耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（十）應許、豫言、餘數和恢復

神揀選了以色列人，使他們成為祂的子民，作召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表。在這豫表中，我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，雖墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地（耶二九10）。耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄七十年（二五11）。但以理得知耶利米的豫言，知道神的心意是要把以色列人帶回以色列地，重新建造耶路撒冷，就為這事禱告；以色列人歸回耶路撒冷，是神成全了但以理的禱告。

耶和華說，祂要將祂羊群中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。以色列人被擄七十年之後，神進來呼召他們從巴比倫回到聖地。當神呼召祂的子民回到祂所揀選的地時，很少人回應；大多數的人仍留在被擄之地。只有少數人回到神所揀選的地；那些回到耶路撒冷重新建造聖殿的人，乃是神的遺民。在主今日的恢復裏，我們乃是神子民的餘數，回到祂原初的心意，但許多真信徒卻分散了，留在被擄之地。我們是基督身體上那些回到原初一的立場上的肢體，並且作神的遺民站住這立場。大部分的基督徒還留在被擄之地；只有少數遺民為著神的建造回到正確的立場。

主的第一次來臨，繫於神的百姓從巴比倫被擄之地歸回聖地。以色列人從巴比倫歸回耶路撒冷，豫備了基督來臨的路（彌五2，太二4～6，路二4～7）。照著彌迦書五章二節裏的豫言，基督要生於伯利恆。為著應驗這個豫言，神的百姓必須在聖地。被擄歸回的遺民是神所使用的憑藉，以重建聖殿，並帶進基督的第一次來臨。沒有遺民回到聖地，基督就無法藉著成為肉體來到地上。

同樣的，基督的第二次來臨繫於祂新約信徒中的餘數從巴比倫被擄之地，從墮落的基督教，歸回一的獨一立場，為要建造召會－神屬靈的殿。主正在呼召祂子民的餘數，從巴比倫被擄之地出來，回到召會的正確立場，以應付祂的需要。

耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。耶和華應許要使耶路撒冷城得著康復痊愈，並進一步應許，耶路撒冷要在萬國的人面前，名為可喜樂的城，使祂得讚美，得榮耀。

以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照著神原初的心意而得復原。以色列人得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷；召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。以色列人回到耶路撒冷，神命定獨一的立場，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿。這些器皿是銀的、金的，表徵基督的豐富並對基督各方面的經歷。現今主不僅要呼召祂忠信的子民從巴比倫出來，並將他們帶回到正確的召會生活，也要將已經失去之基督的各方面恢復回來。

召會的恢復，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所豫表。聖殿，乃是神同在的地方，需要受到保護；城牆對殿乃是防禦。新約裏家和城的關係，豫表召會乃是基督的擴大和基督的擴增。基督第一步的擴大是召會作為神的家，由所有的信徒擺在一起所組成，作基督的擴增。基督第二步的擴大是召會作為神的城；召會作為家必須擴大到召會作為城。召會作為家和城的建造，乃是神永遠定旨的中心。神的子民若沒有從大巴比倫恢復到召會生活，基督就沒有路帶進祂第二次的來。這就是為甚麼主在末了的時候，一直作工要得著召會的恢復。這個恢復對於基督的再來，乃是豫備和基礎。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（九）神對埃及與巴比倫的審判

耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫，其中列國豫表世界的各方面。在說到列國時，耶利米首先題到埃及（四十六2～28），最後題到巴比倫（五十～五十一）。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照著耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；意即，當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。因此，為著完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來（約壹二15～17）。

耶利米書四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人（創四一57～四二3）。在地上，生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事。撒但霸佔人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。因此神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。我們必須看清，世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統（創四16～24）。世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。

『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。『臥』即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下；整個世界，以及世界上的人，被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱的手下。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，主也審判了那掛在撒但身上的世界。主在十字架上被舉起，就審判了世界，也就把世界的王撒但趕出去了。

耶利米書五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別。在巴別，撒但使人類背叛神，拜偶像，高舉人的己；因此，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源，源頭（創十一1～9）。巴別的延續是巴比倫，在神看來，巴比倫是人類政權的完成。巴比倫毀滅神的聖城和祂的聖殿，將神的聖民和神殿中的器皿擄去（代下三六17～20）。在啟示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫；大巴比倫有兩面－宗教的一面和物質的一面。啟示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教；啟示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在神眼中變為可憎的，因著她成了屬鬼魔的政治和屬鬼魔的宗教之源。基督作為另一位天使，要照耀地，用祂的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。

巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混（十七1～5）。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭（十七16～17）；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了（十八2，21）。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米書五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心（啟十一15）。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（八）耶利米書中神的經綸同祂的分賜

