以西結書結晶讀經（十八）人子和耶穌的人性為著神的建造

以西結書中滿了人性。在以西結書中，『人子』這個辭用了九十多次，這指明神多麼願意得著人。另外，用於描繪聖殿各部分的六這數字，表徵在第六日受造的人。再來，以西結書一章記載，寶座上的那一位看起來像人，卻有耶和華的榮耀顯出來的樣子，指明坐在寶座上的那一位是神又是人。這一位就是神人耶穌基督，神與人的調和。祂是完整的神，成為肉體成了人。祂有人的性情，以人的身分生活、受死、復活並升天；現今作為在寶座上的一位，祂仍然是人子。主耶穌升天之後，就有一人在寶座上；在千年國和新天新地裏，仍有一人在寶座上。末了，四活物算為一個整體，乃是寶座上的那人團體的彰顯，指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。

人子是為著神家的建造。在成為肉體裏，基督是人子。在神的一面，主耶穌是神子；在人的一面，祂是人子。為要成就神的定旨，基督需要成為人；沒有人，神的定旨無法在地上成就。主耶穌成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性裏的神，那是人子的神。神子是為著生命，人子是為著建造。如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質。為著建造神在地上人間的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性。我們藉著信入神的兒子接受了永遠的生命之後，必須認識這位耶穌，既是神子也是人子；祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造。當主耶穌說『你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上』（約一51），這是應驗創世記二十八章十一至二十二節雅各的夢。基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。無論那裏有基督在祂的人性裏，那裏就有天的門，就有伯特利，就是用變化過的人所建造的神的家。

為著神的建造，我們需要耶穌的人性。耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命。在四福音裏，關於耶穌的主要的異象乃是：祂所過的生活是在復活中的人性生活。耶穌雖然是在人性裏生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在復活裏的人性。在以西結書中所啟示神聖別建造裏的木頭，表徵耶穌那拔高、被神性所豐富的人性。為著神的建造，我們作人不要憑我們天然的人性，乃要憑耶穌的人性。但我們受造是人，卻因著墮落被敗壞、毒化並破壞；所以，我們需要主的救贖。藉著基督的救贖，我們被帶回正確的人性─拔高、復活的人性。這乃是耶穌那拔高、復活的人性。我們越屬靈，我們就越有人性；我們越有基督作我們的生命，我們就越有耶穌的人性。為著神的建造，我們需要成為最有人性的人，有耶穌那樣的人性。我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的永遠生命活出的生活。主耶穌在祂復活與升天之間的四十天裏，訓練祂的門徒過神聖而有人性的生活。

我們要有耶穌的人性來為著神的建造，就需要經歷耶穌的靈。『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活和受死的元素。耶穌拔高、復活的人性乃是在耶穌的靈裏。為著保守那靈的一所需要之低微、溫柔、恆忍的美德，包括在耶穌的靈裏。在復活裏，這位在神性裏原是神獨生子的基督，在人性裏由神而生，成為神的長子，使衪的人性得以『子化』。今天這樣拔高的人性，乃是在耶穌的靈裏，也能成為我們的經歷，使我們成為耶穌那樣的人，有耶穌的人性，為著神的建造。

以西結書結晶讀經（十七 ）神那極有特色之聖別建造的異象

神永遠的定旨是要得著一個建造，作祂自己與祂選民的調和（結四十1～四八35）。在舊約中有神建造之擴大的持續進展：從亞伯拉罕的帳棚開始，進展到帳幕，然後到所羅門的殿，總結於以西結異象中的殿。以西結的異象中有許多關於門、院子和殿四圍屋子的細節，指明這是所羅門之殿的擴大。這擴大表徵神子民對基督之經歷的持續加增。神在新約屬靈的建造，開始於耶穌基督作神的帳幕和神的殿（約一14，二19～21），進前到召會（弗二20～22），終極完成於新耶路撒冷（啟二一2～3）。以西結書建造的異象，要按字面應驗於復興的時候；但細節的屬靈意義，該應用於信徒，他們乃是神屬靈建造的組成分子。

以西結在五十歲時看見建造的異象，指明看見建造異象，需要生命成熟。以西結被帶到以色列地，並在耶路撒冷城的高山，指明看見異象所需的地位和立場。建造門口的那人基督，顯為銅的樣子，指明祂經過神的審判，彀資格來量度凡屬於神建造的事物。神囑咐以西結說，『要用眼看，用耳聽，並要放在心上』，指明關於建造的異象，我們需要敏銳的眼光，並要專心聽，為著告訴神的百姓。

