝，』主會說，『我的孩子，你所不能作的，我都會為你作。神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』這是二營軍兵（瑪哈念）跳舞的原則。請記得，這二營軍兵是由雅各的妻子和孩子所組成。至終，他們沒有一個與以掃爭戰。與以掃爭戰的乃是神，祂改變了以掃的態度。創世記三十二章是瑪哈念的故事。今天我們是神軍兵（瑪哈念）的實際。
三、雅歌裏的羅曼史有四個階段。第一是吸引和追求的階段。第二是經歷十字架，對付我們的『我』，我們的己的階段。第三階段是在諸天界裏生活，在復活裏作神的新造。最後的階段是活在聖所裏，幔子一直受對付，使我們與那作我們聖所的三一神是一，在神聖的三一裏得著拔尖的享受。
問題研討
一、雅歌四章裏基督這變化過的新婦成為那四樣事物？
二、試述在雅歌裏基督的佳偶在各階段中的得勝。
三、簡述在雅歌裏的羅曼史有四個階段。