耶利米書十七章七至八節說，『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止』。這兩節經文可用兩種不同的方式領會－照著天然的理解，或照著神的經綸。這兩節不是說到信靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事；事實上，這兩節乃是指神藉著祂的分賜完成祂的經綸。這裏的啟示乃是揭示，按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源（二13上）。樹在水旁，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長；這是神分賜的一幅圖畫。這裏的思想與哥林多前書三章六節的相同，那裏保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長』；澆灌是為著樹的吸取，而吸取就是接受神的分賜。樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。至終，植物與神，神與植物，二者乃是一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。

耶利米書十七章十九至二十七節說到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源（二13）。在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。按照歌羅西書二章十六至十七節和馬太福音十一章二十八至三十節，基督是安息日之安息的實際。倘若我們只知道如何為主作工，而不曉得如何與祂一同安息，我們就違背了神聖的原則。人受造首先不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。對神而言，是作工而安息；對人而言，是安息而作工。我們對神有完滿的享受以後，就能與祂同工，這乃是一個神聖的原則。

我們這些神的子民必須帶著一個記號，就是我們與神一同安息，享受神，並且先被神充滿，然後與充滿我們的那一位同工。此外，我們不僅是與神同工，更是與神是一而作工，有祂作我們作工的力量和勞苦的能力。在召會生活中，我們也許作了許多事情，而沒有先享受主，沒有與主是一而事奉。這樣的事奉導致屬靈的死亡，也失去身體的交通。主建造召會的工作應當開始於對神的享受，這指明我們為神作工，不是憑著自己的力量，乃是藉著享受祂並與祂是一。這就是以基督作我們靈中內裏的安息而持守安息日的原則。

耶利米書是全本聖經的摘要。耶利米的豫言指明惟有基督能完成神的經綸，並且惟有基督能回應神在祂經綸裏的要求。耶利米所描繪的圖畫表明我們算不得甚麼，基督對我們纔是一切。耶利米說到基督在完成神的經綸上，是我們的公義和我們的救贖（二三5～6），說到神是活水的泉源（二13），說到基督是我們的食物（十五16），又說到基督是新約及其一切福分的實際（三一31～34，來八8～12）。基督是新遺命（新約）的實際，也就是神一切所是，以及神所給我們之一切的實際，所以，基督就是新遺命。基督是在諸天之上坐寶座的升天者，如今在執行新約，就是祂遺贈給我們作遺命的，並在為我們代求，且供應我們，使我們能認識、經歷、並享受包含在新遺命中的一切遺贈。

我們若要接受新約中一切福分的應用，就必須是對基督天上職事有回應的人。基督在諸天之上的職事執行新約，需要我們的回應。我們的眼必須被開啟，看見新遺命，新約，遺囑，及其一切遺贈的屬天異象。我們也需要新約全部二十七卷書，來說明耶利米三十一章三十一至三十四節這簡短的一段。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（七）在永遠之神耶和華的慈愛、憐恤和信實上認識祂

耶利米書一章十節，『惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。』耶和華的意思是『我是那我是』，指明耶和華是永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。惟有耶和華是那是的一位，我們必須信祂是（來十一6）。耶和華這位我是者，就是那包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是祂子民一切所需的實際。除了耶和華以外，其他一切都是虛無。

耶利米常稱神為萬軍之耶和華。耶利米書十一章二十節，『按公義判斷，察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華阿。』萬軍之耶和華這名稱表明耶和華神是大能者，是天上眾軍之主，統帥萬軍的。詩篇二十四篇提到，萬軍之耶和華是榮耀的王，就是那剛強大能者。這位榮耀的王，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。榮耀的王就是成為肉體、釘十字架、並復活的基督，祂要來據有全地作祂的國。當祭司職分敗落時，神纔啟示祂的名為萬軍之耶和華，指明祂要在祂的行政處於貧乏的時候，親自出來統治管理整個局面，以帶進祂國度的掌權（撒上一3）。

耶利米哀歌五章十九節，『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。』在本節，耶利米改變他的立場和角度，從自己轉向耶和華，指向祂永遠的所是和祂不變的行政。耶路撒冷被傾覆，聖殿被燒燬，神的百姓被遷徙，但耶和華這位宇宙之主仍舊施行祂的行政。『耶和華阿，你存到永遠，』這話指明神是永遠的，並且在祂沒有改變。『你的寶座，存到萬代』，這話是指向神永遠不變的行政。在新耶路撒冷裏，神要在祂的身位和行政上完全得著揭示。祂的身位是永遠的王，祂的行政是祂那永遠、不能震動的國。這二者乃是神在對付祂子民的事上不可搖動的根基（來十二28）。