關於殿的細節，首先是分別的牆，其厚度和高度都是六肘，表徵基督自己是正直、完全並完整的人，作為神建造的分別線。

其次是門洞，每個門洞分為四段。門是神建造的入口，表徵基督是我們進入神裏面的門路（約十四20）。門洞兩旁各有三間衛房，表徵基督是三一神成了人，在十字架上被『裂開』。衛房六肘見方，指明主的人位和工作，是神榮耀和聖別的保衛。門廊寬度是六肘，長度是八肘，表徵主耶穌這人作為神建造的門，完全是在復活裏；這也表徵，當我們到達門廊，就是在復活裏。門的入口寬十肘，指明主耶穌是完全的人，成全十誡一切的要求，成了我們進入神建造的門。門的牆柱上有雕刻的棕樹，表徵保衛神聖別和榮耀的基督，乃是永存、得勝的一位。進入外院，有六塊鋪石地及三十間屋子，還有四個百姓煮祭物之處。這些記載指明當我們來到外院，就進入屋子，站在重生的『石頭』上，享受基督，祂是一切供物的實際（來十5～10）。

內院門洞與外院門洞的細節相同，指明我們進入內院，就重複對基督的經歷（腓三8～10）。在內院入口有臺階八層；指明我們若要進入內院，就必須在復活裏。祭司洗燔祭牲的屋子可能是在內院北邊的門洞裏，這指明我們經歷到此，就豫備好給神作燔祭。內院的祭壇表徵基督的十字架，是神聖別建造的中心。門、喫祭牲、煮祭物的屋子和宰殺祭牲的桌子，也都含示十字架；十字架擴展到神建造的每個角落。

接著，殿表徵基督（約二19～21）與召會（弗二21）。壇立於殿前，指明惟有經過十字架，纔有召會的實際。殿前二根柱子，指明基督作神的見證人，用無限無量的力量背負神的家。廊子入口寬十四肘，外殿門口寬十肘，內殿門口寬六肘，指明在建造裏，越往裏面，就越受限制。殿牆厚六肘，表徵主耶穌的人性是神居所站立的力量。圍著殿每層三十間為著彰顯的旁屋，指明我們藉享受基督成了基督的豐滿（弗三16～19）。旁屋越上越寬，指明我們與主的關係越升高，就變得越寬廣。聖殿相關建築全都鑲上木板；其上雕刻了基路伯和棕樹，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦『雕刻』到我們裏面。香壇所放的地方，鑲著雕刻了基路伯和棕樹的木板，指明我們若彰顯基督的榮耀和得勝，就會有這個壇桌子，讓神和我們在基督裏同有交通並滿足。殿中『門』是讓積極的人事物進來，而不讓消極的人事物進來。棕樹雕刻在窗旁的牆上，指明我們的得勝和能力與賜生命的靈有關。

最後在聖屋裏，我們達到屬靈經歷的最高峰；在聖屋裏生活就是在基督裏生活（腓四13）。在聖屋裏喫供物就是喫基督（約六57），穿上聖衣就是穿戴基督使祂得彰顯（羅十三14、12）。聖屋和旁屋一樣，都有三層，指明聖屋與基督的豐滿相符。祭司享受基督到一個地步，他們的聖屋與基督的豐滿一樣高。

以西結書結晶讀經（十六）祝福的神與神的祝福

主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受，並使我們在賜福的雨下成為福源。首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得供應（結三十四26）。

神是祝福的神。神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。在創世記十二章三節，神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福，包含神要給人的一切，就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。

我們要寶貝神的祝福。基督徒正常的生活乃是蒙福的生活，基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。總有一天我們要領悟，在我們的工作中，在我們的基督徒生活中，並在我們的召會生活中，一切都在於神的祝福。在服事主的事上，我們該信神的祝福，並寶貝神的祝福，投靠神的祝福，也要除去攔阻神祝福的障礙。我們特別需要寶貝並專注於新約的福分：重生（約三3、6，彼前一3）、神聖的生命（約壹五11～12）和神聖的性情（彼後一4）、內住的靈（羅八9、16）、變化（林後三18）、與主成為一靈（林前六17）、像神（約壹三2）以及進入神的榮耀（彼前五10）。至終，我們就可以像保羅一樣，經歷『基督之福的豐滿』。

在創世記一章二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前，神無法傾倒出祂豐滿的福。在神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。接受神的祝福的資格，乃是形像和管治權。因著祭司的職任是為著神的形像，君王的職分是為著神的管治權，所以，神的福總是隨著祭司職任和君王職分。

在民數記六章二十三至二十七節所記，耶和華對祂子民的三重祝福裏，啟示了神聖的三一。這五節的祝福，就像哥林多後書十三章十四節的祝福，乃是三一神永遠的福分。這福分包含了『願耶和華賜福給你，保護你』，可視為與父有關；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』，可視為與子有關；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』，可視為與聖靈有關。

詩篇一百三十三篇啟示，生命的福內在的與神子民的一有關；我們要帶下神的祝福，就必須有一的實行。三節的生命指神永遠的生命，是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。如果我們要在神所命定的生命之福下，就必須在一的立場上，因為同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

我們主耶穌基督的神與父，在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。這裏我們看見父是神聖福分的源頭，那靈是神聖福分的性質和素質，子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。

加拉太書三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。在創世記十二章三節裏，神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福，已經成就了；這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。在福音裏，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了那最大的福，就是三一神─父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。

聖經用『杯』這個字指明福，在基督的牧養之下，我們享受父作祝福的源頭時，我們的福杯滿溢。（詩二三5，弗一3）在哥林多前書十章十六節上半保羅說到『福杯』，這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裏，神和一切屬神的都是我們的分。在主的桌子這裏，我們喝杯時，就接受神的祝福─這福就是神自己。

以西結書結晶讀經（十五）知道我是耶和華

以西結書中，『知道我是耶和華』一詞共出現了五十五次之多。神要我們知道祂是耶和華。聖經裏首先出現神的神聖名稱是『伊羅欣』，這是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名（創一1，二4，賽一2，4）。神－『伊羅欣』－這名意即『那強有力者』，含示神的能力。『耶和華神』表明神和人發生關係；耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。

『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。『我是』這神聖的名稱，指神是自有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的；那我是的神，是自有的，是無始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。惟有耶和華是那是的一位，一切都將不再是，惟獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的『是』。

出埃及記六章三節，神對摩西說：『從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神（直譯：伊勒沙代）；但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己』。『伊勒沙代』，是就著供應和應許來說（創十七1，二八3，三五11）；但就著存在和成就應許來說，神的名是『耶和華』（出三14，六6～8）。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們雖然存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。今天在主的恢復裏，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

耶和華不僅是自有永有者，祂也是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的（三6，14～16，太二八19）。耶和華是三個人－亞伯拉罕、以撒、雅各－的神；這含示祂是三一神－父、子、靈。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裏成熟。耶和華－亞伯拉罕、以撒和雅各的神－也是復活的神，就是使人復活的三一神（出四5，太二二31～32）。

約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是（八24，28，58，十八4～8）。耶穌不僅是人－祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位。耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神（十四9～10，16～18）。基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』（六35，八12，十11，十一25）。因為祂是那我是，所以祂也就是實際（十四6）。叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的『是』叫我們得以自由（八32，36，58）。

希伯來書十一章六節：『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是（直譯）』。信，乃是信神是。信將我們聯於神，就是惟一的那一位。這位耶和華我是，在以西結書中說：『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華』（三十七13）。『我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』（三十九7）。至終，所有人都要知道神是耶和華。

以西結書結晶讀經（十四）實行申言以建造召會作為極大的軍隊

在召會的聚會中申言，應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會（林前十四4下）。申言的定義是『為主說話，說出主來，並將主說到人裏面』。以西結書三十七章告訴我們，當以西結遵命申言的時候，這些枯乾、離散的骸骨，就在一裏作為極大的軍隊（結三七4～10）。

實行申言，需要愛主到極點而過申言的生活。我們越愛主，就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。為主說話時有權柄、衝擊力、和能力，都在於我們對主的愛。

實行申言，也要藉著禱研背講這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。禱讀是禱研背講非常重要的部分，申言需要許多的禱告，禱告使我們的靈得著操練並加強。約翰一書五章十四、十五節說，『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著』。這經節鼓勵我們將聖經裏合乎主旨意的事回頭向主禱告。

在召會的聚會中申言，開頭和結束的話非常重要。開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。開頭的話要確保聚會有從主來的確定方向和負擔。結束的話也要總結於滿了實際的供應，使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是生命的話而有的滿足。

實行申言，我們也必須看見三種構成申言的元素：第一，必須對神的話有認識，即屬人學習的元素。第二，必須有聖靈即時的感動，即神聖感動的元素。第三，必須有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己－藉著神聖之光的光照而有所看見。