耶利米哀歌三章二十二至二十三節，『我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。』耶和華向耶利米顯現，說，『我以慈愛吸引了你』（耶三一3）。詩篇一一八篇，論到耶和華的慈愛寶貴，引到基督作神建築的房角石。詩篇一百零一篇則揭示基督如何按慈愛和公平作王管理地。

以色列人失敗了，但神的憐恤保守了以色列餘民，為著完成祂的經綸。憐恤比憐憫更深。因神的憐憫心腸，基督來到地上（路一78）。耶和華的憐恤『每早晨…都是新的』，這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤者。耶利米對耶和華說，『你的信實，極其廣大。』神的憐恤不至斷絕，因為祂是信實者。祂對祂的話是信實的（提後二13）。在神的信實裏，祂已呼召我們進入祂兒子的交通，並且祂要以祂的信實保守我們在這分享裏（林前一9）。信實的神召了我們，也必要全然聖別我們，並保守我們全人得以完全（帖前五23～24）。

耶利米哀歌三章二十四節，『我的魂說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。』耶利米這話論到耶和華是我們的分以及我們對祂的盼望，有新約的味道（西一12，27）。耶利米享受耶和華作他的分，並且他不指望自己或別的事物，只仰望耶和華。詩篇七十三篇啟示，惟有當詩人進了神的聖所，對自己的情形有了神聖的看法和領會，他纔能說神是他的業分，直到永遠。

耶利米哀歌三章二十五節，『等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必善待他』。雖然神是真的、活的、憐恤並信實的，但祂為了試驗祂的子民，常在應驗祂的話上耽延。等候永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替（賽四十31）。同時，當我們在等候主時，也該尋求祂並呼求祂（耶二九13，三三3）。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（六）耶利米書中所啟示與神是一的原則

神要與人成為一並使人與祂成為一的心意，可見於神與人在形像和樣式上的相似。在祂的創造裏，神用生命之氣給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂。神在成為肉體以前，祂訪問亞伯拉罕，就顯現為一個人。神的使者（神人）也向瑪挪亞和他妻子顯現。但以理看見人子駕著天雲來到永遠的神那裏，得了權柄、榮耀、國度。

亞當是基督的豫表，豫像（羅五14），基督是那不能看見之神的像（西一15）。是話的神成了肉體（約一14）。祂取了奴僕的形狀，成為人的樣式，顯為人的樣子（腓二6～8）。司提反看見人子基督在神的右邊（徒七56）說明基督升天後仍是人子。至終，『你們要看見人子，…駕著天上的雲而來』（太二六34），當主耶穌回來時，祂仍是人子。

從信徒的經歷也看見神人是一。神豫知、豫定我們模成神兒子的形像，成為祂的許多弟兄（羅八29）。我們經歷心思的更新而變化（羅十二2），如鏡觀看並返照主的榮光，變化成為與祂同樣的形像（林後三18）。我們還要在彎曲悖謬的世代中，好像發光之體顯在世界裏（腓二15）。至終，神要將我們這卑賤的身體改變形狀。當基督顯現時，我們必要全然、完全、絕對像祂（約壹三2下），這一切要完成於新耶路撒冷。坐在寶座上的好像碧玉，城的光輝也像碧玉；牆身是碧玉，第一根基也是碧玉。新耶路撒冷是神性與人性調和。所以，在這世代的末了，我們要教導並傳揚高峰真理，也要過神人生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。

耶利米書給我們看見與神是一的原則，就是生命樹的原則。神百姓第一個罪是離棄耶和華這活水的源頭；神要祂的選民有分於生命樹，接受祂作獨一的源頭。第二個罪是神的百姓不信靠神，卻信靠自己，要盡所能作一些事為著自己的享受。

神把人擺在生命樹跟前，指明祂的心意是要與人成為一，就是要成為人的生命、生命的供應和一切。喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，讓祂生機並新陳代謝的吸收到我們裏面，該是召會生活中首要的事。主所說的話就是靈，就是生命，喫生命樹就是喫祂的話，藉著運用靈接受祂那是生命之靈具體的話。

我們要支取、接受、並遵守神的話，就必須絕對與神是一。基大利雖忠信的照顧神的申言者耶利米，但他沒有尋求主的話，因為這不是他的習慣。聖經的原則，乃是神將祂自己向我們敞開，使我們得以進入祂裏面，接受祂，並與祂成為一，而不顧到自己的意見或偏好。主告訴耶利米：『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口』（十五19）。我們需要心眼蒙光照，看見基督的絕佳、無上的寶貝和超凡的價值，好贏得基督。我們必須看重主的話，過於我們的飲食，品嘗主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際。再者，我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能將基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典分賜給眾聖徒。