為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機的申言，如此才能將主說到人裏面。首先，我們需要贖回光陰，每天早晨享受主的話，摸著主新鮮的慈愛和憐恤，讓裏面的日頭升起，並且讓裏面的人得更新。另外，研讀主的話，可以使用生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解，成為最好的輔助。在讀經上，我們必須從創世記到啟示錄一章一章規律的實行。然後，可以寫下屬靈光照、靈感和享受，成為一篇不超過三分鐘的申言稿。對主話的認識成為我們申言常時的元素。

第二，我們也必須一直在靈裏豫備好，得著那靈即時的感動。申言前，我們必須將自己禱告到神裏面，接受聖靈那追測不盡的豐富，好餧養自己，使我們能餧養人。另外，我們必須住在與主的交通裏，照著靈而行，在靈裏事奉，供應那靈，並憑神的靈事奉。聖靈的感動是我們申言即時的元素。

第三，我們必須藉著神聖之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情況中的一切事。雅歌書一章中的鴿子眼，表徵那靈的見識和認識，七章有如同水池的眼，這是擴大並寬闊的視野，滿了光，包括整個宇宙。以西結書一章一至三節，諸天向我們開了，接受主明確的話，並有主的手臨到我們身上。一個人所供應的若真是神的話，神大能的手就會隨著，以完成他所說的。

最後，我們要認識申言是神奇的平常事。還要認識申言就是有神的諭言，就是神的說話，神的發表，將神的啟示傳輸出來。再者，我們申言總是由這生命的活話、聖靈的感動、以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。『那申言的，乃是建造召會』，這是何等大的事！

以西結書結晶讀經（十三）枯乾骸骨被點活，成為極大的軍隊，以及兩根木杖接連，為著建造神的家

以西結書分為四大段。第一大段是第一章，說到神榮耀的異象。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判。第三大段是第三十三至三十九章，說到神餘民的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神的建造。

以西結書一章、三十七章和四十七章可視為聖經裏的大章，這幾章各可用一個字代表：第一章是『火』，三十七章 是『氣』，四十七章是『水』。

三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民，使他們成為一；因他們成了死沉枯乾的骸骨，所以他們需要被點活並聯結起來。以西結書三十七章啟示神的靈如何進入我們裏面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成神的居所。

枯乾骸骨的異象表明，在神進來更新並重生我們以前，我們不僅是罪惡並污穢的，也是死的，埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的『墳墓』裏。 我們像死沉枯乾的骸骨，脫節離散，沒有合一。不僅不信的罪人需要從墳墓裏釋放出來，甚至許多弟兄姊妹也需要得復興，得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

從前我們都在這樣的墳墓裏，是枯死、離散的，沒有聯於任何人，但主乃是死人的救主，神要使死人成為活人。以西結在三十七章為神申言。當以西結說話時，神就將那靈賜給人。在聖經裏，申言的主要意義不是豫言，乃是說出主，將主供應給人。

我們要申言，就必須是有神的氣之屬神的人。我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。當我們在為主說話時，我們該覺得我們在呼出神，而聽者在吸入神。

以西結申言時，神就吹風在枯乾的骸骨上，差來風、氣息和靈。在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，祂的氣息就是風；當我們呼吸這風時，那就是氣息；當氣息進到我們裏面時，那就是靈。

以西結初次申言時，就有響聲和震動，使枯骨聯絡在一起；當我們在聚會中來在一起，藉呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音，我們就真實的是一。以西結再次申言時，氣息就進到『極其枯乾』並死沉的骸骨裏面，『骸骨便活了， 並且站起來，成為極大的軍隊』，為神爭戰。

兩根無生命的木杖表徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活並在生命中長大以後，就能聯結為一。這就像接枝，兩根枝子接在一起，至終枝子就長在一起。長在一起是指生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在我們與基督生機的聯結裏，凡基督所經過的，都成了我們的歷史。祂的死與復活現今是我們的，因為我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結。這就是接枝。這接枝能排除我們一切消極的元素，使我們身上由神所造的功能得以復活；這接枝也能拔高、充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們。

以西結書三十七章一至十四節的枯骨是為形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為建造神的家，作神的居所。本章的啟示表明，召會作為基督的身體和神的家，若要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。正如氣息進到死人裏面，成為他們的生命，死人便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一，不是藉恩賜或教訓，乃是藉生命。枯骨和枯枝被點活並成為一，這一乃是生命分賜與生命長大的結果。