以色列失敗並被擊敗的關鍵，乃是他們失去神的同在，不再與神是一。我們該與祂同行，與祂同活，就有智慧、眼光、先見、以及對事物內裏的知識；這是基督徒行事為人的路，神的兒女爭戰的路，也是建造基督身體的路。以色列人若與神是一，就會接受神的話，認識神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；他們也會自然而然的活祂，由祂構成，在地上作祂的見證。

我們要與神是一，就需要基督作大衛的苗，成為我們的救贖和稱義；這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能和我們的一切，好將祂自己分賜到我們裏面，以完成祂的經綸；這就是新約。至終我們要認識神，活神，並在生命和性情上，但不在神格上，成為神，使我們成為祂團體的彰顯，就是新耶路撒冷。

耶利米書與耶利米哀歌結晶讀經（五）神是主宰的窯匠，將我們作成祂的器皿（祂的容器）以盛裝祂

神是我們主宰的窯匠，對我們這些祂的陶器有完全的權利；看見神主宰的權柄這個異象，對我們是極其重要的。主宰的權柄，乃是指神無限的權柄、能力和地位。作為主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背後，也在每一件事之內；祂完全有能力，照著祂永遠的經綸，完成祂所要的。

羅馬書九章十九至二十三節說到神的主宰權柄。九章十九至二十節說，『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』我們必須領悟我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們不該抗拒祂的定旨，或向祂頂嘴。羅馬書九章二十一節又說，『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼』？神是主宰一切的窯匠，祂對我們有完全的權利。祂能將一個器皿作成貴重的，又將另一個器皿作成卑賤的。因此，神的主宰是祂揀選的基礎。

神是我們的窯匠，照著祂的豫定，主宰的將我們造成祂的器皿（祂的容器）以盛裝祂自己。神造人的目的是要將人作成祂的器皿，為要盛裝基督作生命並被祂充滿，好建造基督的身體，作神極大的團體器皿，使祂得著彰顯（創二7）。整本聖經基本的教訓就是：神是內容，我們被造是要作容器盛裝這內容，我們若不盛裝神，就失去了被造的意義。

保羅的全部十四封書信可以總括為這辭－『敞開的器皿』。神要我們只愛祂並使自己一直向祂敞開。退步的起點是由於自滿，進步的起點是由於飢渴。

神作為我們的窯匠，在祂的主宰裏有權柄將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿。我們是照著神主宰的憐憫蒙祂揀選；神的憐憫是神的屬性中搆得最遠的，把我們從可憐的地位，救到適合祂恩典和愛的光景。

神說，『我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…』這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神（羅九15上，16）。我們的觀念是，定意的會得著他所定意要得著的，奔跑的會得著他所追求的。然而相反的，神的揀選不是照著我們的努力和勞苦，乃是在於那施憐憫的神。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，乃盼望神的憐憫。在祂主宰的憐憫裏，我們能在神新約的經綸裏事奉神，我們的心能傾向於祂天天尋求祂，我們也願意在主面前背負責任。

藉著主的憐憫，我們也受造成為蒙憐憫得尊貴的器皿，以盛裝基督這尊貴的神，好使我們尊重神和人。信徒藉著重生成為得尊貴的器皿，有基督作他們的寶貝（林後四6～7）。信徒也藉著潔淨自己脫離卑賤的器皿，而成為得尊貴的器皿。

藉著主的憐憫，我們受造成為蒙憐憫得榮耀的器皿，以盛裝基督這榮耀的神。榮耀首先是神自己彰顯出來。當主在地上時，主對父說，『我在地上已經榮耀你…』（約十七4），這意思是主在地上的生活彰顯了父。再者是父榮耀子。在基督的得榮裏，祂這末後的亞當成了賜生命的靈。而後是我們這器皿，藉著被榮化而得榮耀，這是神創造、塑造、造作我們的目的。

每當我們將心轉向主，就在靈裏觀看主靈，我們就有基督這榮耀的神作寶貝，照在我們這些瓦器裏（林後四7）。『這寶貝』（7節），就是『耶穌基督的面』（6節）。基督的同在，使我們從榮耀到榮耀，漸漸變化成為與祂同樣的形像。同時我們也返照主的榮耀，叫別人經過我們看主（三16～18）。同時，當我們在等候主時，也該尋求祂並呼求祂（耶二九13，三三3）。